李瀾 籍敏

《長(zhǎng)物志》作為我國(guó)晚明時(shí)期士大夫階層的百科全書(shū)，以花木、服飾、器具等“物”為視角，建構(gòu)了一個(gè)融微觀敘事和審美情趣為一體的特殊書(shū)寫(xiě)范式，其具有系統(tǒng)化、完整性以及生活化等特點(diǎn)，堪稱(chēng)古代的“百科全書(shū)”。細(xì)細(xì)品味下來(lái)，《長(zhǎng)物志》中對(duì)物的表達(dá)，反映了文人們對(duì)“物”特有的關(guān)心和重視，并以此為視角抒情達(dá)意，蘊(yùn)藏著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的信息。

《長(zhǎng)物志》不單單作為一種特殊的寫(xiě)作范式，融情、融心于“物”，還代表著晚明文人們對(duì)“物”的哲學(xué)思考，形成了極其豐富的奇觀，同時(shí)成就了一種獨(dú)特的審美風(fēng)尚。從“物”的視角，解讀《長(zhǎng)物志》，便于人們更加深刻地解讀晚明文人的思維，是解開(kāi)歷史神秘面紗的重要路徑。

一、奇

古語(yǔ)有曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹趥鹘y(tǒng)文人的思維格局下，人們十分注重對(duì)精神層面的塑造，而常常忽視器物層面的追求。但是在晚明時(shí)期，文人們的這種思想思維發(fā)生了巨大變化，從不同維度對(duì)“玩物”“長(zhǎng)物”等行為進(jìn)行辯解。自此，“物”不僅僅再作為一個(gè)抽象的概念形態(tài)，融合了真情、真才，表達(dá)了對(duì)其前所未有的深度思考，受此時(shí)代語(yǔ)境的影響，《長(zhǎng)物志》成為寫(xiě)“物”的典型代表之作。在《長(zhǎng)物志》的相關(guān)描繪中，曾多次提及市鎮(zhèn)市場(chǎng)“物”的豐盈，單是盆景中的石頭就多達(dá)數(shù)種，包括靈璧石、西山石、英石等。在當(dāng)時(shí)相對(duì)成熟的消費(fèi)市場(chǎng)，“物”作為一類(lèi)特殊的商品，實(shí)現(xiàn)了便利、平等的交換，并廣布人們的生活視野，引領(lǐng)了社會(huì)時(shí)尚?！堕L(zhǎng)物志》中，文人對(duì)于“物”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)外乎甚貴、價(jià)低、難求等。綜合來(lái)講，《長(zhǎng)物志》中并未過(guò)多地提及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻言語(yǔ)之間流露出了蛛絲馬跡，對(duì)“物”的表達(dá)可視為商品經(jīng)濟(jì)邏輯下的結(jié)果，并已在潛移默化中影響著人們生活的方方面面。

二、雅

在古代文人的思維模式下，“美”與“雅”息息相關(guān)，并形成了我國(guó)獨(dú)特的審美精神。通讀下來(lái)不難發(fā)現(xiàn)，《長(zhǎng)物志》中處處描繪著對(duì)“古”“雅”的表達(dá)，是文人們追求和崇尚的直接體現(xiàn)。具體而言，《長(zhǎng)物志》對(duì)“雅”的追求主要包含兩層意義，即“古雅”和“清雅”。文震亨以“物”為中心，建構(gòu)了一套富有個(gè)性氣息的審美氣息，最常用“物”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有“古”“最古”以及“古樸”等。由《長(zhǎng)物志》可知，古代文人們的思維認(rèn)知中，“古”作為一個(gè)永恒的時(shí)間概念，賦予了“物”無(wú)盡的“古雅”韻味。例如，梅花為和靖化身，象征著清高，菊花則為淵明出世，代表著高尚。

《長(zhǎng)物志》中對(duì)物的表達(dá)，亦善于利用典故盡善盡美地詮釋“古雅”意味，營(yíng)造了獨(dú)特的審美境界。同時(shí)，“清雅”的核心要義在于“凈”，既是外在環(huán)境的直觀視覺(jué)感受，又是內(nèi)在心神境界的表達(dá)?！堕L(zhǎng)物志》中對(duì)物的表達(dá)，通過(guò)引入禪、道之境來(lái)塑造一種“清雅”的環(huán)境氛圍，體現(xiàn)了“物”與“心”的相融相合，邁入了忘我的境界，借此超脫

