蘇利國

(甘肅政法大學(xué) 人文學(xué)院；蘭州 730030)

李唐帝國之締造、發(fā)展、興盛，雖經(jīng)歷戰(zhàn)亂、挫折而未覆亡，保持著統(tǒng)一的帝國完整性，綿延達(dá)三百年之久，自有其內(nèi)在的凝聚力和生命活力。之所以如此，乃是其在政府、社會諸多方面的更堅(jiān)實(shí)、更恢宏的建設(shè)，從政府組織、制度、管理、學(xué)術(shù)、思想等具體方面入手，在更高的層次上、更深刻的意義上建構(gòu)文化共同體，從而形成了唐代社會的偉大凝聚力和發(fā)展的內(nèi)在張力[1]。文化共同體建設(shè)主題在唐代前期文學(xué)中多有表現(xiàn)，而出身于不同階層的作家對文化共同體的認(rèn)識和理解必然有所不同，在文學(xué)作品中表達(dá)的方式和重點(diǎn)亦是各具特色。

在唐代前期作家群體中，除占極小比例的帝王、后妃、方外、隱逸之外，幾乎皆有仕宦經(jīng)歷。這些分屬各級別的官員(或曾為官員)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會的作家主體。有鑒于此，本文將借助文學(xué)以反映文化共同體的唐代前期社會作家階層分為皇帝、官員和平民(隱逸)三類。其中官員又細(xì)分為高級官員(一品至三品)、中層官員(四品和五品)、中下官員(六品和七品)和底層官員(八品和九品)(1)官員品階是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，不能固化。本文所有官員品階，僅就其創(chuàng)作本文所引作品時(shí)而言。。將官員分為四等，非隨意之舉，而是有其歷史依據(jù)。

唐朝官員品級，依正、從、上、下分為九品三十級?！熬牌芬焉瞎僬撸^身有八品、九品之官。”[2]“‘七品以上’，謂六品、七品文武職事、散官、衛(wèi)官、勛官等身?！盵2]128于是，職事官三品以上的“議貴”[2]105、五品以上的“通貴”[2]156、七品以上官員與九品以上四類官員共同構(gòu)成了唐代官制中的流內(nèi)官員。不僅皇帝頒詔賞賜時(shí)按照這四個(gè)類別(有時(shí)亦將一品單獨(dú)分出而成五類，或?qū)⒁黄?、二品均單?dú)分出而成六類)，如：“一品宜賜五十匹，二品、三品四十匹，四品、五品三十匹，六品、七品二十匹，八品九品十五匹?！盵3]

事實(shí)上，在唐代官制中有一道明顯的鴻溝將九品三十級官員分為兩大類，而這一界限便處于五品與六品官員之間。不僅皇帝賞賜時(shí)對其標(biāo)準(zhǔn)有別，如“六品以下五匹為等，五品以上十匹為等?！盵3]317更為重要的是“庶官五品以上，制敕命之；六品以下，并旨授?！盵3]4818陸贄有云：“制敕所命者，蓋宰相商議奏可而除拜之也。旨授者，蓋吏部銓材署職，然后上言，詔旨但畫聞以從之，而不可否者也。開元中，吏部注擬選人奏置，循資格限自起居、遺、補(bǔ)及御史等官，猶并列于選曹銓綜之例，著在格令，至今不刊。”[3]4818由此可見，五品以上乃是經(jīng)宰相商議后所拜之官，而六品以下則是吏部銓選之后所授之官，得官的不同權(quán)威性決定了兩者在級別上的天壤之別。

一、皇帝

作為中國古代官僚專制社會的最高統(tǒng)治者，皇帝擁有至高無上的地位和權(quán)利，直接影響到治國理念、思想導(dǎo)向、基本國策、管理制度等重要方面。因此，關(guān)系到文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、華夏民族認(rèn)同、社會價(jià)值認(rèn)同的唐代文化共同體建設(shè)，必然離不開皇帝的參與。在唐代前期，以文化共同體建設(shè)為主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的皇帝主要為太宗和玄宗。

