（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

對(duì)國民性批判問題是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的一個(gè)非常重要的主題。在清末民初時(shí)期，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超等人就針對(duì)國民性問題展開了初步的研究和探索。梁啟超將國民劣根性總結(jié)為“貪鄙之性、偏狹之性、涼薄之性、虛偽之性、諂阿之性、暴戾之性、偷茍之性”[1]。民國時(shí)期，在國民性的探索與改造問題上貢獻(xiàn)最大的莫過于魯迅先生。魯迅在作品中揭露并批判了國民性中的奴性、看客心理、精神勝利法、畏強(qiáng)欺弱及封建愚昧等劣根性，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代作家墨白延續(xù)了前人對(duì)國民性問題的探索，他的小說聚焦當(dāng)代社會(huì)的國民劣根性，對(duì)其進(jìn)行了清醒而冷峻的批判。

一、墨白國民性批判的緣起

墨白（1956—），河南省淮陽縣人，本名為孫郁。墨白是我國當(dāng)代優(yōu)秀的先鋒小說家，他的小說筆調(diào)沉郁，內(nèi)容多是表現(xiàn)掙扎在社會(huì)底層人民的苦難生活，許多作品都表現(xiàn)出國民性批判的主題，其國民性批判精神主要是在真實(shí)生活經(jīng)歷的觸動(dòng)和個(gè)人性格品質(zhì)的影響之下產(chǎn)生的。

（一）生活經(jīng)歷的觸動(dòng)

墨白曾說：“我的童年和少年時(shí)代是在恐慌和勞苦中度過的，我的青年時(shí)代是在孤獨(dú)和迷惘中開始的。”[2]415他出生在河南省淮陽縣新站鎮(zhèn)，可以說他在小說中構(gòu)建的“潁河鎮(zhèn)”就是以他的家鄉(xiāng)為原型。這個(gè)村莊貧窮閉塞落后，村民大都愚昧無知，村子里仍保留著許多封建傳統(tǒng)舊俗。在小時(shí)候，他的父親曾在“四清”運(yùn)動(dòng)中因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題而被判刑，這就使得墨白一家人受到了排擠和迫害，使他們本就窘迫的生活雪上加霜。后來，他在生活的重壓之下沒讀完高中便輟學(xué)打工。他當(dāng)過裝卸工人、從事過長途運(yùn)輸、采石、燒石灰、油漆等艱苦的工作，還曾在一個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)里當(dāng)了十一年的教師。步入中年后的墨白境況有所好轉(zhuǎn)，他在大學(xué)當(dāng)過美術(shù)教師，還擔(dān)任過刊物編輯，隨后還出任河南省文學(xué)院副院長。豐富的人生經(jīng)歷使得墨白對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人性以及國民性感觸頗深。

長期掙扎在底層的苦難生活經(jīng)歷使得墨白與體制保持了一種冷靜和理智的距離，形成了自己獨(dú)特的觀察世界的視角。而由農(nóng)村進(jìn)入城市的生活軌跡對(duì)他也產(chǎn)生了重要的影響，今昔對(duì)比之間，墨白對(duì)于不同階層、不同身份的人和世事有了更深刻的體會(huì)與思考。生活的重重磨難使他對(duì)苦難大眾的困頓生活有了更為深刻的體悟，對(duì)人性和國民性產(chǎn)生了更加清醒而冷峻的思索。

