張芷瑜

產(chǎn)生于10世紀(jì)初的日本物語文學(xué)實(shí)現(xiàn)了口傳文學(xué)到創(chuàng)作文學(xué)的飛躍，同時(shí)真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)日本絢麗多彩的人文社會(huì)生活。集“悲情”與“美”為一體的《源氏物語》至今仍被視為日本文學(xué)最高美的理念。

進(jìn)入平安時(shí)代后，盛唐文化滋養(yǎng)下的日本羽翼漸豐，開始逐漸擺脫中華文化的影響。尤其這一時(shí)期假名文字的產(chǎn)生推動(dòng)了日本本土化文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。本文以物語這一文學(xué)形式為主，分析其產(chǎn)生及發(fā)展?fàn)顩r等。

一、物語文學(xué)的產(chǎn)生

日文“物語”一詞，中文譯為小說或故事。主要流行于平安時(shí)代（794-1192）至鐮倉時(shí)代（1185-1333）。類型大致分為：傳奇小說、和歌式小說、戀愛小說、歷史小說、戰(zhàn)記小說等。早期雛形來源于古代氏族社會(huì)祭祀中人們對祖先、神事跡的歌頌。隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，民間形成了口傳、說唱等文藝形式。進(jìn)入平安時(shí)期，都市生活形成、個(gè)人意識逐漸成熟、假名文字開始普加，同時(shí)受到中國六朝和隋唐傳奇文學(xué)影響，日本在民間說話基礎(chǔ)上產(chǎn)生了物語文學(xué)。

誕生于平安時(shí)代初期的作品《竹取物語》為日本文學(xué)的發(fā)展注入了新的氣象。寫作結(jié)構(gòu)上從單一型轉(zhuǎn)變?yōu)檎鹿?jié)型，通過人物語言、行動(dòng)的刻畫反映出日本民族的傳統(tǒng)心性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。這部作品開辟了日本創(chuàng)作型文學(xué)先河，因此被稱為“日本物語文學(xué)的鼻祖”。同一時(shí)期的優(yōu)秀作品還有以日本和歌“六歌仙”中的在原業(yè)平為原型講述男女戀愛故事的《伊勢物語》以及帶有勸善懲惡、以德報(bào)怨思想圍繞貴族生活的《落洼物語》等。物語文學(xué)的產(chǎn)生展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)日本人新的生活情感世界和思考方式。

二、物語文學(xué)的初期地位

平安初期，“唐風(fēng)文化”依然盛行。貴族階級青睞于“漢文學(xué)”的創(chuàng)作。除了由天皇下令編撰的《古今和歌集》得到了國家的認(rèn)可，另一種本土化的文學(xué)形式——物語并未列入“正統(tǒng)文學(xué)”范疇之中。其早期作品大都是一些從月亮上來的公主或是天仙等神話和民間傳說，與記錄寫實(shí)的日記體裁相比，含有虛構(gòu)成分的物語小說被認(rèn)定為文學(xué)價(jià)值含金量較低。《蜻蛉日記》的序章部分也印證了這一觀點(diǎn)：「世の中におほかる古物語のはしなどを見れば、世に多かるそらごとだにあり。」作者藤原道綱母認(rèn)為流行于天下的那些物語大都寫的是無稽之談之事，表達(dá)出其對早期物語文學(xué)虛構(gòu)特色的鄙夷。

物語文學(xué)在創(chuàng)作前期處于底層位置，還與佛教文化有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，深受佛教思想影響的日本貴族階級認(rèn)為虛構(gòu)這一行為犯了“五戒”（佛教中禁止殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒）中“妄語”（謊言）之罪，即非真實(shí)。因此，當(dāng)時(shí)形成了創(chuàng)作文學(xué)作品為罪惡的佛教文化觀。此外，備受日本貴族和文人雅士推崇的唐代詩人白居易長期以來信仰佛教并在晚年把所作詩文奉獻(xiàn)寺院。其所著詩文別集《白氏文集》這樣寫道：“愿以今生世俗文字之業(yè)，狂言綺語之過，轉(zhuǎn)為將來世世贊乘佛之因，轉(zhuǎn)法輪之緣也。”（日文譯：「願(yuàn)はくは今生世俗文字の業(yè)、狂言綺語の過ちを転じて、將來世世讃仏乗の因、転法輪の縁とせん」）部分日本學(xué)者認(rèn)為，這正表明了白居易因“狂言綺語（華麗的虛構(gòu)故事，浮夸的辭藻）”之過，而展示出虔誠的懺悔之意。換言之，傳統(tǒng)佛教的虛幻人生觀把文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)定為了“妄”。此后，“狂言綺語”成為日本佛教否定文學(xué)觀的代名詞。由此可見，物語作為當(dāng)時(shí)最底層的文學(xué)作品也就不足為奇。

