王思源

摘 要：《奇異的重逢》是芥川龍之介眾多短篇小說中篇幅較長的一篇，作者在小說中通過空間意象的營造為整個故事增色不少，“本所與廄橋”“故鄉(xiāng)中國和他鄉(xiāng)日本”“幻象中的森林和現實中的東京”，這些空間意象實則暗含對比意味，通過對其背后所蘊藏的深層含義的挖掘，我們可以看到身處時代更迭的芥川龍之介對逐漸被西方文化侵蝕的江戶傳統(tǒng)文化的留戀，和對近代工業(yè)文明及由其引發(fā)的侵略戰(zhàn)爭的態(tài)度。

關鍵詞：《奇異的重逢》;芥川龍之介;空間意象

一、引言

《奇異的重逢》完成于1920年12月，小說由17個短章構成，在芥川的眾多短篇小說中算是篇幅較長的一篇，故事主要講述了鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人惠蓮被日本軍人牧野帶到東京，改名為“阿蓮”，因思念往昔戀人與故鄉(xiāng)而最終精神失常，產生幻覺，被送到精神病院的故事。眾所周知，芥川的小說向來以文筆精煉、構思巧妙著稱，而《奇》這篇小說中，我們同樣可以看到，作者巧妙地利用空間劃分賦予了故事內容更加深刻的意義。

作品中的空間在塑造人物活動和推進情節(jié)發(fā)展方面起著不可小覷的作用，可以說是整篇文章的敘事構架中必不可少的一部分。通過對這些空間意象的分析，可以進一步加深我們對文章主題以及作者思想的理解，因此筆者欲以《奇異的重逢》中的空間意象為出發(fā)點，運用文本分析法進行探討。

二、《奇異的重逢》中的空間意象

（一）“妾宅”本所和“本宅”廄橋

由小說開篇可知主人公阿蓮居住的妾宅位于本所，而正妻牧野夫人則住在廄橋一帶。本所是芥川自年幼之時便一直居住的地方，這里蘊含了兩百多年江戶傳統(tǒng)文化，于芥川而言，不但承載了他諸多的童年回憶，而且作為他精神上的回歸之所貫穿了他短暫的一生。關于妾宅住所的描寫，小說中是這樣寫的：“從庭院前面朝河流對岸放眼望去，御竹倉一帶的竹林和樹叢遮蔽住了時常有陣雨造訪的天空，倒也不乏與鬧市中心格格不入的閑靜景色?！睆倪@段描述我們可以看出，阿蓮所居住的妾宅仿佛與世隔絕一般，寂靜清幽。正如在近代化的洪流中逐漸淡出人們視野的江戶趣味一般沒落之后被擱置在一個不顯眼的角落，終有一日會被世人遺忘。

相比妾宅，關于本宅的描寫則沒有過多贅述，只是在開篇第六段中提到，本宅位于“廄橋”對面，與妾宅相隔不遠，所以男主人牧野常在夕陽西下之后離開本宅前往妾宅。由先行文獻可知，廄橋建于1874年10月6日，原是木橋，后因老化被東京府改為鐵橋，與文中發(fā)展緩慢的本所相比，可以說是一個象征著日本近代文明發(fā)展的新興開發(fā)地。從文中的敘述我們可以看出，作為陸軍軍官的牧野對自己的本宅是沒有過多留戀的，相比較本宅的正室，他更執(zhí)著于本所的中國女子阿蓮。阿蓮的身份是中國威海衛(wèi)的妓女，她的身上具有東方傳統(tǒng)女性所特有的沉靜和內斂，性格溫柔且面對牧野時總是低眉順眼，固有的封建傳統(tǒng)意識使得她在牧野每每提道家中正室夫人之時，非但不會恒生醋意反而覺得一個男人有多個妻室是再正常不過的。反觀牧野夫人，在得知丈夫在外納妾以后心生怨懟，不但抓傷了丈夫，還跑到妾宅與阿蓮對峙，喋喋不休地將其奚落一番。由此可見，本宅夫人的形象與舊有的東方傳統(tǒng)女性有很大的不同，面對封建傳統(tǒng)觀念中的一夫多妻，她是心存怨念和反抗的，且會通過實際行動來將自己的反抗意識付諸實踐，可以說是當時日本近代化進程中的新女性形象。

