竇薛霖

(鞍山師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

遼寧少數(shù)民族剪紙產(chǎn)生于明代，最早使用的材料是各種薄片材料，如：樹皮、皮革、魚皮、麻布等.隨著清朝入關(guān)，滿族文化與中原文化、回族文化、蒙古族文化有機(jī)融合，滿族剪紙藝術(shù)隨著造紙業(yè)的發(fā)展而逐漸興盛.代表性的滿族剪紙，樣式粗獷、樸實(shí)，內(nèi)容與人民的日常生活緊密相連.遼寧少數(shù)民族剪紙藝術(shù)發(fā)展到今天，不僅沒有消亡，而是和現(xiàn)代社會(huì)、文化相結(jié)合，融入人們的學(xué)習(xí)、生活之中，因簡便易學(xué)且具有的特殊美感受到人們的認(rèn)可和喜愛.經(jīng)過申遺成功，其歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值得到肯定并受到國家、省、市政府的發(fā)展扶持，現(xiàn)在，遼寧剪紙藝術(shù)已經(jīng)走出國門，成為遼寧對(duì)外交流的一張文化名片.

1 遼寧少數(shù)民族剪紙的源起

1.1 對(duì)自然、神靈的敬畏

遼寧少數(shù)民族剪紙起源于宗教信仰.薩滿教作為遼寧最大的兩個(gè)少數(shù)民族——滿族、蒙古族的宗教信仰，在遼寧地區(qū)影響深遠(yuǎn).薩滿教信仰萬物有靈，不僅崇拜天地，且對(duì)一切未知的自然現(xiàn)象、山川河流、動(dòng)物、植物都視之有神，宗教神靈達(dá)170多個(gè).

少數(shù)民族敬拜的神靈，除了用抽象的語言、文字描述，更需要具體的圖像，剪紙作為常見的藝術(shù)形式自然而然承擔(dān)了這一使命，很多少數(shù)民族家中都供奉著剪紙形式的神像，以祈求兒孫滿堂、平安幸福，等等.

作為少數(shù)民族的重要文化活動(dòng)，宗教活動(dòng)與剪紙藝術(shù)的外在表象功能融為一體，并逐漸固定出具體的神靈形象，剪紙形成的神靈形象象征著某種超常力量，蘊(yùn)含著少數(shù)民族先民樸素的文化心理觀.

1.2 對(duì)祖先的崇拜和懷念

關(guān)于祖先崇拜的剪紙圖像各民族都非常多，剪紙內(nèi)容可追溯到上古，如：女媧、神農(nóng)、黃帝、炎帝、禹、蚩尤等先祖的故事傳說，主要與祭祀祖先有關(guān).

遼寧各民族自古就有祭拜祖先的行為，對(duì)祖先的祭拜始于先民對(duì)同族長者的追思和懷念.隨著家庭制度的完善，人們希望故去的先祖具有庇護(hù)家族成員、賜福兒孫后代逢兇化吉的神鬼能力，于是，每逢忌日和重要節(jié)日就有祭拜先祖的活動(dòng)，以祈求先祖對(duì)家族的保佑和賜福.

祭祖方面的剪紙傳承主要存在滿族.例如：滿族崇尚白色，逢年過節(jié)常懸掛白色的掛箋，祭祖的掛箋剪紙?jiān)缙谝彩前咨模迟N在“祖宗板”上，一般多采取類似雷紋或渦旋紋的連續(xù)紋樣，有驅(qū)鬼邪、迎吉祥、對(duì)后代祈福的作用.晚清文人富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中做了詳細(xì)的注解：“掛千(同掛箋)者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有颶，貼在門前，與桃符相輝映[1].”這里面說的掛千使用了紅紙，意義也產(chǎn)生了延伸，與爆竹驅(qū)趕年獸的意義類同.而今掛箋中的“箋”字因與 “錢”字音相近，又預(yù)示著新的一年中財(cái)源會(huì)滾滾而來的美好意義.還有滿族清明節(jié)掃墓，會(huì)在墳堆上插五彩顏色的“佛托”剪紙，意為搖錢樹，象征家族人丁興旺.

1.3 節(jié)日慶典的象征

在漫長的歷史發(fā)展過程中，遼寧少數(shù)民族的剪紙藝術(shù)已經(jīng)與節(jié)日、喜慶融為一體，少了剪紙就少了節(jié)日的味道.遼寧各民族在春節(jié)里，大多會(huì)在窗戶、門楣、水缸、糧倉、墻壁上貼上“年年有余”“馬到成功”“金玉滿堂”“?！弊值?，還有十二生肖、耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養(yǎng)雞等內(nèi)容的剪紙，以祈求來年生活的富裕、平安，這些剪紙藝術(shù)既承載著人們樸實(shí)、美好的心愿，又烘托了喜慶的節(jié)日氣氛.