（二）個(gè)性和品質(zhì)的影響

作為一個(gè)作家，墨白有著超越一般俗眾的強(qiáng)烈責(zé)任感和同情心，有著開放的視域和廣博的胸懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著敏銳的嗅覺和嚴(yán)肅而清醒的思考。他一直關(guān)注著社會(huì)中弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)，流露出一種悲天憫人的情懷。詩人藍(lán)藍(lán)曾提起過，墨白在一次會(huì)議上聽說了農(nóng)民的疾苦便當(dāng)場(chǎng)流下了痛惜憐憫的淚水，由此可見墨白內(nèi)心的悲憫與敏感。也正是有了這份悲憫與敏感，才能使他深切體會(huì)到人性中潛藏的善惡美丑，才能對(duì)國民性有超乎常人的體察與反思。同時(shí)，墨白又是一個(gè)剛直、堅(jiān)守真我的人。正如其友人田中禾所言：“他對(duì)文學(xué)的虔誠和骨子里的清高使他不愿做隨波逐流的庸常之輩。即使大煞別人風(fēng)景，他也不屑于說違心的鬼話?！盵3]這樣的品質(zhì)使得他能夠在紛雜的俗世中守住真我，對(duì)世事萬象保持著清醒而理智的認(rèn)識(shí)，對(duì)國民劣根性能夠直言不諱，言辭犀利，切中要害。

在悲憫而敏感的性格以及甘于寂寞、堅(jiān)守真我、不投合潮流的可貴品質(zhì)的影響下，墨白對(duì)國民性進(jìn)行了深刻而理性的批判。他也由此成了一個(gè)封建傳統(tǒng)道德的反叛者和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拯救者。

二、墨白小說中的國民性批判

墨白的小說觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人性真相，通過對(duì)小人物的生活與精神世界的描寫，表達(dá)了對(duì)國民性中的奴性、看客心理、畏強(qiáng)欺弱、貪鄙性格、封閉守舊等劣根性的強(qiáng)烈諷刺與批判，啟發(fā)著人們對(duì)國民性問題進(jìn)行深刻的反思。

（一）對(duì)深重奴性的批判

對(duì)國人奴性的批判是國民性批判的一個(gè)重要主題。長期以來，國人一貫“以某種價(jià)值準(zhǔn)則（通常為權(quán)力、財(cái)富擁有的多少和出身的血統(tǒng)）為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把人分作三六九等，在這種價(jià)值準(zhǔn)則下，對(duì)于那些所謂的高貴的人，自覺地頂禮膜拜，而呈現(xiàn)出某種奴性”[4]。墨白在小說中揭露了民眾渴望“被奴役”的傾向，將批判的矛頭直指國人的奴性。

如在《局部麻醉》中，外科大夫白帆在家里受妻子管束，任何事都要服從妻子的安排，在醫(yī)院更是處處畏懼權(quán)勢(shì)，充分凸顯出他的奴性。院長突然偏癱后白帆就感到失去了方向感和依靠感，對(duì)自己的工作和生活感到迷茫，甚至因?yàn)闆]有人管束自己而感到深深的恐慌。所以他盡心盡力地為院長治病，期盼著院長盡快痊愈來管束自己。他已經(jīng)完全喪失了對(duì)獨(dú)立和自由的渴望，消解了自己獨(dú)立的意識(shí)和思考的能力，迷失了自我，淪為一個(gè)徹頭徹尾的“奴隸”。又如，《喪失》中的主人公因?yàn)橥蝗粵]有了領(lǐng)導(dǎo)的管束而感覺自己變成了色盲，世界上的一切都失去了色彩變成灰白。主人公如此獨(dú)白：“在我的生命里我不能沒有他們。上班的時(shí)候，沒有他們我就不知道應(yīng)該怎樣來安排自己?！盵5]155可見失去了領(lǐng)導(dǎo)的管束，他就變得迷茫而惶恐。最后當(dāng)他終于找到上司時(shí)，他的眼睛又恢復(fù)了正常，他的世界又恢復(fù)了色彩。由此可以看出主人公內(nèi)心深深的奴性。他已經(jīng)完全喪失了自我，習(xí)慣了被約束被壓抑的生活，甚至自覺地尋找著能夠奴役自己的主人。再如，《夢(mèng)游癥患者》中，三爺教導(dǎo)子孫：“毛主席叫東咱不西，毛主席叫攆狗咱不打雞，聽毛主席的話，沒錯(cuò)！”[2]282文玉串聯(lián)回來后帶回來了一件別滿了毛主席像章的褂子，全村人將這件褂子奉為圣物。三爺在要求文玉將褂子取過來時(shí)，甚至用了“請(qǐng)”這個(gè)字，像對(duì)待神靈一樣將褂子“請(qǐng)”過來。當(dāng)文玉和大燕別著毛主席像章出現(xiàn)在學(xué)校時(shí)，全校師生們都熱烈地歡呼，激動(dòng)地將他們架起來游行。不難看出，在對(duì)偉大領(lǐng)袖的狂熱崇拜中，潁河鎮(zhèn)眾人缺乏一種清醒的自覺意識(shí)，從而不自覺地流出一種對(duì)上服從的奴性。

