王書(shū)才 李佳麗

摘?要：殷商卜辭中的言體是口語(yǔ)化的文體形式，在此特以甲骨卜辭中的“?！薄案妗薄傲睢薄昂簟钡仍~語(yǔ)為文獻(xiàn)依據(jù)，論述言體模式在殷商時(shí)代體現(xiàn)出的中國(guó)古代傳統(tǒng)文體理念，以及這種言體模式是如何負(fù)載殷商時(shí)代的社會(huì)文化精神的。

關(guān)鍵詞：殷商時(shí)代;甲骨卜辭;“言體”;面貌;文體學(xué)意義

中圖分類號(hào)：H028

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2019）01-0115-04

揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》云：“言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也?！盵1]揚(yáng)雄所謂的“書(shū)”就是文字，將文字串連起來(lái)，就是古代文學(xué)家所謂的“綴文”“屬文”，從而形成各種文體樣式的文學(xué)作品。中國(guó)古代文體逐漸定型是在漢魏六朝時(shí)期，而文體又是在“言體”的基礎(chǔ)上形成的。所謂“文體”，根據(jù)童慶炳先生的定義，“是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神?！瓘谋韺涌矗捏w是作品的語(yǔ)言秩序、語(yǔ)言體式;從里層看，文體負(fù)載著社會(huì)的文化精神和作家、批評(píng)家的個(gè)體的人格內(nèi)涵?！盵2]本文所謂的“言體”，與童慶炳所講的“文體”沒(méi)有什么大的差異，只是“文體”是就書(shū)面語(yǔ)而言，“言體”是就口語(yǔ)而言。殷商卜辭也是對(duì)當(dāng)時(shí)言論的記錄，其中已經(jīng)有了“言體”的概念，即“一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式”，它們鮮明地折射出殷商時(shí)代的各種不同地位的言說(shuō)者不同的話語(yǔ)方式、社會(huì)歷史背景和當(dāng)時(shí)的文化精神，其文獻(xiàn)根據(jù)還是非常確鑿切實(shí)的。

甲骨文是由當(dāng)時(shí)的史官在占卜前后刻寫(xiě)的，其中對(duì)話語(yǔ)的記述已經(jīng)不是所有的言語(yǔ)主體和言語(yǔ)客體都用“言”“曰”等詞語(yǔ)，而是不同的言語(yǔ)主體發(fā)言時(shí)，視言語(yǔ)客體的不同使用數(shù)個(gè)不同的詞語(yǔ)來(lái)表示，如“?！薄案妗薄傲睢薄昂簟钡??！白！笔侵溉斯蛟谏耢`之前進(jìn)行禱告，如郭沫若所言：“祝像跪而有所禱告?！盵3]“告”皆是指地位較低者向地位在上者言說(shuō)，如殷王向天帝報(bào)告某事，或是臣僚向殷王報(bào)告某事?！傲睢苯允侵傅匚辉谏险呙畹匚辉谙抡?，有的是上帝命令其下的群神去做某事，有的是殷王命令臣下去完成某事?！昂簟痹诩坠俏睦锶珜?xiě)作“乎”，是“呼召”之義，表示殷王向臣下發(fā)布命令或者派人前去通知某臣下做某事。

接下來(lái)將分別論述“祝”“告”“令”“呼”在甲骨卜辭中的語(yǔ)言秩序和語(yǔ)言體式。

一、祝

“祝”是人和神靈之間的單向語(yǔ)言交流，屬于“上行”語(yǔ)詞。“?！弊衷凇都坠俏暮霞罚ㄒ韵滤坠俏?，均依胡厚宣《甲骨文合集》（中華書(shū)局1999年版）與彭邦炯等《甲骨文合集補(bǔ)編》（語(yǔ)文出版社1999年版，簡(jiǎn)稱作《補(bǔ)》）。為避冗贅，以下引此二書(shū)，只注甲骨文序號(hào)）和《甲骨文合集補(bǔ)編》（以下簡(jiǎn)稱《補(bǔ)》）中共出現(xiàn)83次，其義分為兩類：一是向先祖先王祈禱賜福或賜予豐年，如：“貞翌丁亥惟上甲祝用?！保?8093）[4]24“壬寅令祝丁?！保?2004）“癸亥卜，貞旬甲子方又祝在邑南?！保?0962）“己巳卜，賓，貞惟年祝用?！保?0148）另一類是向神靈或先王為現(xiàn)任的殷王自己一人祈福，如：“辛巳卜，囗，貞祖辛歲惟王祝?！保?2984）“惟茲祝王受祐?！保?0634）