作者在小說中將阿蓮和牧野夫人的住所分別安排在本所和廄橋，這一設定含有明顯的對比意味。如前所述，19世界末的本所尚未被代表了工業(yè)化的鋼筋水泥所取代，作為江戶時代下町階級的聚集地具有深厚的日本傳統(tǒng)文化底蘊。而先于它發(fā)展起來的廄橋一帶，則是近代工業(yè)化的象征。小說中作為日本陸軍軍官的牧野，可以說是近代工業(yè)化發(fā)展和侵略戰(zhàn)爭的受益方，他在汲取近代化社會帶給他的金錢、名譽和地位的同時，卻仍流連忘返于近代化都市中那散發(fā)著恬淡氣息的傳統(tǒng)文化一隅，無疑含有一定的諷刺意味，即：明治維新下，那些盲目的近代西方文明的崇拜者，一味地急功近利，急于擺脫“和魂”的外衣，物質欲望得到滿足的同時，精神世界卻極度空虛，最終還是要從曾經嗤之以鼻的傳統(tǒng)文化氛圍中尋求慰藉。

（二）故鄉(xiāng)中國和他鄉(xiāng)日本

根據文中所述，阿蓮的故鄉(xiāng)是中國威海衛(wèi)，即甲午中日戰(zhàn)爭的發(fā)生地。這場戰(zhàn)爭的勝利，使日本邁入了資本主義良性循環(huán)的發(fā)展軌道，不但提高了日本的國家地位，還促使這個國家躋身帝國主義俱樂部，逐漸踏上了一條窮兵黷武對外擴張的軍國主義道路。而文中所描寫的阿蓮的故鄉(xiāng)威海衛(wèi)則位于山東，眾所周知，山東是孔子的故鄉(xiāng)，可以說是中國傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地，代表了中國傳統(tǒng)文化之源，然而甲午中日戰(zhàn)爭以后，日本占領了山東半島，在近代文明驅使之下逐漸強大的帝國主義國家的入侵，再一次將封建統(tǒng)治下的傳統(tǒng)文明撕開了一個口子。

喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民，資本主義的迅速發(fā)展豐富了人們的物質生活的同時，也加劇了社會生活各個方面的不平衡，而這種不平衡主要表現在在物欲橫流的世界中人的異化和自我主體性的喪失。小說中的阿蓮之于牧野而言不過是一個玩物，為了得到她，他不惜殺死阿蓮的戀人阿金，之后又恐于一只凝聚著阿蓮所有記憶的小狗占據阿蓮的全部生活，而想方設法將其毒死。對于阿蓮，牧野更多的不是愛戀，而是支配欲和占有欲，就像在軍國主義思想下入侵中國的日本一樣，充滿了暴虐和泯滅人性的一面。從惠蓮到阿蓮，從處于社會底層的妓女到成為他人妾室，身份的變化無形之中暗示了空間的轉換，在此基礎上，作者又通過對阿蓮和牧野關系的描寫，賦予了這種空間轉換的意義，即：侵略與被侵略。小說的結局，阿蓮由于精神失常被關進了精神病院，戰(zhàn)爭帶給她的，除了與戀人的分離和流落異鄉(xiāng)的不幸以外，還有在死亡面前的決絕。而牧野作為一個陸軍軍官，冒著風險大費周章地將阿蓮偷渡到日本，結果卻什么也沒得到，戰(zhàn)爭的侵略性與反人性往往使人迷失自我，即使作為戰(zhàn)勝國的一方，也難逃戰(zhàn)爭帶給人的虛無感。