遼寧少數(shù)民族的節(jié)日剪紙富有自己的民族特色.滿族剪紙中的動(dòng)物神靈較多，常作為吉祥物貼在墻上，如：鹿、狗、鷹、龜?shù)?；掛旗剪紙更是滿族獨(dú)有的特色，旗是滿族身份的象征，滿族分紅黃藍(lán)白四旗人，不同的“旗”人節(jié)日懸掛不同顏色的旗用于慶祝節(jié)日，象征著一年的吉祥開端.蒙古族剪紙多以北方游牧民族的影像、紋樣作為形象的標(biāo)記，具有濃郁的草原風(fēng)情.回族剪紙圖案的造型樣式突出，用紙、用色更為大膽，同樣主題的剪紙紋飾更為復(fù)雜，內(nèi)容更加抽象.

2 遼寧少數(shù)民族剪紙的傳承方式

少數(shù)民族剪紙不是孤立存在的，跟民俗文化、生活環(huán)境緊密相連，只有從人們的現(xiàn)實(shí)生活入手去研究剪紙的發(fā)展變化，才能發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族剪紙傳承的真正價(jià)值和意義.

2.1 遼寧少數(shù)民族剪紙的家庭傳承

藝術(shù)源于生活才能順利地傳承.遼寧少數(shù)民族剪紙發(fā)展與做游戲緊密關(guān)聯(lián)，是單調(diào)生活的調(diào)劑品.滿族的長輩帶孫輩做游戲，經(jīng)常會(huì)剪些小狗、小貓、小人、老虎并融入兒童故事，小孩子拿在手里玩耍，因?yàn)橄矚g而逐漸學(xué)會(huì)自己剪紙.女孩子們還會(huì)比誰剪的好看、有創(chuàng)意.

剪紙既是游戲的道具又承擔(dān)著教育的功能，在長輩陪孩子剪紙人、過家家的過程中，孩子學(xué)會(huì)了尊老愛幼、勤勞勇敢、用智慧解決難題.剪紙同時(shí)訓(xùn)練孩子的動(dòng)手能力、表達(dá)能力、交流能力以及創(chuàng)造能力.剪紙藝術(shù)在游戲中得到傳承，同時(shí)傳承的還有本民族的文化、習(xí)俗、信仰和生活方式.

人們的生活環(huán)境和勞動(dòng)形式對(duì)各民族剪紙藝術(shù)家的創(chuàng)作都有著決定性的影響，封建時(shí)代剪紙內(nèi)容多表現(xiàn)狩獵、田間勞作，請(qǐng)神、祝福等；抗戰(zhàn)時(shí)期的剪紙多表現(xiàn)人民的英勇無畏、奮勇殺敵；新中國人民的生活蒸蒸日上，剪紙藝術(shù)內(nèi)容多表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)幸福的追求.從此可以看出，時(shí)代的發(fā)展，人民生活條件的改變，自然而然地推動(dòng)了剪紙內(nèi)容的發(fā)展.

2.2 遼寧少數(shù)民族剪紙的教育傳承

遼寧少數(shù)民族剪紙作為民間藝術(shù)以口耳相傳的形式祖輩傳承，現(xiàn)今，在國家、學(xué)校和社會(huì)有識(shí)之士的共同努力下，多以學(xué)校教育的形式廣泛推廣.剪紙是進(jìn)行美育的有效方法，對(duì)于啟迪學(xué)生的智力、解放學(xué)生的創(chuàng)作思維、激發(fā)學(xué)生的審美情趣有重要的作用.因此，新中國成立后剪紙藝術(shù)受到重視，被編入中小學(xué)美術(shù)教材.

近些年隨著素質(zhì)教育和民族文化教育的開展，優(yōu)秀的民族藝術(shù)被不斷挖掘，其歷史和藝術(shù)價(jià)值逐漸顯現(xiàn).2011年教育部評(píng)選了第一批全國中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校，遼寧省共有15所中小學(xué)入選[2]，2018年教育部評(píng)選了第二批全國中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校，遼寧省又有29所中小學(xué)入選，其中少數(shù)民族小學(xué)3所[3].在教育部的推動(dòng)下，遼寧少數(shù)民族剪紙藝術(shù)與皮影、民族舞蹈、篆刻、民樂、書法、大鼓、戲曲、版畫等藝術(shù)相繼進(jìn)入中小學(xué)課堂，各民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)不再局限于本民族流傳，通過學(xué)校教育的形式被廣泛推廣，少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)不再發(fā)生斷代、失傳現(xiàn)象，進(jìn)入良性、健康發(fā)展的軌道.

以醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙為例，侯桂芝、馬鳳云、黃連玉、汪秀霞等十余家剪紙藝術(shù)傳承譜系仍在不斷發(fā)展，并打破了原有的祖輩、師徒傳承方式，率先將民族剪紙藝術(shù)帶入中小學(xué)課堂.

中國剪紙藝委會(huì)會(huì)員、錦州剪紙協(xié)會(huì)會(huì)長、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)閭山滿族剪紙傳承人張波2005年創(chuàng)建了全國首家“閭山滿族剪紙教育傳承基地”，基地成立以來已經(jīng)向4萬余名師生傳承閭山滿族剪紙技藝，被中國民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“全國民間文化教育示范學(xué)?！保唤逃咳蚊鼮椤叭珖行W(xué)中華優(yōu)秀民間文化藝術(shù)傳承學(xué)?！盵4].還有本溪市實(shí)驗(yàn)小學(xué)、遼陽市第九初級(jí)中學(xué)、北鎮(zhèn)市新區(qū)小學(xué)、西豐縣東方紅小學(xué)等也都是運(yùn)行良好的遼寧少數(shù)民族剪紙傳承基地.在中小學(xué)推廣遼寧少數(shù)民族剪紙，不僅能啟發(fā)少年兒童的藝術(shù)想象力和創(chuàng)作能力，同時(shí)也傳承了中華各民族艱苦奮斗的故事，傳承了生生不息的民族精神.

3 遼寧少數(shù)民族剪紙藝術(shù)的發(fā)展

每一項(xiàng)優(yōu)秀的中華文化遺產(chǎn)都需要傳承并發(fā)揚(yáng)光大，遼寧少數(shù)民族剪紙文化藝術(shù)亦是如此.作為民族藝術(shù)的智慧結(jié)晶，遼寧少數(shù)民族剪紙的傳承、發(fā)展過程與燦爛的中華文明歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出遼寧少數(shù)民族在思想和實(shí)踐中達(dá)到的智慧高度.對(duì)于遼寧的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，國家和遼寧省政府歷來都非常重視，如：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目上的支持，投資建設(shè)剪紙產(chǎn)業(yè)園，建立剪紙展覽館，舉辦各級(jí)各類剪紙競賽與展覽宣傳等.

3.1 申遺成功對(duì)遼寧少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳承的推進(jìn)

遼寧少數(shù)民族剪紙是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在歷史的積淀過程中，逐步形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格.醫(yī)巫閭山滿族剪紙?jiān)谶|寧少數(shù)民族剪紙藝術(shù)中影響范圍最廣、最具代表性.2006年5月20日，醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.2007年6月5日，經(jīng)國家文化和旅游部確定，遼寧省錦州市的汪秀霞和趙志國為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄226名代表性傳承人名單[5].醫(yī)巫閭山滿族剪紙2010年入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.

醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙取材豐富，形象刻畫簡潔，紋樣大氣、古樸.表現(xiàn)技巧上不求精細(xì)，不追求復(fù)雜的細(xì)節(jié)，主要依靠恢宏的氣度和樸拙神韻展現(xiàn)自身的藝術(shù)魅力.四百多年來，這種恢宏大氣的剪紙藝術(shù)形式在醫(yī)巫閭山周邊的阜新市及北鎮(zhèn)市、凌海市、義縣等地世代傳承.

遼寧少數(shù)民族剪紙因城市、地區(qū)不同，風(fēng)格也有很大差別.岫巖滿族剪紙?jiān)谌倌甑难葑冞^程中形成了滿漢融合的特征，與醫(yī)巫閭山滿族剪紙相比，其剪紙藝術(shù)造型更加精美，細(xì)膩.2008年6月，岫巖滿族剪紙被正式列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并作為中國剪紙的一個(gè)重要分支，同年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄.隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，岫巖剪紙呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，全縣共有6個(gè)滿族剪紙傳承基地，參與傳承和受教學(xué)生的人數(shù)不斷增加，有千余名剪紙藝術(shù)家經(jīng)常參與剪紙藝術(shù)創(chuàng)作.在參與人群中，上至耄耋老人，下至十幾歲的女娃，形成了科學(xué)的傳承梯隊(duì).因岫巖剪紙具有獨(dú)特鮮明的藝術(shù)特色且參與人數(shù)眾多，岫巖縣于2011年被省民委、省文化廳命名為“遼寧省剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”.