二、告

“告”字，《甲骨文合集》和《甲骨文合集補(bǔ)編》中共出現(xiàn)4 611次，其語(yǔ)詞指向皆是在上者，可謂也是純粹的“上行”語(yǔ)詞。

許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“告”字本義的解釋，是“牛觸人，角著橫木，所以告人也”[5]689。歷代論者對(duì)此多有駁議。于省吾云：“甲骨文告字均不從牛?！辈⒁墒栏伞墩f(shuō)文校案》所謂“竊謂告字亦從舌加一于其上，殆即箸告人之象乎？”[5]688

卜辭中的“告”字，大致有兩種詞義：一是地名，同“郜”;二是動(dòng)詞，指下對(duì)上的報(bào)告。這種報(bào)告，根據(jù)對(duì)象的不同，又可細(xì)分作兩類用法。第一類是人對(duì)人的報(bào)告;第二類是人對(duì)神的報(bào)告。

第一類，作為人對(duì)人的報(bào)告，即臣屬對(duì)殷王的報(bào)告，內(nèi)容多是有關(guān)鄰邦敵人的入侵、田獵之情報(bào)。殷商王朝領(lǐng)土的西北一直遭受邛方、土方、鬼方等敵人的騷擾侵略，所以下屬前來(lái)報(bào)告此類事件者在卜辭里甚為常見(jiàn)，如：“癸巳卜，嗀，貞旬無(wú)咎。王占曰：有祟，其有來(lái)艱。迄至五日丁酉，允有來(lái)艱自西。沚眐告曰：土方征于我東鄙，二邑。邛方亦侵我西鄙田?！保?6057）“壬辰亦有來(lái)自西，臿乎告曰：邛方征我奠，四邑。”（00584）“沚眐”“ 臿乎”都是殷王武丁時(shí)期的重要將領(lǐng)，他們還負(fù)責(zé)偵察敵人的動(dòng)靜，如：“乙巳卜，賓，貞臿乎告邛方出。允其[出]?！保?6079）

殷朝有專門(mén)負(fù)責(zé)觀察野獸活動(dòng)的官員，其身份相當(dāng)于周朝的“虞人”，他們提供野獸出沒(méi)的蹤跡，殷王然后前去狩獵：“戊辰卜，在囗，犬中告麋，王其射，亡災(zāi)。擒?！保?7902）“乙未卜，在孟，犬告有鹿。”（27919）當(dāng)時(shí)常有野獸毀壞農(nóng)田，打獵也屬農(nóng)業(yè)活動(dòng)之一：“其田遘麋，王其射，亡災(zāi)?！保?8360）可見(jiàn)“凡稱‘告曰者，均為臣屬之報(bào)告，無(wú)例外”[6]157—158，是很確切的。