隋末大亂中憑借卓越軍事才華助父開國的唐太宗，即位后有意選擇了崇尚德治，輔之以法，同時(shí)文武并舉，不可偏廢的執(zhí)政理念，上應(yīng)天時(shí)，下得民心。事實(shí)上，其大力尊崇儒家禮樂制度、文化學(xué)術(shù)以期實(shí)現(xiàn)文治氣象的舉措，正是文化共同體的建設(shè)的實(shí)際表現(xiàn)。作為此一偉大工程的最高設(shè)計(jì)者、決策者、領(lǐng)導(dǎo)者，太宗在踐行的同時(shí)，亦將文化共同體建設(shè)的奮斗方向、藍(lán)圖展望、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其持續(xù)發(fā)展的重要性等都不同程度地反映于文學(xué)創(chuàng)作之中，親手為李唐文化共同體的建設(shè)開創(chuàng)了一個(gè)安定和平的時(shí)代。如《述圣賦序》云：“朝有進(jìn)善之臣，野無行歌之士。節(jié)義盈于私室，獄訟息于公門。一尉候于東西，混車書于南北，由是偃組練而敷禮樂，放牛馬而逸黎元?！盵3]119以前代強(qiáng)勢君主自況，理智把握作為帝王的思想傾向。如《春日望海》云：“之罘思漢帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且圖王。”[4]通過批評當(dāng)時(shí)文學(xué)、音樂等，確立李唐文化發(fā)展的正確方向。如《帝京篇序》曰：“庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用《咸》《英》之曲，變爛熳之音。”[4]1概括其平定天下后因遵行儒道而出現(xiàn)的美好社會現(xiàn)狀。如《元日》云：“恭己臨四極，垂衣馭八荒。霜戟列丹陛，絲竹韻長廊。穆矣熏風(fēng)茂，康哉帝道昌。繼文遵后軌，循古鑒前王。”[4]8能意識到眾志成城的重要性，中意于君臣相得。如《初春登樓即目觀作述懷》云：“連甍豈一拱，眾干如千尋。明非獨(dú)材力，終藉棟梁深。”[4]8承華夏百王之后，以華夏正統(tǒng)自視。如：“雪恥酬百王，除兇報(bào)千古。”[5]以古為鑒，勇于自省、自誡。如《臨層臺賦》云：“彼露臺之一儉，乃延德于蒼生；此崇基之漸泰，方起謗于黎甿，利懷小而忘大，害棄重而思輕?！盵3]46加強(qiáng)皇嗣教育，從頂層保障文化共同體建設(shè)的可持續(xù)性。如《帝范序》教誨太子，稱其“以少海之任，未辨君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難。”“所以披鏡前蹤，博采史籍，聚其要言，以為近誡。”[3]121

玄宗即位之后，承襲太宗興禮樂、施文治的理念，君臣以“貞觀之治”為范本，將李唐強(qiáng)盛國勢和人文環(huán)境的發(fā)展推向了高峰。關(guān)于文化共同體建設(shè)在玄宗文學(xué)作品中的表現(xiàn)，主要有以下幾個(gè)方面：

以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識與宏闊胸懷。如《喜雨賦》云：“仰重華于齊政，步文命之彝倫。何天道之云遠(yuǎn)？亦明徵之在人?！擞袘{而可舉，予何抑而未許，恐歲兇之及人，寧天譴于我身。”[3]233-234尊崇儒典，以彰顯仁義忠孝。如《孝經(jīng)注序》云：“《經(jīng)》曰：‘昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎?！迖L三復(fù)斯言，景行先哲。雖無德教加于百姓，庶幾廣愛刑于四海?！盵3]444懷慕太宗，并承其壯志。如《行次成皋途經(jīng)先圣擒建德之所緬思功業(yè)感而賦詩》云：“顧慚嗣寶歷，恭承天下平。幸過翦鯨地，感慕神且英。”[4]26遙追大化過程中以履冰自箴的心態(tài)。如《過晉陽宮》云：“顧循承丕構(gòu)，怵惕多憂虞。尚恐威不逮，復(fù)慮化未孚?！L懷經(jīng)綸日，嘆息履庭隅。艱難安可忘，欲去良踟躕?！盵4]26勖勵(lì)封疆大吏以治民之理，從而營造良好的人文環(huán)境。如《賜諸州刺史以題座右》云：“視人當(dāng)如子，愛人亦如傷。講學(xué)試誦論，阡陌勸耕桑。虛譽(yù)不可飾，清知不可忘。求名跡易見，安貞德自彰。訟獄必以情，教民貴有常。恤惸且存老，撫弱復(fù)綏強(qiáng)?！盵4]27對君主臣輔以共理天下的清醒認(rèn)識。如《送忠州太守康昭遠(yuǎn)等》云：“端拱臨中樞，緬懷共予理。不有臺閣英，孰振循良美?！盵4]27總結(jié)文化共同體建設(shè)中的成功經(jīng)驗(yàn)。如《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字序》云：“乃命使者衣繡服，行郡縣，因人所利，擇其可勞，所以便億兆也；乃命將士擐介胄，礪矢石，審山川之向背，應(yīng)歲月之孤虛，所以靜邊陲也；乃命禮官考制度，稽典則，序文昭武穆，享天地神祇，所以申嚴(yán)潔也。乃命學(xué)者繕落簡，緝遺編，纂魯壁之文章，綴秦坑之煨燼，所以修文教也。故能使流寓返枌榆之業(yè)，戎狄稱藩屏之臣，神祇歆其禋祀，庠序闡其經(jīng)術(shù)?！盵4]29