（三）幻境中的森林和現實中的東京

小說的第三章節(jié)，阿蓮從澡堂回家的路上偶遇一玄象道人，并從對方口中得知，若想見昔日戀人阿金，除非發(fā)生滄桑巨變——整個東京變成森林。之后，“東京變成森林”這一空間意象便貫穿了整篇作品，首先在和牧野一起觀看了威海衛(wèi)一戰(zhàn)的幻燈片以后，阿蓮當晚便夢到了東京變成了一大片森林。接著作為阿金替身的小狗的死亡，加劇了阿蓮內心的陰郁，變成森林的東京開始以幻象的方式出現在她眼前，直到小說的最后，阿蓮在得知阿金已死以后，陷入了徹底的絕望，精神狀態(tài)也達到了崩潰的邊緣，不但看到了玄象道人口中的森林，還見到了昔日戀人阿金。幻象在阿蓮意識中的真實程度一方面暗示了她的精神狀態(tài)，另一方面也向讀者呈現了滄桑巨變的不可實現性。

“森林”從一定的象征意義上來講暗指文明開化期前尚未被鋼筋混凝土充斥的東京。通讀全文可知，阿蓮是不可能見到阿金的，因為早在中國的時候阿金就已經被牧野害死了，那么玄象道人口中的“滄桑巨變”便不可能發(fā)生，東京變成森林，也不過是一種美好期冀罷了。戰(zhàn)爭的到來，殖民掠奪無疑加快了日本資本主義的發(fā)展進程，昔日的東京景象早已不復存在，近代工業(yè)文明的威力勢不可擋，芥川在《奇》中特意引用了“東京變成森林”來指代滄桑巨變，這其中亦含有對被近代工業(yè)文明取代的二百多年江戶傳統(tǒng)文明的留戀。

此外，“森林”這一空間意象一般多含有“未開化、原始”之意，象征著人們對自由的追尋和向往。從文中的表述來看，主人公阿蓮幻象中的森林正是一個展示本我，還原本真的自由空間。在這個空間里，阿蓮可以尋找失散多年的戀人;可以放任自己的反抗意識和牧野相抗衡。由意念而生的森林，是阿蓮的精神寄托之所，同時也是她身處異鄉(xiāng)，肉體和精神都備受煎熬時的避難所。小說的最后，在阿蓮的幻象中，屋外的樹木都蔓延出茂密的杈椏，許多長著刺繡花紋的小鳥站在枝丫上輕快鳴囀，而除此之外還有戀人阿金的陪伴。在旁觀者眼中，精神失常阿蓮無疑是可悲的，但或許只有深處幻境森林里，有戀人陪伴時的她才真正地得到了解脫。芥川在小說里設定“森林”這一空間意象的目的，并不是為了完全使之與近代工業(yè)文明下發(fā)展起來的都市社會成為絕對的對立面，而是為了告誡人們：面對這個不斷發(fā)生變化的大都市，深處物欲橫流的時代，仍需給自己開辟出一片精神的棲息地，保留一份本真。

三、結論

綜上所述，芥川在《奇異的重逢》這篇小說中通過對一系列空間意象的營造，進一步豐富了故事主題?！氨舅逆蛶龢虻谋菊薄肮枢l(xiāng)中國和他鄉(xiāng)日本”“幻境中的森林和現實中的東京”，通過對這三組暗含對比意義的空間意象的分析，我們可以看到作者芥川對近代工業(yè)文明和由其引發(fā)的侵略戰(zhàn)爭的態(tài)度，即：近代工業(yè)文明雖然在一定程度上促進了日本社會經濟的發(fā)展，但它在給人們帶來豐富的物質利益的同時，也不斷消磨著從傳統(tǒng)文化中孕育出的人們的精神意志，最終使其成為了物質力量的奴役，從戰(zhàn)爭、侵略、掠奪中去尋求毫無意義的快感和支配欲，卻終究逃不過物欲外表下隱藏的虛無感。

參考文獻：

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