第二類，作為人對(duì)神的報(bào)告，學(xué)界稱其為一種祭名，即“祰”。饒宗頤對(duì)此義詮釋得甚為透徹：“告即祰，《說(shuō)文》：‘祰，告祭也?！吨芏Y》六祈二曰造。杜子春云：‘造祭于祖也?！队衿罚骸?，禱也。告即禱告。”[6]968又云：“按《通典》禮十五有‘告禮一項(xiàng)。周制：天子將出，類于上帝，造乎禰，太祝告，王用牲幣?！洞蟠鞫Y·遷廟》：‘凡以幣告，皆執(zhí)幣而告。告畢，乃奠幣于幾東，小牢升，取幣埋兩階間。蓋巡狩、遷廟、征伐諸大事，皆告于宗廟及百神也?！盵7]告祭的對(duì)象是天帝、神靈和先祖。除了巡狩、遷廟、征伐這些事外，需要匯報(bào)給天帝神靈和先祖先宗的事情不勝枚舉，諸如常規(guī)性的祭祀、農(nóng)業(yè)獲得豐收、鄰邦敵人入侵和退走、殷王自身患病等。如：“貞勿告于亦尹。八月?！保?3459）亦尹，即商初重臣伊尹，在殷人心目中其去世后已上天成神陪伴天帝。此則是占問(wèn)是否將某事上報(bào)給伊尹。麥子豐收、秋季豐收也要祭告神靈：“貞翌丁巳用侯告歲，羌三，卯牢。”（00401）此是向神靈匯報(bào)豐收，屠殺羌奴三人、牛養(yǎng)豬各一?！凹孜绮?，賓，貞……告麥。乙未卜……告麥?！保?9620）“甲申卜，賓，貞告秋于河?！保?9627）對(duì)于敵人入侵這一關(guān)系王朝存亡的大事，也要占卜問(wèn)詢是否舉行祭告：“乙酉卜，嗀，貞邛方還，王其勿告于祖乙?！保?6344）此貞問(wèn)邛方入侵者退走了，需要不需要將此事祭告給祖?。考栏孀娑∈菫榱耸艿较茸嫦韧踉谔焐耢`的保佑：“囗囗卜，嗀，貞邛方還，率伐否，王告于祖丁，其征匄祐?！保?6347）敵人已經(jīng)退了，殷王占問(wèn)是否繼續(xù)討伐敵人，求告祖丁，在征伐敵人時(shí)，保佑殷軍得勝。

三、令

通觀卜辭全文，“令”在《甲骨文合集》和《甲骨文合集補(bǔ)編》里共出現(xiàn)2 155次，皆是動(dòng)詞，義為發(fā)布命令。與“告”是純粹的“上行”語(yǔ)詞不同，“令”是純粹的“下行”語(yǔ)詞。發(fā)布“令”的都是擁有絕對(duì)權(quán)威的人，天上是天帝，地上是殷王。還有就是那些神靈們，如河神，他們也是能夠操縱下雨與否的。天帝可以命令打雷、下雨、刮風(fēng)、下雪、霜凍、蟲(chóng)災(zāi)、豐年、歉收，如“貞帝其及今十三月令雷？帝其于生一月令雷？”（14127）“王占曰：帝惟今二月令雷？其惟丙不令雪？”（14129）“丙寅卜，爭(zhēng)，貞今十一月，帝令雨？貞今十一月帝不其令雨？”（05658）“貞帝令雨弗其足年？帝令雨足年？”（10139）“丁未卜，爭(zhēng)，貞生八月帝令多雨？貞生八月帝不其令多雨？”（10976）“貞帝弗令惟螟？”（14161）“貞翌癸卯，帝令風(fēng)？”（《補(bǔ)》，第100頁(yè)）

占卜河神會(huì)不會(huì)命令下雨的，如：“貞翌甲戌河其令雨？貞翌甲戌河其不令雨？王占曰：河其令雨。”（14638）

天帝也可能給殷王帶來(lái)災(zāi)難禍患，如“貞不惟帝令作我咎？”（06746）“貞不惟帝令作我咎?！保ā堆a(bǔ)》，第1938頁(yè)）所以，地上的殷王有大的行動(dòng)都需要征求天帝的意見(jiàn)，聽(tīng)從天帝的命令。如“戊戌卜，爭(zhēng)，貞氣（乞）令我伐邛方受祐？”（06291）“壬戌卜，嗀貞，貞氣（乞）令我使步伐邛方受祐?！保ā堆a(bǔ)》，第1804頁(yè)）

對(duì)于地上的臣民來(lái)講，殷王是最高的統(tǒng)治者，他是唯一能夠發(fā)號(hào)施令的人物。而接受命令的人是身份各異的臣屬，有王族之人，如“子楙”“子奠”“子印”“子兒”;有朝廷重臣，如“象”“沚眐”“眐”“師般”“大史夾”;有從事農(nóng)業(yè)的“眾”“圃”“眾人”;有從事防御和征戰(zhàn)的武裝人員，如“射倗”“多射”“禽氏”“望乘”等。殷王所令的事情包羅萬(wàn)象，農(nóng)耕狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀、處理俘虜、征收糧草等，可謂一應(yīng)俱全。