因?yàn)槊鎸Σ煌臅r(shí)代背景，處于不同的社會發(fā)展階段，唐代文化共同體建設(shè)事業(yè)在太宗與玄宗的文學(xué)作品中有著不盡相同的表現(xiàn)。但是，胸懷天下的氣度、尊崇儒道的信念、君臣相得的重要性、人文化成的期望，以及常駐于心的自誡與反躬等，則是二人共有的人文亮點(diǎn)。他們既是通過文學(xué)來集中表現(xiàn)唐代文化共同體內(nèi)容的兩位帝王，亦各自抵達(dá)了有唐一代國勢與文治在不同時(shí)代的巔峰。這一切，當(dāng)非巧合。作為皇帝，在文化共同體建設(shè)中必然擔(dān)負(fù)著設(shè)計(jì)、決策和領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)，其任至重，其道長遠(yuǎn)。故欲大治大化則不得缺文治，欲行文治則不可少文學(xué)，太宗、玄宗皆深諳其道。依仗共有的亮點(diǎn)，他們從國家最高層面保障了唐代文化共同體建設(shè)能夠順利發(fā)展，并保持著良好的延續(xù)性。

二、高級官員

本文所言之高級官員，是指李唐政權(quán)中的高官顯貴，其品階在一品至三品之間。他們處于古代官僚社會金字塔的高層，對社會資源具備較大的占有、調(diào)配能力，在國家制度、組織、管理、文化等方面具有一定的影響力。因此，對唐代文化共同體建設(shè)在這一部分官員文學(xué)作品中的表現(xiàn)進(jìn)行梳理、研究，具有一定的價(jià)值和意義。唐代前期，通過文學(xué)來反映文化共同體建設(shè)的高級官員，主要有陳叔達(dá)、顏師古、杜淹、魏征、楊師道、岑文本、虞世南、張柬之、崔日用、李嶠、宋璟、張嘉貞、源乾曜、張說、蘇颋、史承節(jié)、李邕等人(2)因篇幅所限，本文所論及各級官員之品階時(shí)，大致以本文所引作品創(chuàng)作時(shí)間為準(zhǔn)，所依據(jù)的文獻(xiàn)材料主要以《舊唐書》《新唐書》《全唐文》《全唐詩》《唐六典》《通典》等為主。如將陳叔達(dá)、顏師古收入高級官員，主要依據(jù)如下：劉昫等：《舊唐書》卷六十一，第2363頁。“貞觀初，加授光祿大夫?！谒熘荻级?，以疾不行。久之，拜禮部尚書?！崩盍指Φ龋骸短屏洹肪矶吧袝舨俊?，第29頁?！皬亩吩还獾摯蠓?。”卷四“尚書禮部”，第108頁。“禮部尚書一人，正三品?！薄杜f唐書》卷七十三，第2594-2595頁?！疤谯`祚，擢拜中書侍郎?！懹^七年，拜秘書少監(jiān)?！瓗煿哦磉w秘書監(jiān)、弘文館學(xué)士?！薄短屏洹肪砭拧爸袝〖t院史館匭使”，第275頁?！爸袝汤啥?，正四品上?！本硎懊貢　?，第295-296頁。“監(jiān)一人，從三品；……少監(jiān)二人，從四品上。”顏師古在貞觀初雖為四品官員，然太宗愛重其才識，令其撰《五禮》、注《漢書》，封禪儀注亦多從師古之說。所受恩遇幾同于三品以上官，貞觀十五年后，入三品之列。又如將王翰、王維等收入中層官員，主要依據(jù)如下：彭定求等編：《全唐詩》卷一百五十六“王翰小傳”，第1602頁。王翰歷昌樂尉、秘書正字、通事舍人、駕部員外、汝州長史、仙州別駕，以道州司馬卒。據(jù)杜佑：《通典》卷一百七十七，第4660頁?！跋芍?汝州)戶六萬四千八百九十?！?《唐六典》卷三十“三府督護(hù)州縣官吏”，第745頁。“上州(注云：凡戶滿四萬已上為上州)……別駕一人；從四品下?！薄杜f唐書》卷一百九十下，第5051-5052頁。“歷右拾遺、監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、庫部郎中?！堇舨坷芍小Ｌ鞂毮?，為給事中?！薄短屏洹肪戆恕伴T下省”，第244頁。“給事中四人，正五品上?！薄度圃姟肪硪话俣?，第1234頁?！巴蹙S，開元九年，進(jìn)士擢第，歷右拾遺、監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、庫部郎中，拜吏部郎中。天寶末，為給事中?！薄短屏洹肪砭拧爸袝〖t院史館匭使”，第277頁?！坝沂斑z二人，從八品上?！本矶吧袝舨俊保?8頁。“郎中二人，從五品上?！本戆恕伴T下省”，第244頁?！敖o事中四人，正五品上?！蓖蹙S仕宦履歷由從八品開始，天寶末已為正五品上。據(jù)早期邊塞詩如《老將行》《燕支行》等，或歸王氏于下層官員；據(jù)《和賈舍人早朝大明宮之作》《和仆射晉公扈從溫湯》等，則可歸入中層官員。。這一級別官員的文學(xué)創(chuàng)作，或作為表達(dá)高度責(zé)任感的介質(zhì)，如張說《赦歸在道中作》云：“誰能定禮樂，為國著功成?！盵4]976或以臨近皇帝的優(yōu)勢適時(shí)勸諫，以間接作用于文化共同體的建設(shè)，如魏征《賦西漢》等；或自覺投身于文化共同體建設(shè)的身體力行之中，如陳叔達(dá)《州城西園入齋祠社》等；或從朝廷重臣的視角出發(fā)，對文化共同體建設(shè)在國家實(shí)力、思想文化、社會風(fēng)氣等眾多領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀予以反映。如：“德兼三代禮，功包四海圖?！盵4]451是對皇帝功德的綜合概況；“樂和知化洽，訟息表刑清?！盵4]473是對人文化成的形象表達(dá)；“既立省方館，復(fù)建禮神壇?！盵4]966是言皇帝對傳統(tǒng)文化的繼承；“坊因購書立，殿為集賢開?！盵4]964是言皇帝對文學(xué)人才的重視。這一階層官員的大部分作品則是輔理政務(wù)之暇，通過典雅莊重、氣勢磅礴，與處于上升時(shí)代的大唐帝國遙相呼應(yīng)的廟堂之文，對有益于文化共同體建設(shè)的帝王重要行為舉措予以贊賞和褒揚(yáng)。如張嘉貞《北岳廟碑序》、張說《大唐封祀壇頌》、蘇颋《奉和圣制行次成皋途經(jīng)先圣擒建德之所感而成詩應(yīng)制》等。以及對前賢功業(yè)的稱頌。如史承節(jié)《鄭康成祠碑》等。

