遲浩然

摘要：隨著歷史進程的發(fā)展，越來越多的學者開始研究中國歷史文化，其中北方少數(shù)民族的文化更是重點研究對象之一，中華民族多元一體，文化也亦然，中國北方少數(shù)民族文化也是中華文化的重要組成部分，而這種文化又是在彼此傳承、互鑒的過程中完成的。本文準備從北方少數(shù)民族王號文化方面、體制文化方面、文字文化方面和習俗文化方面等四個方面對北方少數(shù)民族文化進行簡要分析。

關鍵詞：北方少數(shù)民族;文化傳承;文化互鑒

據(jù)史料記載，中國古代少數(shù)民族至少有160個，其中著名的少數(shù)民族有鮮卑、烏桓、柔然、東胡、回紇、蒙古、契丹、黨項和女真等，大多數(shù)少數(shù)民族目前并不存在于如今的56個民族當中。從秦始皇統(tǒng)一中國到清朝消亡，這兩千多年的時間里，中國北方一直戰(zhàn)火紛紛，硝煙彌漫，而中國北方少數(shù)民族則是這場戰(zhàn)爭的永恒主角。那么各個少數(shù)民族之間是獨立發(fā)展沒有聯(lián)系的嗎？每個少數(shù)民族有沒有收到其他民族的影響呢？筆者將從四個方面簡要分析北方少數(shù)民族間的文化傳承與互鑒。

一、王號文化方面

游牧民族發(fā)明了“單于”“可汗”稱呼，用以指稱氏族國家首領，這些歷史稱呼無比久遠，那么兩者的起源是什么呢？

首先說“單于”，“單于”一名始見于司馬遷《史記》卷110《匈奴列傳》記載“匈奴單于曰頭曼”頭曼乃秦國時期匈奴最高酋長，是文獻中最早出現(xiàn)記載的一位單于。秦漢以來“單于”稱謂是匈奴所獨有的稱謂，“單于”有天子之意，相當于中原王朝的帝王，所以即使在分裂時期，單于也是少數(shù)民族最高酋長之意?！皢斡凇睘槭酪u，一般是由父子相承，或者兄終弟及，但大多數(shù)以父子相承為主。到了魏晉期間。“單于”稱謂并不是匈奴多獨有的稱謂，匈奴以外各族酋長皆稱單于，并且已經(jīng)成了非常普遍的現(xiàn)象，其中有自稱，也有政權或者地方割據(jù)勢力的封授，無論哪一種形式，都深受匈奴文化影響。而到了十六國時期，十六國帝王兼稱大單于，這不僅僅是因為深受匈奴文化的影響，主要原因是這一時期的軍事力量來源主要是胡人，帝王稱自己為大單于，有利于更好的統(tǒng)領軍事，再加上十六國時期大多數(shù)政權選擇胡漢分治，所以大單于的位置就顯得十分重要，即使不是帝王親自擔任單于之位，也不會輕易傳授于他人。北魏統(tǒng)一北方后，不再實行胡漢分治，中原地區(qū)單于由于被統(tǒng)一而逐漸消失，而邊疆地區(qū)也由于被統(tǒng)一不在授予單于封號，自此，“單于”成為便在中原地區(qū)銷聲匿跡了。

“可汗”，可汗，又稱大汗，或簡稱為汗，源于王朝、神靈和上天，阿爾泰語系民族對首領的尊稱。中原記載的可汗的稱號最早開始于261年拓跋氏，而可汗作為一國之主的稱號最早始于402年柔然首領社崘統(tǒng)一漠北的自稱。

在女真人的眼里，汗是國家最高統(tǒng)治者的稱呼，猶如漢語之皇帝，根據(jù)歷史記載，女真人早已經(jīng)使用此號。

二、體制文化方面

北方少數(shù)民族除了王號方面的傳承，在體制方面也有很多的淵源，本文以幾個比較典型的少數(shù)民族為例加以說明。

滿族。滿族也被稱之為滿洲族，人數(shù)眾多，僅少于今天的漢族，現(xiàn)在要居住于遼寧地區(qū) 滿族是一個古老的民族，距今約有3000年的歷史，先后經(jīng)歷了上千年的演變，最后演變?yōu)榕?，直到現(xiàn)在也被稱為滿族。滿族的政治制度最著名的就是八旗制度，八旗制度是清朝的社會生活軍事組織形式，也是清朝的根本制度。

元朝。元朝的行省制度是13世紀以來的中國主要的行政制度，起源于蒙古人建立的元朝，明清兩朝得到發(fā)展，最終影響了現(xiàn)代中國行政制度的發(fā)展。行省制度并不是單純的中央集權或地方分權，它是以行省為樞紐，中央集權為主，輔以地方分權的新體制。秦朝的中央集權制度，兩漢的郡國并行制度，到后來的元朝行省制度，無一不體現(xiàn)了中國行政體制的發(fā)展。元朝所創(chuàng)立的行省制度，是行政區(qū)劃的制度，也是我們今天現(xiàn)在省份劃分的基礎。