關(guān)于耕種的，如：“王大令眾人曰：協(xié)田，其受年。十一月。”（00001）“貞惟小臣令眾黍。一月?！保?0012）關(guān)于祭祀的，如;“癸卯卜，賓，貞令郭茲在京奠?！保?0006）“己卯卜，貞令沚眐步（酺）?！标P(guān)于大臣出使與往來(lái)的，如：“貞令兒來(lái)?！保?3400）“貞令沚眐歸?！保?3948）“乙亥卜，永，貞令戉來(lái)歸?！保?4268）關(guān)于處理戰(zhàn)俘的，如：“壬午卜，賓，貞令薶（埋）執(zhí)羌?！保?0023）關(guān)于軍隊(duì)調(diào)遣的，如：“令乘歸?！保?4001）“丁巳卜，嗀，貞令乘先歸。九月?！保?4002）

關(guān)于戰(zhàn)前征集軍民的。殷商時(shí)期，除小規(guī)模的負(fù)責(zé)保衛(wèi)商王的常備軍外，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)所需軍隊(duì)均需臨時(shí)征發(fā)，故而婦好等戰(zhàn)前就需要聚集人眾，而這也需得到殷王的命令：“貞令在北工共人。”（07294）“貞翌癸巳令共人?！保?7296）“令共東土人?！保?7308）“貞勿令共眾?！保?9479）

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，如“爭(zhēng)，貞令三族從沚眐伐土方受祐?！保?6438）“甲午卜，賓，貞王惟婦好令征人。”（06459）“貞王惟婦好令從沚眐伐巴方，受祐?！保?6478）有的是命令臣下“協(xié)王事”。如：“貞惟多子族令從廩菂協(xié)王事?！薄柏懥钊顓f(xié)王事。”（32966）古稱“國(guó)之大事，在祀與戎”[8]。所謂“協(xié)王事”就是協(xié)助殷王辦理祭祀或戰(zhàn)爭(zhēng)之類的事體。下條非常明確顯示“協(xié)王事”就是為殷王作戰(zhàn)：“貞令多子族及犬侯寇周，協(xié)王事。”（06813）并由此可以明白后來(lái)與西周一直為敵的犬戎，原來(lái)屬于殷商的屬邦或同盟。

有的是命令臣屬田獵的，如“貞翌己卯王勿令狩”，（10594）“丁巳卜，令圃狩。丁丑啟（天氣放晴）。”（20749）有的是命令臣下修筑城墻的，如：“貞令雀郭亙?！保?6958）有的是命令臣子前去檢查糧倉(cāng)，如：“惟并令省廩。惟壴令省廩?！保?3237）還有的是命令下屬（可能是巫人）為殷王詛咒病魔，祝禱疾病痊愈的，如：“貞惟弇令咒（祝）疾。勿惟弇令?！保?0976）

綜上所述，可見(jiàn)“令”字最能體現(xiàn)天帝等神靈與殷王的權(quán)威。

“令”和“命”本為一字，羅振玉就認(rèn)為：“古文‘令從亼人，集眾人而命令之，故古令與命為一字一誼?！盵5]366于省吾認(rèn)可羅振玉說(shuō)，并補(bǔ)充道：“‘令孳乳從‘口為‘命，古本同源。西周以后，始出現(xiàn)從口之‘命字。”[9]225—226西周初年整理的《尚書(shū)·盤(pán)庚》中就有多個(gè)“命”字，這些“命”字分作三類意義：一是指上天的命令，即“天命”，如“先王有服，恪謹(jǐn)天命，……今不承于古，罔知天之?dāng)嗝！盵9]228盤(pán)庚反復(fù)稱述天命，對(duì)于上天的命令，先王均謹(jǐn)慎遵守;而今遷都也是上天的命令。第二個(gè)含義是殷王的“命令”。天帝的意旨是“命”，是“大命”;殷王自己的意旨也是“命”，而且也具有決人生死的威力，所以盤(pán)庚要求大臣到自己的宮廷來(lái)，是“王命眾悉至于庭”[9]235。又云：“明聽(tīng)朕言，無(wú)荒失朕命?！盵9]226語(yǔ)氣專斷之極。第三個(gè)含義是人的生命。殷王之所以出言斬釘截鐵，原因就在于他口含天憲、手掌大權(quán)，可以殺死包括王室貴族在內(nèi)的任何臣民以及他們的家族，于是就有了下列語(yǔ)句：“天其永我命于茲新邑，……矧予制乃短長(zhǎng)之命！”[4]48