此外，時(shí)代氣息賦予的昂揚(yáng)奮發(fā)精神，也會在一些樂府舊題中表現(xiàn)出來。如虞世南《從軍行二首》云：“交河梁已畢，燕山旆欲揮。方知萬里相，侯服見光輝?！盵4]470又如，李嶠《奉使筑朔方六州城率爾而作》云：“雄視沙漠垂，有截北海陽。二庭已頓顙，五嶺盡來王。”[4]687再如，張柬之《出塞》云：“電斷沖胡塞，風(fēng)飛出洛陽。轉(zhuǎn)戰(zhàn)磨笄俗，橫行戴斗鄉(xiāng)。”[4]1067

對這一級別的官員而言，其核心任務(wù)為國家政事，文學(xué)必須從屬于政治。因此，其文學(xué)創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出宏觀勝過微觀、理性大于情感的特點(diǎn)。社會地位在很大程度上影響眼界和思維，從文學(xué)角度看，這一群體的文學(xué)表現(xiàn)范圍較為狹小，個(gè)性不夠突出；但從文化共同體的建設(shè)角度看，其在文學(xué)創(chuàng)作中的這一特點(diǎn)卻非弱點(diǎn)。實(shí)際上，其表現(xiàn)出的對于理性和莊重的追求、真實(shí)的時(shí)代感、必要的大局觀，以及切合其身份的文學(xué)表達(dá)，都是國家高層管理者不可缺少的能力。他們正是以這種文學(xué)輔助政治的方式致力于唐代文化共同體事業(yè)的建設(shè)。

三、中層官員

這一階層的官員，品階為四品、五品。 其地位雖低于高級官員，然其官職仍為制敕所命而非旨授，故有“通貴”之稱。作為末等貴官，他們在國家政治、文化中的影響力遜于高官，但其處于朝廷官員由顯貴到普通的分水嶺上，而且人數(shù)眾多。故而，對唐代文化共同體建設(shè)在這一群體文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，同樣值得關(guān)注。唐代前期，通過文學(xué)來反映文化共同體建設(shè)的中級官員，主要有袁朗、李百藥、孔紹安、崔湜、陳元光、薛曜、李乂、孫會、王翰、王維、丘為、薛據(jù)諸人。

