徐文震

【摘要】中華文化源遠流長，其中的一些優(yōu)秀成果可以促進黨的作風(fēng)建設(shè)?！敖?jīng)世致用”思想闡釋了學(xué)習(xí)的對象、態(tài)度和方法問題，為黨的學(xué)風(fēng)建設(shè)提供了有益的借鑒;“知行合一”思想指明了認知和踐行的內(nèi)在邏輯，為黨的作風(fēng)建設(shè)提供了理論的支持;“官本位”的落后意識是黨的思想作風(fēng)建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的一盞警示燈，必須常嗚常響，保持黨員隊伍的人民性、先進性、純潔性。

【關(guān)鍵詞】黨建 作風(fēng)建設(shè) 傳統(tǒng)文化 【中圖分類號】D264 【文獻標(biāo)識碼】A

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，也是中華民族和中國人民的先鋒隊。黨的作風(fēng)建設(shè)不僅要堅持馬克思主義學(xué)說中關(guān)于工人政黨的基本理論，也要站在時代的高度，不斷創(chuàng)新理念，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國精神、中國氣質(zhì)。

秉承“經(jīng)世致用”，堅持理論聯(lián)系實際

明清之際，為反對空虛之學(xué)，遏制引經(jīng)考典、不求實效的浮夸學(xué)風(fēng)，王夫之、顧炎武等人提出了“經(jīng)世致用”的思想。這一思想不僅令當(dāng)時的學(xué)界廣為震撼，也深深地影響著后人的價值判斷。此處之“經(jīng)”是“經(jīng)濟”之意，指的是經(jīng)國濟民、治理世事?！爸掠谩眲t相對較好理解，就是要講求效用，體現(xiàn)價值。經(jīng)世致用的觀點要求讀書人關(guān)注現(xiàn)實問題，將功夫用在治國安民上，代表了王、顧等一批思想家所追求的新學(xué)風(fēng)，其中內(nèi)在地包含了“學(xué)習(xí)的對象”“學(xué)習(xí)的態(tài)度”“學(xué)習(xí)的方法”三個層面的問題。

一是“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，點明了學(xué)習(xí)的對象要貼合實際，切勿虛談。顧炎武說道：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！边@即是說，書中雖有黃金屋，但終歸要用來指導(dǎo)實踐。如果書中所言不符合實際情況，那就是天方夜譚，不如不讀，不如不學(xué)。二是要勇于任事、致力創(chuàng)新，點明了學(xué)習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度。劉獻庭認為，“利濟天下”是讀書人的基本品行。只要掌握了一定的理論知識，就要用來做實事，指導(dǎo)實踐，否則讀書無用，讀書人也就沒有存在的價值了。在這樣的基本立場上，要敢于發(fā)問、勇于創(chuàng)新，不因眾人附和就人云亦云，偏離客觀事實，要真正做到“以先覺覺后覺”。三是要注重調(diào)查研究、形成科學(xué)的認識。古人十分注重親身實踐，比如清代的顧祖禹，為了獲得地理研究的一手材料，舟車勞頓，親歷山河大川，訪談對象不拘于商人抑或是販夫走卒，與他們侃侃而論;又如黃宗羲，一生所學(xué)上及天文下至地理，凡“政體所關(guān)，靡不規(guī)畫”，表現(xiàn)了他關(guān)心國計民生，認為沒有什么不能學(xué)的敬業(yè)之心。

古人的經(jīng)世致用思想，對黨的作風(fēng)建設(shè)具有重要的啟示。一方面，黨要堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，但是也要具體問題具體分析，在具體工作中不斷調(diào)整思路，要與時俱進，深化對現(xiàn)實問題和理論問題的認識，學(xué)以致用;另一方面，作為肩負歷史使命的黨，面對新的國情和世情，要打破僵化的思維，注重理論聯(lián)系實際，不斷總結(jié)工作中的有益經(jīng)驗，讓“主義”鮮活起來，不斷創(chuàng)新理論并指導(dǎo)新的實踐。

踐行“知行合一”，發(fā)揚求真務(wù)實的工作作風(fēng)

群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本工作路線，這并不是一個抽象的概念和空泛的口號。它要求黨員要站在群眾的角度去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系。說到底，這是一個世界觀的問題，就是要考驗黨員干部是否能在實際工作中以為人民服務(wù)為宗旨去踐行求真務(wù)實的工作作風(fēng)。而對于治國理政中的道德倫理的認識，我國古代哲學(xué)中就有系統(tǒng)的觀點，即王守仁的“知行合一”論。