遼寧省建平剪紙以蒙古族薩滿文化為主體，蒙漢文化的相結(jié)合使剪紙藝術(shù)造型粗獷、浪漫.建平縣從事剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的人數(shù)眾多，優(yōu)秀的剪紙作品更是精彩紛呈，目前，已有500余幅剪紙作品參加過省級(jí)以上的展出.1998年，建平縣被遼寧省文化廳命名為“遼寧省民間藝術(shù)(剪紙)活動(dòng)基地”.2005年，建平剪紙被遼寧省文化廳確定為“民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)”名錄.2008年，入選“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”.2009年，建平剪紙與陜西等地剪紙作為“中國剪紙”聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目，順利通過聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)審批，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.2014年以來建平縣更是加大了傳統(tǒng)剪紙的發(fā)展力度，目前已形成了傳統(tǒng)民俗系列、多層剪紙國畫系列、人物肖像系列為代表的特色剪紙產(chǎn)品，并逐步走上了產(chǎn)學(xué)研一體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路[6].

鞍山回族剪紙?jiān)谶x材上別具一格，不用大紅紙，而是使用宣紙，先剪好形象，再根據(jù)形象畫上顏色，剪紙作品根據(jù)藝術(shù)家的需要染色，藝術(shù)家的主觀表現(xiàn)空間更大，剪紙作品的藝術(shù)性更強(qiáng)，被稱為“回族煊彩剪紙”.目前，鞍山回族剪紙的選材已發(fā)展到閃光宣紙和閃光絲綢.由于鞍山回族剪紙?jiān)煨蜕鷦?dòng)，色彩豐富，立體感強(qiáng)，得到廣泛的認(rèn)可，2015年被評(píng)選為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7].

截至目前，遼寧已有國家級(jí)剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括：2006年入選國家文化和旅游部第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的醫(yī)巫閭山滿族剪紙，2008年入選國家文化和旅游部第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的本溪滿族剪紙、新賓滿族剪紙、岫巖滿族剪紙、建平滿族剪紙和莊河剪紙.省級(jí)剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5項(xiàng)：西豐滿族剪紙、清原滿族剪紙、瓦房店東崗剪紙、彰武民間剪紙和鞍山回族剪紙.國家的大力支持，讓剪紙的藝術(shù)價(jià)值得到體現(xiàn)，讓更多的人認(rèn)識(shí)剪紙，喜歡剪紙，以往很多已經(jīng)后續(xù)無人的剪紙遺產(chǎn)得以傳承，進(jìn)入良性的循環(huán)發(fā)展.

3.2 國家基金項(xiàng)目對(duì)遼寧少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳承的促進(jìn)

近年來，國家對(duì)遼寧民族、民間剪紙的傳承給予了有力扶持，審批資助了3個(gè)與剪紙相關(guān)的國家級(jí)人才培訓(xùn)項(xiàng)目.

2015—2016年沈陽師范大學(xué)獲批國家藝術(shù)基金“關(guān)東風(fēng)情民間剪紙人才培養(yǎng)”項(xiàng)目和國家文化和旅游部“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)”項(xiàng)目，為東北三省的藝術(shù)院團(tuán)、文化企事業(yè)單位、藝術(shù)院校、基層文化館(站)培訓(xùn)優(yōu)秀民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作人才，參與培訓(xùn)的人員共計(jì)30人，培訓(xùn)時(shí)間2個(gè)月，26門課程共計(jì)292課時(shí).聘請(qǐng)中國民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長烏丙安教授、中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任喬曉光、中國藝術(shù)科學(xué)研究所副所長蘭靜等專家、教授授課，從剪紙創(chuàng)作樣式研究、剪紙技法研究、滿族民間剪紙藝術(shù)特色等不同角度對(duì)東北剪紙藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析研究.出版了《關(guān)東民間剪紙傳承記事》《關(guān)東風(fēng)情民間剪紙》《創(chuàng)意實(shí)踐工坊一一剪紙衍生品設(shè)計(jì)工作室》等10本剪紙培訓(xùn)教材，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文50余篇[8].

“關(guān)東風(fēng)情民間剪紙人才培養(yǎng)”項(xiàng)目培訓(xùn)課程，打破了剪紙與其他藝術(shù)的壁壘，尋找出剪紙?jiān)谖幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中新的生機(jī).把剪紙與陶藝、壁飾、服飾、扎染、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、皮具、裝置藝術(shù)相結(jié)合，剪紙發(fā)展不再受材質(zhì)限制，藝術(shù)形態(tài)發(fā)生了符合時(shí)代需求的新變化.項(xiàng)目培訓(xùn)結(jié)束，選取了500余幅剪紙作品進(jìn)行東北三省巡回展覽，得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，對(duì)遼寧剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用.