從文學(xué)作品反映的內(nèi)容來看，這一群體涉及的范圍要比高級官員廣泛。其中有的頌揚(yáng)帝王功德，如袁朗《和洗掾登城南坂望京邑》、李百藥《奉和正日臨朝應(yīng)詔》、薛曜《舞馬篇》、李邕《春賦》、王維《和賈舍人早朝大明宮之作》等；有的對邊塞題材有所反映，如孔紹安《結(jié)客少年場行》、崔湜《大漠行》、李乂《夏日都門送司馬員外逸客孫員外佺北征》、王翰《涼州詞二首》、王維《老將行》《燕支行》等；有的褒美儒家圣賢以及忠孝節(jié)義思想，如孫會《蘇仙碑銘》等；亦有對美好人文環(huán)境的描畫，如王維《聽百舌鳥》《晦日游大理韋卿城南別業(yè)四聲依次用各六韻》等。

具體而言，這一群體官員在創(chuàng)作的內(nèi)容和風(fēng)格上既有非常接近高級官員的一面，也有與其相異的地方。不同之處主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，對邊塞詩歌的創(chuàng)作有所側(cè)重，這一群體既有京官也有外官，社會接觸面較為廣泛。同時(shí)，其地位與功業(yè)尚有很大的上升空間，在唐代前期昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代精神激勵(lì)之下，積極投身于邊塞詩歌的創(chuàng)作實(shí)為正常之舉。而且，他們之中還涌現(xiàn)出能夠結(jié)合自身守土封疆的切身體驗(yàn)來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的官員，如陳元光《落成會詠一首》等。其次，與高級官員偏理性，重廟堂之文不同，中層官員群體在文學(xué)創(chuàng)作中并不介意豐富情感的真實(shí)表達(dá)，如沈佺期《遙同杜員外審言過嶺》、丘為《冬至下寄舍弟時(shí)應(yīng)赴入京》等。而這些官員未曾顯貴之時(shí)，更是鐘情于圣賢事業(yè)的贊賞感喟和功業(yè)情思的率性直抒。如王翰《飛燕篇》、薛據(jù)《古興》等。

四、普通官員

這一階層的官員，品階為六品和七品。在旨授官員之中，其級別較高。作為下層官員中的上層官員，李唐官僚群體中由普通到顯貴的銜接部分，其文學(xué)創(chuàng)作對于唐代文化共同體建設(shè)內(nèi)容的表現(xiàn)，自然有其獨(dú)特之處。唐代前期，通過文學(xué)來反映文化共同體建設(shè)的普通官員，主要有杜審言、司馬逸客、武平一、王勃、楊炯、宋之問、崔融、沈佺期、張若虛、李昂、崔顥、岑參、盧象、陶翰、陳兼、賈正義、張之宏、邵混之、封利建、萬齊融、賈至、李華、蕭穎士等人。

這一群體的文學(xué)創(chuàng)作，幾乎涉及李唐文化共同體建設(shè)的方方面面。其中，秉承中和雅正之道者，有司馬逸客《雅琴篇》、武平一《諫大饗用倡優(yōu)媟狎書》、王勃《益州夫子廟碑》、崔顥《澄水如鑒》、盧象《贈(zèng)廣川馬先生》、陳兼《陳留郡文宣王廟堂碑并序》、賈正義《周公祠碑》、張之宏《兗公頌》、賈至《微子廟碑頌》、李華《元魯山墓碣銘序》《揚(yáng)州功曹蕭穎士文集序》《三賢論》《雜詩六首》、蕭穎士《江有歸舟三章序》《為陳正卿進(jìn)續(xù)尚書表》《贈(zèng)韋司業(yè)書》等。彰顯昂揚(yáng)向上精神者，有王勃《上吏部裴侍郎啟》《上劉右相書》、楊炯《王勃集序》《從軍行》、李昂《從軍行》、崔顥《贈(zèng)王威古》《黃鶴樓》、岑參《銀山磧西館》、陶翰《贈(zèng)鄭員外》、萬齊融《仗劍行》、蕭穎士《蒙山作》等。宣揚(yáng)雄強(qiáng)鼎盛國勢者，有王勃《乾元殿頌》、楊炯《奉和上元酺宴應(yīng)詔》、崔融《為朝集使于思言等請封中岳表》、宋之問《扈從登封途中作》、崔顥《薦樊衡書》、盧象《駕幸溫泉》、陶翰《送金卿歸新羅》、賈至《工部侍郎李公集序》、李華《含元殿賦》、王諲《明堂賦》、趙良器《三月三日曲江侍宴》等。表現(xiàn)豐樂和美人文環(huán)境者，有杜審言《和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|》《大酺》、張若虛《春江花月夜》、崔顥《雁門胡人歌》、岑參《敦煌太守后庭歌》、李華《楊騎曹集序》等。