四、呼（乎）

在甲骨文中，最常用的表示言語(yǔ)動(dòng)作的詞語(yǔ)，不是“召”“令”“?！?，而是“乎”（以下引甲骨文此字全寫(xiě)作“呼”）字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《甲骨文合集》和《甲骨文合集補(bǔ)編》里共出現(xiàn)了2271次。

“呼”，《說(shuō)文》云：“言乎，召也，從言，乎聲?！盵4]25又云：“呼，外息也。”[5]3414傳世文獻(xiàn)中“召喚”“呼吸”二義只用“呼”而不見(jiàn)用“言乎”字，實(shí)際上二字原本是一字。甲骨文“召喚”之義均作“乎”，“乎”乃“呼”“謼”“虖”和“言乎”諸字的初字，“喊”“喚”“囂”“哮”，上古音里屬匣母，都是“呼”字的后出同源字。于省吾云：“卜辭及青銅器銘文均以乎為呼召之意。”進(jìn)入周代以后，“呼”字在書(shū)面語(yǔ)中變得很為少見(jiàn)，而且只表達(dá)“大喊”與嘆息之聲（即與“嗚”字連用而成嘆詞“嗚呼”），其“召喚”之義基本上由“命”“令”“召”等字替代。

而在卜辭中，“呼”的意義非常廣泛，包括“通知”“命令”“曉諭”“告知”等等。其用法與“告”“令”等有交叉，又有差異。

“呼”作為通知和命令義項(xiàng)，傳達(dá)的事項(xiàng)多繁雜復(fù)冗。

有通知參與打獵的，如：“庚申卜，嗀，貞呼逐廌。”（01772）“貞呼眾人出麋，克?！保?0015）“貞呼多射弋隹，獲?！保?5740）此皆通知貴族和護(hù)衛(wèi)部隊(duì)參與打獵。

有通知參與祭祀的，如：“今五月呼眾人步?！保?0037）步是一種祭名，即“酺”。此通知貴族參與祭祀禮儀活動(dòng)?！耙颐?，賓，貞呼婦好侑報(bào)于妣癸?！保?0094）此則是殷王武丁通知和命令夫人婦好參與“報(bào)”祭先祖妣癸的活動(dòng)?！凹孜绮?，嗀，貞呼禽先御（治也）爎于河?！保?0177）此則是通知和命令禽先前去祭祀河神。“癸未卜，爭(zhēng)，貞翌癸酉呼雀爎于岳。”（04112）此則是通知大臣雀前去祭祀高山?！巴跗浜羰桷в郑ㄓ校┯?。吉?！保?8180）這是通知要舉辦求雨的歌舞娛神活動(dòng)。通知舉行舞蹈娛神活動(dòng)以祈雨的卜辭也有富含詩(shī)意的：“呼舞亡雨。呼舞有雨。呼舞亡雨。呼舞有雨?！保?0429）

有通知取物的，如：“戌午卜，賓，貞呼取牛百，氏?！保?0093）此通知臣下送來(lái)一百頭牛以備用?！案瓴罚羧喥c。勿呼取剢芻?！保?0117）此通知臣下送來(lái)一些閹割過(guò)的食草家畜。芻，后世寫(xiě)作“畜”。也有通知和宣布舉辦舞蹈祈求去除害蟲(chóng)或者參與農(nóng)業(yè)事務(wù)的，如：“貞呼舞于﨡?！保?1140）“嗀，貞呼婦靜黍?！保?2736）

有的是殷王通知自己的夫人去看望王族的其他婦女，如：“貞呼婦好見(jiàn)多婦?！保?2658）有的是通知大臣來(lái)拜見(jiàn)殷王自己，如：“貞呼犬登見(jiàn)?！保?4645）“貞壴呼來(lái)。”（04841）這是“貞惟壴呼來(lái)”的簡(jiǎn)刻，所以相應(yīng)地有“勿呼壴來(lái)”（04842）之句。有的就是簡(jiǎn)單地召見(jiàn)，所以有：“貞勿呼逆。貞呼逆?！保?4919）逆，人名。