由此可知，墨白已覺察到民眾根深蒂固的奴性。他對(duì)奴性籠罩之下喪失自我、甘愿甚至渴望被管束的被馴化者感到憤怒，對(duì)從傳統(tǒng)封建社會(huì)遺留至今的奴性深惡痛絕，并給予了強(qiáng)烈的批判。

（二）對(duì)看客心理的批判

墨白在自身的成長過程中，因?yàn)樨毟F和家庭政治等因素而飽受他人各色眼光的審視，這樣的經(jīng)歷使得他對(duì)民眾麻木的看客心理有了深刻地體會(huì)，并將其反映在小說創(chuàng)作中。小說《門》就描寫了一對(duì)冷眼旁觀對(duì)門吵架的夫妻，妻子阻攔住想要?jiǎng)窦艿恼煞?，她?duì)丈夫說：“人家以為你是看他笑話”[5]158。于是就抱著這種心態(tài)，夫妻二人在聽到對(duì)門被打的女人的呼救聲時(shí)也仍然沒有去勸架。當(dāng)對(duì)門的人被勸架者帶走后，丈夫發(fā)現(xiàn)他們的門沒有關(guān)，于是就想去看看，妻子又阻攔道：“才不能去呢，要是少了東西，你吃不了兜著走”[5]159。墨白通過夫妻二人的一系列反應(yīng)，展示了國人一種普遍心理：在遇到與自己無關(guān)的不平之事、不幸之事時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)從維護(hù)自己的利益出發(fā)，為避免自找麻煩而選擇做一個(gè)冷漠而麻木的看客。

除了冷漠和麻木，“看客們”還會(huì)表現(xiàn)出一種嘲弄的態(tài)度。如在《局部麻醉》中，柳毛的父親因?yàn)槭軅斐缮称鳟惓?，老頭羞愧難當(dāng)，便在醫(yī)院上吊了。悲慟欲絕的柳毛在雨中為父親哭嚎著，而周圍的看客們卻沒有一個(gè)愿意上前幫忙。當(dāng)其中一個(gè)了解內(nèi)情的看客道出老頭自殺的原因后，眾看客竟然哈哈大笑起來。面對(duì)自殺的死者，這群看客不僅沒有絲毫的憐憫和同情，甚至還對(duì)死者進(jìn)行了無情的嘲笑。又如《討債者》中，討債者到潁河鎮(zhèn)找老黃討蒜錢，可是整個(gè)潁河鎮(zhèn)的人對(duì)于討債者這個(gè)外來人不僅表現(xiàn)出看客式的冷漠，還對(duì)他進(jìn)行了戲弄。討債者在尋找老黃的過程中被鎮(zhèn)上的擺渡者、開飯店的女人和青年人、禿老頭、醫(yī)院院長、護(hù)士等人耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，還遭受了同來討債的人的毒打。最后，當(dāng)木料場(chǎng)老板發(fā)現(xiàn)主人公的尸體時(shí)非但沒有表現(xiàn)出震驚或憐憫，還覺得他像一條流浪的野狗，表現(xiàn)出了無盡的麻木和冷漠。

墨白的小說真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)中國民的看客心理，民眾對(duì)于與自己無關(guān)的事多抱著一種冷漠麻木的心態(tài)，甚至還會(huì)給予嘲笑和惡劣的戲謔。墨白在小說中對(duì)這些麻木不仁的看客給予了強(qiáng)烈的譴責(zé)和批判。