這一群體之中名家輩出，其文學(xué)作品中的理性精神和感性力量可謂齊驅(qū)并駕，各擅其長。涌現(xiàn)出王勃、楊炯、宋之問、沈佺期、張若虛、崔顥、岑參、賈至、李華、蕭穎士等唐代前期文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一流人才。作為著名作家，他們或視野開闊，或藝術(shù)手法多變，或思想深邃，但筆鋒最健之處皆不離于興復(fù)雅道之責(zé)與彰顯奮發(fā)之氣。這種現(xiàn)象，與他們所處的社會地位密切相關(guān)。有唐前期，國力的強(qiáng)盛、社會風(fēng)氣的開放，使國人普遍表現(xiàn)出一種恢宏開闊的氣度和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，從帝王至士人，無不如此。這是時(shí)代所賦予的希望與力量，任誰都無法阻擋。

然而，這批普通官員，尤其是他們中的文學(xué)精英們，必然難以接受才高而位下的現(xiàn)狀，故追求功名以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值成為其向上精神的原動(dòng)力。在奮斗具體過程中，因?yàn)橛行┳骷液髞砩钨F官(如賈至、王維等)，故有機(jī)會參與國家各項(xiàng)重要活動(dòng)，其創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)容亦開始傾向于廟堂文學(xué)。而有些作家因?yàn)槭送静涞?，無路“獻(xiàn)替明君”，故退而“潤色鴻業(yè)”(如蕭穎士、李華等)[3]3276。其歷經(jīng)坎坷，故對社會的認(rèn)識更為深刻，其堅(jiān)守儒道，故對國家的未來更為關(guān)注。因此，他們通過文學(xué)對盛唐后期出現(xiàn)的種種社會不良現(xiàn)象的批判，完全是醫(yī)者的視角和思維，實(shí)為維護(hù)和完善唐代文化共同體建設(shè)所不可或缺的聲音。

五、下層官員

這一階層官員，其品階為八品和九品，處于李唐官僚社會體系的末端。對于人數(shù)最多，地位最低的流內(nèi)官員，其文學(xué)創(chuàng)作中對于唐代文化共同體建設(shè)的表現(xiàn)，自有其值得關(guān)注的意義。唐代前期，通過文學(xué)來反映文化共同體建設(shè)的下層官員，主要有孫處玄、贠半千、陳子昂、盧藏用、富嘉謨、吳少微、駱賓王、盧照鄰、郭元振、王泠然、王灣、徐九皋、喬琳、劉庭琦、趙晉用、齊光義、李白、杜甫、賀朝、王昌齡、荊冬倩、儲光羲、王之渙等。

置身于這一群體中的文學(xué)大家們，憑借駕馭多樣主題與不同體裁的過人能力，將文化共同體在唐代前期的重要內(nèi)容盡情呈現(xiàn)。如李白，《溧陽瀨水貞義女碑銘》《朱虛侯贊》《古風(fēng)》等是弘揚(yáng)儒風(fēng)；《塞下曲》《塞上曲》《出自薊北門行》《紫騮馬》《從軍行》《長歌行》《幽州胡馬客歌》《與韓荊州書》等是著意功名；《明堂賦》《大獵賦》等是潤色帝業(yè)；《武昌宰韓君去思頌碑》《虞城縣令李公去思頌碑》《觀胡人吹笛》《贈(zèng)清漳明府侄聿》等則是對清明政治下美好人文環(huán)境的各種表達(dá)。