三、物語文學(xué)的正當(dāng)化

11世紀(jì)初，《源氏物語》的出世迎來了日本物語文學(xué)創(chuàng)作的黃金時(shí)代。在創(chuàng)作方法上，它將物語的浪漫性與日記的寫實(shí)性有機(jī)地結(jié)合在一起?！对础分胁懭f丈的戀愛故事、美麗的自然景物以及細(xì)致的人物刻畫無不引起讀者的共鳴。它之所以能超越時(shí)代、跨越國家被認(rèn)可，不僅是因?yàn)槠薮蟆Ⅲw裁之多樣，更重要的是它盡量排除早期物語中傳奇的色彩，創(chuàng)造出一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)感的世界。

在《源》“螢”卷中，作者紫式部更是借主人公源氏之口闡述了自己對于文學(xué)創(chuàng)作中“虛構(gòu)與真實(shí)”關(guān)系的觀點(diǎn)：「その人のうへとて、ありのままにいひ出づることこそなけれ、よきもあしきも、世に経る人のありさまの、見るにもあかず、聞くにもあまることを、後の世にもいひ伝へさせまほしきふしぶを、心にこめがたくて、いひおきはじめたるなり?！梗ㄔ词衔镎Z25帖、螢·第三章）

豐子愷將上文翻譯為：“原來故事小說，雖然并非如實(shí)記載某一人的事跡，但不論善惡，都是世間真人真事。觀之不足，聽之不足，但覺得此種情節(jié)不能籠閉在一人心中，必須傳告后世之人，于是執(zhí)筆寫作。

針對人們對物語“虛言”的責(zé)難，紫式部巧妙地運(yùn)用了佛教“方便”之說力證物語創(chuàng)作之合理性。其表明物語文學(xué)雖非完全真實(shí)，卻也以世間真人真事為原型?！疤撗浴迸c“真實(shí)”只是相對的——“相即非相、非相即相”。紫式部的物語論極大地提升了“物語”的內(nèi)在文學(xué)價(jià)值。但其問世之后一直處于褒貶不一的風(fēng)潮中。傳統(tǒng)文人仍對物語創(chuàng)作的“虛妄性”持否定態(tài)度，并認(rèn)為《源》中好色綺語之多以致迷惑男女。一時(shí)間，“紫式部墮地獄說”廣為流傳。同時(shí)，與之相對應(yīng)地，支持《源》的“紫式部化身觀音說”也應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f《源氏物語》開辟了物語文學(xué)的新方向，推動(dòng)了物語創(chuàng)作正當(dāng)化的發(fā)展之路。

四、結(jié)語

長期以來，“漢文學(xué)”在日本文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。這種帶有外來、政治、公家性質(zhì)的異國文學(xué)形式難以表達(dá)日本人內(nèi)在的審美情趣。物語文學(xué)的產(chǎn)生完全脫離了唐風(fēng)的束縛，淋漓盡致地發(fā)揮了“和風(fēng)”特色。尤其是巔峰之作《源氏物語》所創(chuàng)作的“物哀美”至今仍被視為日本文學(xué)的最高美理念，甚至還對同一時(shí)期的日本繪畫創(chuàng)作有著很深的影響。物語文學(xué)對于了解日本社會(huì)傳統(tǒng)、人情倫理有著無法替代的價(jià)值。

（云南師范大學(xué)外國語學(xué)院）