（三）對(duì)畏強(qiáng)欺弱的批判

魯迅說：“我覺得中國人所蘊(yùn)蓄的怨憤已經(jīng)夠多了，自然是受了強(qiáng)者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強(qiáng)者反抗，而在弱者身上發(fā)泄?！盵6]在墨白看來，當(dāng)代社會(huì)中這種畏強(qiáng)欺弱的國民性仍舊根深蒂固。他在小說中深刻透辟地揭露了國民對(duì)強(qiáng)權(quán)的畏懼和膜拜，并對(duì)避強(qiáng)欺弱的國民性給予了強(qiáng)烈的諷刺和批判。

如在《圍困》中，男主人公清明在準(zhǔn)備娶親的過程中，受到了來自新娘家的刁難，還要求清明給新娘花枝的弟弟蓋三間房子。清明的父親為了給他娶媳婦而不停地?zé)G造房子，最終累死在制磚坯的塘子上，這令清明感到悲痛愧疚。為了應(yīng)付新娘家的要求，清明做了個(gè)假存折，迎親那天媒婆發(fā)現(xiàn)存折是假的，所以新娘家拒絕發(fā)親，清明被逼得像乞丐一樣跪在雪地上挨家挨戶向村人磕頭借錢。結(jié)婚之后，清明把心中積壓的悲痛和憤怒全都發(fā)泄在了新娘花枝身上，他整日虐待并折磨花枝。最后他因?yàn)橛脽没鸺t的鐵軌，虐打灼燒花枝而被派出所帶走。清明被厚重的彩禮壓迫得人性扭曲。為了娶親，他失去了父親，失去了尊嚴(yán)，這樣的經(jīng)歷著實(shí)悲慘，但他不敢去反抗肆意欺辱他的人，而是毆打虐待比他更弱小的花枝，以此來泄憤，這顯現(xiàn)出他畏強(qiáng)欺弱的行為趨向。他在強(qiáng)權(quán)面前屈服，卻又在弱者面前把自己變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)權(quán)者和施暴者。

可見，墨白清醒地認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，極少有人敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)，絕大多數(shù)人面對(duì)來自強(qiáng)者的壓迫選擇了默默地順從和忍受并展露出一種畏強(qiáng)趨弱的傾向，他對(duì)國民性中這種畏強(qiáng)欺弱的大眾心理有著清晰而理性的認(rèn)識(shí)，并在小說中對(duì)此進(jìn)行了猛烈的抨擊。

（四）對(duì)貪鄙性格的批判

從艱難的生存環(huán)境中走出來的墨白對(duì)民眾的貪鄙有著更為透徹的認(rèn)識(shí)。如在《吃大戶》中，鍋底因?yàn)閺暮永锢匙影l(fā)了財(cái)而受到全村人的嫉妒。一次，鍋底打傷了來偷沙子的狗蛋，作為賠償，鍋底被要求請(qǐng)去探望狗蛋的全村人吃飯。吃飯時(shí)所有人都敞開肚皮貪婪地吞咽著飯菜，食物撐得他們的食道、胃、小腸、大腸全都脹了起來，連年邁的二奶奶都吃了三碗菜、五個(gè)饅頭。主人公的娘說：“鍋底這回就是不死也得剝他三層皮”[5]33，由此足見眾人的貪鄙陰暗。為了吃大戶村民們甚至不顧及自己的身體，即使已經(jīng)吃到腸胃鼓脹也要再拼命多吃些。除此之外，他們的貪婪里還摻雜著嫉妒，因?yàn)榧刀叔伒准业母辉６胍赃@種方式報(bào)復(fù)鍋底，排遣內(nèi)心由妒忌而生出的憤懣。這些都顯露出眾人的貪婪和鄙陋，墨白在小說中對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺和批判。