沈陽師范大學(xué)在組織“關(guān)東風(fēng)情民間剪紙人才培養(yǎng)”項(xiàng)目培訓(xùn)的同時(shí)，還舉辦了遼寧美術(shù)教師剪紙人才培訓(xùn)班、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)理論研討會(huì)、東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙傳承培訓(xùn)高峰論壇等大型會(huì)議.

2017年，大連藝術(shù)學(xué)院承辦國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目《滿族民間手工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)》，對(duì)30名滿族民間手工藝創(chuàng)新人才進(jìn)行了集中分層次培養(yǎng)，培訓(xùn)共計(jì)90天，450課時(shí).25位專家通過《滿族剪紙風(fēng)格特點(diǎn)與審美分析》《滿族非遺研究與保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策》《滿族民間手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)》《滿族民間手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)》《民族審美與藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論》《滿族民間手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)》等15個(gè)專題對(duì)學(xué)員進(jìn)行專題培訓(xùn).學(xué)員們?cè)诶蠋熤笇?dǎo)下進(jìn)行了滿族剪紙、滿族刺繡、傳統(tǒng)手工布藝、薩滿軋染等非遺項(xiàng)目的傳承實(shí)踐學(xué)習(xí)[9].

國家通過項(xiàng)目培訓(xùn)的形式，將有理想、有才華的青年剪紙藝術(shù)人才聚集在一起，共同進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作，既為遼寧少數(shù)民族剪紙傳承儲(chǔ)備新生力量，也為提高遼寧剪紙藝術(shù)人才創(chuàng)作水平提供了良好的平臺(tái).

3.3 剪紙產(chǎn)業(yè)化對(duì)遼寧少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳承的推動(dòng)

2008年本溪滿族剪紙入選國家文化和旅游部第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.2012年，本溪市立足自身特色，挖掘本溪以及遼寧剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力，建立了以 “傳承民族文化”為核心的剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園.

本溪剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，占地面積6 400 m2，園區(qū)包括剪紙作品展示區(qū)和剪紙產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū)，內(nèi)設(shè)剪紙博物館和文化名人展館2個(gè)公益性展館.先后引進(jìn)了56家企業(yè)，從剪紙教育培訓(xùn)、剪紙?jiān)O(shè)計(jì)、剪紙生產(chǎn)到剪紙銷售流通等環(huán)節(jié)，建成了完整的剪紙產(chǎn)業(yè)鏈條，讓剪紙這一民間藝術(shù)真正走入市場(chǎng).

目前，本溪剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園已經(jīng)成為全國最有影響力的剪紙藝術(shù)傳承基地，先后被中國文聯(lián)命名為全國剪紙藝術(shù)培訓(xùn)基地、中國剪紙藝術(shù)創(chuàng)意創(chuàng)作中心，被省民宗委列為全省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目基地.剪紙產(chǎn)業(yè)園建立以來連續(xù)舉辦了剪紙培訓(xùn)班13期，培訓(xùn)剪紙從業(yè)人員1 500余人，直接或間接帶動(dòng)400多人就業(yè).2016年，本溪剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園被評(píng)選為中國中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)100強(qiáng)，并發(fā)展成為國家2A級(jí)旅游景區(qū)[10].產(chǎn)業(yè)園成立10年間，已儲(chǔ)備12種具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新型剪紙?jiān)O(shè)計(jì)，開發(fā)剪紙衍生品20款230多種文化產(chǎn)品，成功摸索出一條把民間剪紙變?yōu)樗囆g(shù)商品、讓剪紙創(chuàng)作設(shè)計(jì)與市場(chǎng)完美對(duì)接的模式.現(xiàn)在，剪紙產(chǎn)業(yè)園的產(chǎn)品已經(jīng)走出國門，成為遼寧對(duì)外交流的一張文化名片.

4 結(jié)束語

遼寧少數(shù)民族剪紙不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是中華文化的承載和傳承.遼寧少數(shù)民族剪紙既受塞外草原文化的影響，又具關(guān)內(nèi)中原文化的內(nèi)涵.在多種文化的融合過程中，剪紙樣式繁多且個(gè)性鮮明.遼寧少數(shù)民族剪紙?jiān)从谏钣指哂谏?，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，在當(dāng)下大力弘揚(yáng)民族精神和民族傳統(tǒng)文化的背景下，遼寧民族剪紙通過與現(xiàn)代社會(huì)、文化相結(jié)合，以新的形式融入人們的學(xué)習(xí)、生活中，煥發(fā)出新的魅力.