與“令”都是由天帝、神靈和殷王發(fā)出不同，“呼”還可以由臣子作中介代為轉(zhuǎn)達(dá)，如：“庚戌卜，賓，貞惟呼沚眐?！保?4762）“呼”和“令”還可以連用，更能夠透露出二字的區(qū)別，如：“呼令行?！毙惺侨嗣?，如：“爭(zhēng)，貞呼行從戠前?！保?4899）“呼婦好令?！保?5532）則是召見(jiàn)婦好有所任命或指示。

“令”是殷王命令別人做事，而“呼”的內(nèi)容有可能殷王自己也參與，比如藉田：“己卯卜，嗀，貞呼疇藉在名享?！保?9505）還有“省田”：“丙辰卜，永，貞省我田?！保?9611）“戊子卜，呼省于蠶。”（23780）“呼”具有的“宣布”“通告”等義是“令”所沒(méi)有的。

從以上所舉例子還可以看出，被“呼”的對(duì)象，大多是殷王的近臣甚至夫人;“呼”的內(nèi)容，也大多沒(méi)有“令”的內(nèi)容那樣重大嚴(yán)肅，語(yǔ)氣也沒(méi)有“令”那樣威勢(shì)凜凜，頗接近于后世口語(yǔ)里的“喊”?！昂簟边@種通俗性的“言體”用詞，在后世記述帝王言論文獻(xiàn)中是難得一見(jiàn)的。

與“祝”屬于上行用語(yǔ)、“令”和“告”屬于下行用語(yǔ)不同，“呼”的對(duì)象的等級(jí)區(qū)分也不是很明顯。既可用于下行，即殷王用“呼”通知下屬;還可用于上行，即以“呼”來(lái)告知天帝某些事情，如：“……翌辛亥……其帝乎……”（19157）;還可用“呼”告知先祖，如：“貞呼子汰兄（祭名）一牛，呼父甲?！保ā堆a(bǔ)》，第100頁(yè)）“呼”還可以表示高聲祈禱，祈禱的內(nèi)容涉及天氣變化和糧食收成，如“甲寅卜，田，囗田，呼啟，雨?！保?0740）殷王想去打獵，祈禱天晴，可是天卻下起雨來(lái)?！叭晌绮?，爎土（社），囗巫帝呼。”（21075）這可能是久雨不晴，所以要求在“社”旁燃起大火，并使巫人高聲祈禱天帝改變氣候。

至于一些在后世文獻(xiàn)里和言語(yǔ)、文體相關(guān)的文字，在甲骨文中卻與言體、文體關(guān)系不大，如“史”或作“事”字用，或作人名;“冊(cè)”是一種祭名;“召”是地名，后寫(xiě)作“邵”;“啟”是“雨后放晴”和“為王前驅(qū)”之義;“奏”是進(jìn)奉之義，均可不論。

從以上對(duì)卜辭里幾個(gè)表示言語(yǔ)體式的詞語(yǔ)的考察，可以得出以下結(jié)論：天人之分、人神觀念的強(qiáng)化和君臣上下等級(jí)現(xiàn)實(shí)地位的巨大鴻溝，已使當(dāng)時(shí)書(shū)面文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“上行”語(yǔ)體如“?！薄案妗焙汀跋滦小闭Z(yǔ)體如“令”的顯著差異，而這種地位尊卑的顯著差異則正是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文體系統(tǒng)和文體學(xué)理論的最關(guān)鍵的社會(huì)政治、文化和心態(tài)方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，天子是天帝在人間的唯一代表，其人格至高無(wú)上，集上通天庭、作威作福、口含天憲、生殺予奪的大權(quán)于己身，出言就是“命”“令”“制”等神圣的言體和文體。臣民則畢恭畢敬，對(duì)天子言語(yǔ)，只能夠稱作“啟”“奏”“上書(shū)”等。這種言語(yǔ)模式在最早的文字文獻(xiàn)——甲骨文中已經(jīng)基本定型，雖然所用的具體詞語(yǔ)與漢魏南北朝時(shí)期略有不同，但言體的“上行”“下行”的界限已經(jīng)很清晰，所以完全可以說(shuō)殷商卜辭已經(jīng)呈現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文體構(gòu)成理念的雛形。