三、文字文化方面

契丹文字是契丹人為了記錄契丹語而參照漢字創(chuàng)制的一種文字。是契丹人所建立的遼朝的官方文字語言。神冊五年（920年），遼太祖耶律阿保機的授意下，耶律突呂不和耶律魯不古參仿漢字創(chuàng)制了契丹文字大約有三千字余。契丹文發(fā)布后，立即在遼朝使用，但是由于遼朝境內(nèi)漢族人數(shù)眾多，所以大多數(shù)人還是使用漢語，契丹語只有在少數(shù)契丹民族人當中使用。所以，契丹文字雖說是當時的官方文字，但是使用范圍十分有限。遠遠不及漢字的普及，為了維護本民族傳統(tǒng)，加強本民族文化交流與傳播，此時，不得不改造契丹大字。

契丹小字是由耶律迭剌受到回鶻文的啟發(fā)而在契丹大字的基礎上進行的改造，契丹小字相比于大字更加簡潔明了，貫通易懂。這就十分有利于契丹文字的傳播，有利于文化交流。契丹文字流傳了300多年，直至金朝中期才被廢除，女真文字的創(chuàng)作大多數(shù)也是參照了契丹文字的創(chuàng)制方式。由于但是遼朝不允許契丹文字被帶到別國，所以導致今天有關于契丹文字的記載很少，大多數(shù)都是在墓志銘文上了解到的。

滿族最開始是沒有自己的文字的，都是以學習契丹文字開始的。隨著時間的發(fā)展，為了傳播自己的文化，開始著手創(chuàng)造屬于自己的文字---女真文字。女真文字是在契丹文字和漢字的基礎上創(chuàng)造出來的，但是由于學習難度比較大，所以在傳播方面比較受到限制。所以到后來女真文字就日益失傳了。直到1599年清太祖下令命人在蒙古字母的基礎上創(chuàng)造了“無圈點滿文”，并在1632年由經(jīng)學者達海該進成了“有圈點滿文”，也就是今天我們所看到的滿文。

由此可見，從契丹文字的創(chuàng)制及發(fā)展到女真文字的創(chuàng)制及發(fā)展，都無一不體現(xiàn)了文化的傳承與互鑒。

四、習俗文化方面

習俗主要包括衣食住行和殉葬習俗，本節(jié)主要講殉葬習俗。北方少數(shù)民族的殉葬主要以人殉為主。最早關于少數(shù)民族的人殉葬的記載是在《史記·匈奴列傳》：“近幸臣妾從死，多至數(shù)百人。”根據(jù)史料可知，單于死后，身邊親近的人都要一起陪葬。盡管后來有牲殉和俑殉這兩種替代方式，但是人殉卻是真實存在的。

五胡亂華以后，鮮卑族入主中原，建立了北魏政權，在北魏初期，人殉還是存留的。但是在中原地區(qū)，對于人數(shù)比較少的鮮卑人來說大批的人殉是不切實際的，統(tǒng)治者深知，大量的人殉必然會削弱鮮卑民族的統(tǒng)治力量。但是這并不意味著人殉的消失，據(jù)《魏書·皇后傳·道武劉皇后傳》記載：“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲貳，其母皆賜死，太祖末年，后以舊法薨?！薄８鶕?jù)這條史料我們可以得知，北魏統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，削弱后族勢力，不惜賜死太子之母。這種子貴母死制成為了北魏政權一種特色的政治制度并且與北魏政權相始終。

而在當時能與鮮卑可以抗衡的就是北方的匈奴。匈奴作為驍勇善戰(zhàn)的民族在北方一直處于不可被忽視的地位。匈奴和鮮卑在殉葬方面也是相互融合借鑒的。

五、結語

在中國歷史的發(fā)展進程中，中國古代北方少數(shù)民族在歷史舞臺上變化莫測、縱橫交替，他們所產(chǎn)生的制度、文化、文物非常繁瑣和眾多。但是我們應該知道，中國北方少數(shù)民族之間的發(fā)展都是有著不可推卸的關系的，都是相互傳承和借鑒的，每一個少數(shù)民族并不是獨立發(fā)展的個體，都是在傳承、發(fā)展、融合的基礎上進行創(chuàng)新的。希望我們在研究北方少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新的過程中，能夠為今天文化的發(fā)展做出指引。

參考文獻：

[1]薩如拉.中國古代北方少數(shù)民族歷史發(fā)展之我見[J].前沿，2012 （17）：192-193.

[2]《史記》卷110，《匈奴列傳》，中華書局，第3497頁.

[3]《魏書》卷13，《道武宣穆皇后劉氏傳》，中華書局，第325頁.

[4]《后漢書》卷19《耿秉傳》，中華書局，第718頁.