又如陳子昂、盧藏用、駱賓王、盧照鄰、王昌齡、杜甫、儲光羲等，《與東方左史虬修竹篇序》《感遇詩》《右拾遺陳子昂文集序》《和學(xué)士閨情詩啟》《樂府雜詩序》《同張侍御鼎和京兆蕭兵曹華歲晚南園》意在繼雅道；《登幽州臺歌》《答洛陽主人》《詠懷古意上裴侍郎》《從軍中行路難二首》《于易水送人》《紫騮馬》《結(jié)客少年場行》《詠史四首》《從軍行七首》《九江口作》《上李侍郎書》《別劉谞》《望岳》《登戲馬臺作》意在取功名；《為赤縣父老勸封禪表》《為齊州父老請陪封禪表》《登封大酺歌四首》《南陽公集序》《對蜀父老問》《駕幸河?xùn)|》《封西岳賦》《越人獻(xiàn)馴象賦》《洛中貽朝校書衡》《送人隨大夫和蕃》《獻(xiàn)高使君大酺作》《同諸公秋日游昆明池思古》意在彰國威；《至分陜》《風(fēng)涼原上作》《憶昔二首》意在記述當(dāng)時(shí)人文環(huán)境。其余作家作品，對于文化共同體的反映雖不如文學(xué)名家全面、豐富，但作為整體予以關(guān)照，仍不難看出其創(chuàng)作的方向，而且亦不乏可圈可點(diǎn)的名篇。其中關(guān)于秉承中和雅正之道的作品有：孫處玄《重修順祐王廟碑》、富嘉謨《明冰篇》、吳少微《哭富嘉謨》《過漢古城》《古意》、喬琳《巴州化成縣新文宣王廟頌并序》、趙普用《賽雨紀(jì)石文》、齊光義《后漢□亭鄉(xiāng)侯蔣澄碑》等。彰顯昂揚(yáng)向上精神的作品有：贠半千《陳情表》、郭元振《古劍篇》、王泠然《論薦書》、徐九皋《途中覽鏡》、劉庭琦《從軍》、杜甫《望岳》、王之渙《登鸛雀樓》《涼州詞二首》等。表現(xiàn)豐樂和美人文環(huán)境的作品主要有：王灣《次北固山下》、梁锽《贈(zèng)李中華》等。

通過對比，可以看出這一部分官員與普通官員在對文化共同體題材的關(guān)注方面，具有很大的相似性，即弘揚(yáng)儒道與建功立業(yè)的訴求尤為突出。不過，除去《重修順祐王廟碑》《巴州化成縣新文宣王廟頌并序》《賽雨紀(jì)石文》《后漢□亭鄉(xiāng)侯蔣澄碑》等具有官方紀(jì)念性質(zhì)的文字，關(guān)于興復(fù)儒道主題的作品已所剩無幾。誠然，社會性是文學(xué)不可剝離的屬性，但其作為藝術(shù)領(lǐng)域中的重要成員，文學(xué)不能僅僅滿足于共性原則的遵循，唯有在共性基礎(chǔ)上做到合理個(gè)性的適度彰顯，才能煥發(fā)出與眾不同的藝術(shù)魅力。因此，說這一群體文學(xué)作品中興復(fù)儒道主題較普通官員薄弱，是基本符合事實(shí)的。

如此一來，追求仕進(jìn)便成為李唐流內(nèi)官員底層群體最為突出的特點(diǎn)。論才華，同為科舉出身的他們不一定輸于普通官員；而論地位，他們比普通官員更低，連普通官員都難以接受才高而位下的現(xiàn)狀，他們當(dāng)然更無法接受。如果他們甘心于此，不但是對自身才華的否定，而且有悖情理。事實(shí)上，這一群體對于功業(yè)的追求和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有著異常艱辛的執(zhí)著。如盧照鄰《釋疾文三歌》,其文云：“歲將暮兮歡不再，時(shí)已晚兮憂來多?！薄皻q去憂來兮東流水，地久天長兮人共死?！盵4]520-521即使僵臥孤村，也不向命運(yùn)低頭。那種刻骨銘心的痛苦和無助，始終與現(xiàn)實(shí)世界的自尊、自信、功名、風(fēng)骨緊緊相伴。故此必將成為人類精神世界的寶貴財(cái)富。而在死而不悔的生命動(dòng)力背后，自然離不開建立于李唐強(qiáng)盛國勢基礎(chǔ)上的文化共同體潤物無聲的力量。

六、流外人員

唐代前期有一部分作家雖創(chuàng)作了關(guān)于文化共同體內(nèi)容的文學(xué)作品，但生平資料過于簡略，未見入仕的相關(guān)記載。故本文暫將其與平民、隱士作家歸于一類進(jìn)行研究。如劉希夷、楊重玄、祖詠、常建、程彌綸、萬楚、楊顏、陳章甫等。

這一群體亦有頌揚(yáng)儒道的作品，如程彌綸《懷魯》、陳章甫《梅先生碑》、孟浩然《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》《陪盧明府泛舟回作》等；有彰顯昂揚(yáng)精神的作品，如劉希夷《從軍行》《將軍行》、楊重玄《正朝上左相張燕公》、祖詠《望薊門》、孟浩然《洗然弟竹亭》；有描繪人文環(huán)境的作品，如祖詠《歸汝墳山莊留別盧象》、常建《落第長安》、萬楚《題江潮莊壁》、楊顏《田家》、孟浩然《長安早春》等。