又如在《爭奪》中，爹和麻臉兩人意外地發(fā)現(xiàn)了一群被凍僵在地上的大雁，這筆意外之財(cái)令兩人都感到興奮萬分。他們兩人爭搶著飛快地拾起大雁往自己的地里扔，最后爹比麻臉拾到的少，這令爹很不服氣。于是爹趁麻臉回家拉車的時(shí)候偷偷地跑到麻臉的地里去偷拿麻臉拾到的大雁，而麻臉也生出了和爹一樣的想法。突然折返回來準(zhǔn)備偷大雁的麻臉就發(fā)現(xiàn)了爹在偷他的大雁，所以兩人由此產(chǎn)生爭執(zhí)，在田地里撕打起來，打得兩敗俱傷。與此同時(shí)，那群大雁被二人在爭搶中堆在一起而互相取暖，這使得它們身上的冰都融化了，翅膀又能活動(dòng)了，最終大雁全飛走了，爹和麻臉都一無所獲。墨白在這篇小說中諷刺了爹和麻臉兩人貪婪而卑劣的競(jìng)爭行徑，以二人的下場(chǎng)警示眾人貪婪鄙陋終究只會(huì)一無所獲。

由此可見，墨白對(duì)民眾的貪鄙性格有著清醒的認(rèn)識(shí)和冷峻的思索。他在小說中描寫民眾諸多貪鄙的行為，猛烈抨擊了貪婪鄙陋的國民劣根性，以此來警醒民眾。

（五）對(duì)封閉守舊的批判

新中國成立后，隨著社會(huì)的發(fā)展，國人的思想有所進(jìn)步，但封建思想殘余和落后舊習(xí)俗等仍長期影響著當(dāng)代人，阻礙著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。這一點(diǎn)在落后的鄉(xiāng)村地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。長期生活在落后農(nóng)村的墨白對(duì)此有著更為深入的體察與反思。

如在《舞轎》中，老鐵是一個(gè)抬了一輩子轎的轎夫。他固守著舞轎的傳統(tǒng)，想要在兒子娶媳婦時(shí)不用汽車而用傳統(tǒng)的舞轎習(xí)俗接新娘，遭到了兒子的拒絕，這令老鐵十分憤怒。在迎親那天，老鐵用一袋糧食冒充新娘子，吃力地表演起舞轎。從上午十點(diǎn)一直舞到下午三點(diǎn)，他舞過了二十多張方桌，體力不支了還一直堅(jiān)持著不肯停歇。有人勸他休息，他說：“別壞了咱的規(guī)矩”[5]70，最后老鐵終于支撐不住倒下了，他的偽裝也終被觀眾發(fā)現(xiàn)。老鐵的葬禮在老會(huì)首的帶領(lǐng)下大操大辦，將嗩吶吹得昏天暗地，老鐵的兒子也只能在家里宴待一波又一波的賓客，消耗了巨大的財(cái)力。更為諷刺的是，老鐵去世后，他的兒子在眾人眼中成了破壞傳統(tǒng)習(xí)俗、大逆不道的人，這使得老鐵的兒子覺得再無顏面待在潁河鎮(zhèn)，只有調(diào)去外鄉(xiāng)供職。在以老鐵為代表的轎夫們眼中，傳統(tǒng)的習(xí)俗不可荒廢，他們近乎偏執(zhí)地固守著傳統(tǒng)，甚至不惜為之付出生命。他們絲毫沒有意識(shí)到舞轎對(duì)新娘的傷害，也沒有意識(shí)到大操大辦婚喪儀式的陋習(xí)，對(duì)人力和物力所造成的浪費(fèi)，他們封閉的內(nèi)心抗拒著時(shí)代的改變。

又如在《冬景》中，順子告訴二爺村里為了修路要將二爺家的祠堂拆除。二爺對(duì)此感到悲痛和憤怒，他無法接受供著列祖列宗靈牌的祠堂將要被拆毀的事實(shí)，在他陳舊的觀念里這是愧對(duì)祖宗的不孝行為?？睖y(cè)隊(duì)的人來實(shí)地查看村道時(shí)在二爺家祠堂的墻壁上寫了“扒掉，后開五米”的紅漆字，二爺就毅然決然地在寒冷的冬夜里一點(diǎn)一點(diǎn)去扣墻上灼目的紅字，一直扣到五個(gè)手指甲全都沒有了，手指一片血肉模糊還不肯停下。他沒有認(rèn)識(shí)到祠堂對(duì)土地資源、人力物力的浪費(fèi)，也沒有意識(shí)到祠堂僅僅就是一個(gè)虛無的形式，而悼念祖先并不在于形式。