世俗。

三、適

在相對(duì)開(kāi)放的晚明政治時(shí)局下，人文們的思想邁入了一個(gè)新的境界，十分注重個(gè)人內(nèi)思與內(nèi)省，從器物玩好、品茗游賞中體味閑情逸致?！堕L(zhǎng)物志》中尤其強(qiáng)調(diào)“物”與“身”的和諧，以滿(mǎn)足身體器官的需求，實(shí)現(xiàn)了體舒、清福的追求。在此時(shí)期，文人的思維閑趣更傾向于身體測(cè)度。不同以往，《長(zhǎng)物志》在滿(mǎn)足“物欲”的基礎(chǔ)上，建立了現(xiàn)世隱逸，映射了當(dāng)時(shí)“尊身”的說(shuō)法。本質(zhì)意義上講，所謂“尊身”即是文人們平衡自我、心理、物質(zhì)以及社會(huì)之間關(guān)系的手段，受此思維觀念影響，“物”自然而然地成為其紓解壓力及內(nèi)心情緒的有效載體。

《長(zhǎng)物志》中對(duì)物“適”的表達(dá)，反射出了其既追求閑情雅趣的生活格調(diào)，同時(shí)又不肯舍棄世俗便捷生活的矛盾思維。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，由文震亨主導(dǎo)設(shè)計(jì)和建造的“水嬉堂”“碧浪園”等，皆位于城鎮(zhèn)郊區(qū)，在遠(yuǎn)離政治喧囂的同時(shí)，又可享受城鎮(zhèn)生活的便利。再深度分析下來(lái)，《長(zhǎng)物志》中對(duì)“閑趣”思維的呈現(xiàn)，最終指向則是“物”與“心”的和諧，文人們不單單滿(mǎn)足于感官層面的“欲望”，更加注重審美品味的追求，其根本意義在于內(nèi)化于心的“閑適”。

四、喻

在明朝主宰的時(shí)政格局下，政府所給予士人們的政治才能施展空間是十分狹小的，相比之下生活的天地則是無(wú)限廣闊的?！堕L(zhǎng)物志》中文人的思維尚未完全跳脫出政治影響，其對(duì)物表達(dá)中滲透出的審美意境，有著一定的隱喻功能。在晚明黑暗的政治生態(tài)下，文人們寄情于“物”，借“物”所思，隱含著其入世于出世、政治禮制與日常生活選擇的矛盾心理?？陀^維度上講，《長(zhǎng)物志》明面上折射出文人們消極避世、隱居深林的思維個(gè)性，但是其深層次下所暴露出的是對(duì)當(dāng)時(shí)政治生態(tài)的不滿(mǎn)，“長(zhǎng)物”風(fēng)氣的形成還受商品消費(fèi)邏輯的影響。

事實(shí)上，《長(zhǎng)物志》的作者文震亨并非個(gè)例，晚明時(shí)期還有很多文人借助園林、書(shū)畫(huà)、器物等長(zhǎng)物實(shí)踐，在保持自身自由、獨(dú)立生活情趣的同時(shí)，還處處透露著對(duì)社會(huì)及文化的關(guān)心。晚明時(shí)期的文人借“物”隱喻，“長(zhǎng)物”之風(fēng)的形成不僅僅是審美情趣變化的釋然，實(shí)際上還隱喻著公共禮制與個(gè)人生活之間相互轉(zhuǎn)換中審美的糾結(jié)，表達(dá)了傳統(tǒng)文化認(rèn)同與背離過(guò)程中的痛苦。

五、結(jié)語(yǔ)

《長(zhǎng)物志》中對(duì)物的表達(dá)，從多個(gè)層面入手，呈現(xiàn)了奇、雅、適、喻的景觀，其所反射出的文人思維，既有政治體制與個(gè)人生活的矛盾，又有閑情逸致的審美，至今仍有重要的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示意義。筆者希望學(xué)術(shù)界大家持續(xù)關(guān)注此課題研究，從不同角度著手，深度解析《長(zhǎng)物志》中對(duì)“物”的表達(dá)，并借此分析文人的思維。

（滄州師范學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“文人的‘雅與‘賞物對(duì)構(gòu)建校園文化的價(jià)值”（項(xiàng)目編號(hào)：SZ18112）的階段性研究成果之一。