盡管受資料限制而不能排除某些作家有仕宦經(jīng)歷的可能，但這一群體中的主流仍是平民階層。對其作品分類統(tǒng)計(jì)之后，幾乎看不到宣揚(yáng)李唐強(qiáng)盛國勢的題材，這主要是由其社會地位與生活環(huán)境所決定。作為平民階層，在整個(gè)社會都為功業(yè)而奮進(jìn)的時(shí)代，他們孜孜汲汲于功名勛業(yè)，極其正常；而以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)，是腹有才華卻沉于下僚的作家賴以立身的精神支柱；和平安寧是唐代前期的社會大背景，在李唐著力推行文治教化的努力下，社會人文環(huán)境自然有所發(fā)展、進(jìn)步，身處其中的平民作家們，社會地位決定其很少去表現(xiàn)國勢的雄強(qiáng)鼎盛。其實(shí)，他們將筆觸停留在身邊生活中的種種美好事物之間，便是對唐代文化共同體建設(shè)表現(xiàn)的最大貢獻(xiàn)。在唐代前期，即使是隱逸詩人，也并非將自己與社會刻意分開，他們甚至對于此一時(shí)期文化共同體建設(shè)的努力成果也表現(xiàn)出某種欣賞與肯定。如王績《答馮子華處士書》云：“亂極則治，王途漸亨，天災(zāi)不行，年谷豐熟，賢人充其朝，農(nóng)夫滿于野。吾徒江海之士，擊壤鼓腹，輸太平之稅耳，帝何力于我哉？又知房李諸賢，肆力廊廟，吾家魏學(xué)士亦申其才，公卿勤勤，有士于禮樂，元首明哲，股肱惟良，何慶如之也?！盵3]1323以隱逸身份，對處士而談，故其論當(dāng)非虛與委蛇之言。王績此語，真切道出隋末大亂后人心思治的迫切愿望。生活于隋末唐初，生平已不可細(xì)考的陸敬，其作品亦表露出相似情感。如《游隋故都》云：“來蘇佇圣德，濡足乃乘乾。正始淳風(fēng)被，人勞用息肩。舞象文思澤，偃伯武功宣。則百昌厥后，于萬永斯年?！盵4]455事實(shí)上，唐初君臣致力于文化共同體建設(shè)的作為正好契合了當(dāng)時(shí)國人的普遍心態(tài)。

要之，通過對唐代前期作家予以階層分布的整體關(guān)照，可以明顯看出其作品對文化共同體建設(shè)情況的反映既存在共性又不乏個(gè)性。作為最高設(shè)計(jì)者、決策者、領(lǐng)導(dǎo)者，李唐前期皇帝(主要指太宗、玄宗兩位英主)從國家頂層給予唐代文化共同體建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展的重要保障。而高級官員對于理性和莊重的追求、真實(shí)的時(shí)代感、必要的大局觀，以及切合其身份的文學(xué)表達(dá)，反映出其人是以文學(xué)輔助政治的方式致力于唐代文化共同體事業(yè)的建設(shè)。與高級官員偏理性、重廟堂之文有所不同，中層官員群體在文學(xué)創(chuàng)作中并不介意豐富情感的真實(shí)表達(dá)，在未曾顯貴之時(shí)，更是鐘情于圣賢事業(yè)的贊賞感喟和功業(yè)情思的率性直抒。就普通官員而言，他們表現(xiàn)于文學(xué)作品中的理性精神和感性力量可謂齊驅(qū)并駕，各擅其長。因?yàn)椴荒軡M足于才高位下之狀況，故追求功名以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值成為其向上精神的原動(dòng)力。在這一群體中，值得關(guān)注的是那些仕途多蹇卻未曾放棄堅(jiān)守雅道節(jié)操的作家們，其人對于時(shí)代、社會的批判，不是否定，而是另一種方式的建設(shè)。下層官員在對文化共同體題材的關(guān)注和表現(xiàn)方面，和普通官員甚為相似。然而，作為李唐流內(nèi)的底層官員群體，其才高而位下的境況更為明顯，故對于建功立業(yè)的期望和對實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求實(shí)際上更甚于后者。平民階層的作家，需要儒家思想作為立身的支撐，又有著與時(shí)代一起追尋功名的自由，但下層社會地位決定了表現(xiàn)國勢實(shí)為其弱項(xiàng)，而作為體裁補(bǔ)償，對身邊美好人文環(huán)境的生動(dòng)描繪則成為其強(qiáng)項(xiàng)?？傮w而言，整個(gè)唐代前期，每一階層的作家，不分貴賤，不限地域，都沐浴在昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣息中，以其各具特色的方式對文化共同體建設(shè)予以表現(xiàn)和詮釋。