1508年，心學(xué)的集大成者王守仁于文明書院講學(xué)時首次提出“知行合一”論。此處的“知”指向人的道德認識和倫理思想，此處的“行”即為道德的踐履。知行合一思想中蘊含著樸素的辯證法，表現(xiàn)出古代仁人志士對人的內(nèi)在認知和外化于行的關(guān)系的深入思考。首先，“知”中有“行”，二者相融相依。一個人是否建立起了道德的認識，要靠道德的踐履去說明，如果心中有德，行為無德，那便不能確證道德的真實性。其次，“知”決定“行”。只有樹立起一定的道德觀念才能在現(xiàn)實中自覺地依照相應(yīng)的行為規(guī)范去行事。最后，以“知”為“行”，二者是一個內(nèi)在的統(tǒng)一體。因為個體建立了道德意識，在“知”的指導(dǎo)下去實踐，因為“行”中包含著“知”的因素，是對它的檢驗，所以也就標(biāo)志著“知”的真正完成。

“知行合一”論既有著相對成熟的“認知一行為”的辯證邏輯，也蘊含著強烈的倫理色彩，它與黨的群眾路線和求真務(wù)實的優(yōu)良作風(fēng)有內(nèi)在的契合。人民性既是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性，某種程度上也是一種政治倫理要求。只有堅持“人民的利益高于一切”的價值尺度，才能完成黨的歷史使命;只有始終堅持“為人民服務(wù)”的宗旨，才能做到知行合一;只有在工作中踏實肯千、求真務(wù)實，才能為老百姓切實謀福利，彰顯共產(chǎn)黨員的優(yōu)良品質(zhì)。

警惕“官本位”思想抬頭，做好人民公仆

中華文明悠悠五千載，歷經(jīng)了二十四個朝代、一百多位帝王的統(tǒng)治。雖然“一朝天子一朝臣”，但專制制度下以官為貴、以官為尊的封建意識卻一直延續(xù)了下來。儒家思想作為封建社會的主流意識形態(tài)，強調(diào)以德治國，以禮治人。雖然近些年學(xué)界對“禮”的研究偏向于其中的積極因素，但不可否認的是它的原生形態(tài)是“克己復(fù)禮”，是為了維護社會等級制而設(shè)。在漫長的封建史中，這種等級思想經(jīng)過粉飾和偽裝已經(jīng)普遍存在于廣大社會階層中，以至于改革開放四十年后的今天，仍然有個別領(lǐng)導(dǎo)千部自認為高人一等、擺官架子。

我們從傳統(tǒng)文化中汲取黨的建設(shè)的智慧，并不僅僅是發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，以中華文明的歷史邏輯和卓越智慧推進思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)建設(shè)，彰顯黨員隊伍的精神風(fēng)貌，更要以史為鑒，不斷推動思想進步，摒除腐朽的落后意識，尤其是“官本位”意識。為了早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以官為貴、以官為尊的糟粕思想必須得到徹底的糾正。為此，黨的作風(fēng)建設(shè)形成了黨內(nèi)和黨外的兩條路線，力求全面從嚴。第一條路線是領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行黨的優(yōu)良作風(fēng)，為下級工作人員形成良好的示范作用;第二條路線是要采取一系列措施不斷加強黨員的作風(fēng)建設(shè)，建立常態(tài)化機制，保證作風(fēng)建設(shè)的不間斷、不走空，引領(lǐng)良好的社會風(fēng)氣。

“官本位”的腐朽思想之所以能夠至今影響著人們的思維，不僅是源于我國歷史上長期的封建文化，更有其內(nèi)在的構(gòu)成要素。從本質(zhì)上看，它反映出了以權(quán)力交換利益的一般現(xiàn)象;從存在空間上看，上達下聽、惟上是從的僵化制度鞏固了官吏間的等級性，助長了不良的風(fēng)氣;從社會評價上看，以“官”為本已經(jīng)成為一種扭曲價值觀，存在于官、民和整個社會之中。所以，要破除這種落后意識，就要將權(quán)力關(guān)進制度的籠子，不斷建立健全體制機制，凈化社會風(fēng)氣。

中國共產(chǎn)黨從誕生之初起就十分注重保持自身的先進性、人民性和純潔性，帶領(lǐng)中國人民攻下了一個又一個難關(guān)，取得了今日的偉大成就。在改革開放不斷深入的新時代，我們必須不斷加強黨的作風(fēng)建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中的積極因素指導(dǎo)黨員的思想意識和工作實踐，才能使黨經(jīng)受住“四種考驗”，戰(zhàn)勝“四大風(fēng)險”，引領(lǐng)中華民族早日完成偉大復(fù)興的夢想。