老鐵和二爺所代表的部分民眾保守封閉，不愿意接受開放的新思想。墨白在小說中對(duì)這種愚昧落后、故步自封的封閉守舊性做出了批判，有著重要的啟發(fā)意義。

三、墨白國民性批判的當(dāng)代意義

從傳統(tǒng)封建社會(huì)到當(dāng)代社會(huì)，中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治體制的現(xiàn)代化促使著民眾思想的革新。然而，傳統(tǒng)社會(huì)遺留至今的國民劣根性并沒有消失。在封建制度的壓迫和封建思想的浸潤下所形成的國民性，在當(dāng)代國人的性格中依舊根深蒂固。奴性、麻木的看客心理、畏強(qiáng)欺弱、貪鄙、封閉守舊等劣根性依然存在于當(dāng)代社會(huì)中。如在面對(duì)摔倒在地的老人，施救與否成為當(dāng)下熱議的話題。一方面，一些被救者在金錢利益的驅(qū)使下訛詐救助自己的熱心人，可見國民性中的貪婪鄙陋；另一方面，許多旁觀者為了避免引火上身就選擇見死不救，做一個(gè)冷漠的看客。再如，民眾缺乏創(chuàng)新性思想，習(xí)慣于墨守成規(guī)，許多勞動(dòng)者在工作中慣于服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，不敢提出自己的意見，缺乏突破性和獨(dú)立性。國民創(chuàng)新性低下、國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展較慢，這些都與國民的奴性和封閉守舊相關(guān)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)證明當(dāng)代社會(huì)國民性改造的任務(wù)還沒有完成，國民性批判在中國當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)語境下仍具有深刻的意義。國民性再塑成為推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要步驟，徹底擺脫國民劣根性，提高國民的素質(zhì)依然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)。

墨白清醒地認(rèn)識(shí)到國民劣根性嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。他在小說中對(duì)國民性所進(jìn)行的犀利批判正反映出當(dāng)代社會(huì)對(duì)提高國民素質(zhì)、塑造國民現(xiàn)代人格的要求。其小說中塑造的小人物所顯露的奴性、封閉守舊、貪鄙等劣根性充分顯示了當(dāng)代民眾的劣根性。他切中要害的批判，警醒了迷茫麻木中的國人，引導(dǎo)著民眾進(jìn)行當(dāng)代國民性再塑，具有喚醒人心、改造社會(huì)的重要現(xiàn)實(shí)意義。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，為了迎合市場(chǎng)需求，反映民間疾苦、探索人性的作品越來越少。作為一個(gè)擁有敏銳觸覺和擔(dān)當(dāng)精神的作家，墨白對(duì)國民性的關(guān)注也給予當(dāng)代作家以啟示，具有深刻的文學(xué)意義。

綜上所述，墨白胸懷赤子之心，在小說中用小人物、小命運(yùn)投射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的眾生相，深入探索并反思著國民性，對(duì)國民劣根性提出了犀利而理性的批判，希望以文學(xué)之筆喚醒國人，盡到了一個(gè)當(dāng)代作家對(duì)國家對(duì)社會(huì)的責(zé)任。由于長期的封建專制統(tǒng)治，當(dāng)代國人的思想中仍有著濃厚的封建思想殘余，封建社會(huì)落后的觀念與習(xí)俗仍長期影響著當(dāng)代人，即使時(shí)代有所變遷，民眾在長期封建社會(huì)中形成的奴性、麻木的看客心理、畏強(qiáng)欺弱、貪鄙等劣根性在當(dāng)代國民性中依舊根深蒂固。這些國民劣根性壓抑了新時(shí)期國民意識(shí)的形成，制約了國民素質(zhì)的提升和國家的進(jìn)步。因此，國民性批判應(yīng)該成為文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)永不過時(shí)的話題，應(yīng)該得到創(chuàng)作者與國民的重視和關(guān)注。