劉愛蓮　于濤

【摘要】馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化的“知行合一”有著許多相似相通之處。中西方文化和哲學(xué)的相互融合，有利于推動新時代馬克思主義中國化發(fā)展，為人類社會發(fā)展提供思想助力。當(dāng)前，我們要明確馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的聯(lián)系，推動馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的融合發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義實踐觀 傳統(tǒng)文化 “知行合一” 【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在馬克思主義中國化進(jìn)程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動融合，為中國特色社會主義的發(fā)展提供了寶貴的思想理論支撐。堅持馬克思主義，堅持學(xué)以致用的“知行合一”精神，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全黨全國各族人民投身于中國特色社會主義的偉大實踐之中，加快實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是新時代賦予中國共產(chǎn)黨的重要歷史使命。深刻理解馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的內(nèi)涵，有助于推動馬克思主義理論創(chuàng)新和中國化進(jìn)程。

中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的內(nèi)涵

在中國哲學(xué)發(fā)展史上，對“知行”關(guān)系的探討始終是一個焦點問題。老子主張“知先行后”，提出“圣人不行而知，不見而明，不為而成”。荀子則認(rèn)為“先行后知”，提出“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也”。南宋時期，朱熹提出了格物致知的理論，認(rèn)為“萬事皆在窮理后，經(jīng)不正，理不明，看他如何履踐？也只是空！”而到了明代，王陽明首次提出了“知行合一”的觀點，指出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”的相輔相成關(guān)系，強(qiáng)調(diào)言行一致、身體力行的知行互動。

從修身的角度而言，“知行合一”提倡道德意識與行為相符，主張以“心即理”作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“行”的價值取決于“知”，以良知為“行”的準(zhǔn)則，“樂是心之本體”，這是王陽明“知行合一”的重要觀點。王陽明反駁朱熹的“知先行后”，認(rèn)為其主張的“知”是經(jīng)驗、聞見之知，非先天良知。王陽明的“知行合一”，概括起來有三方面要義：一是“知”與“行”是不可分割的;二是“知行合一”具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系;三是“知行合一”要克服不善的念來提升道德修養(yǎng)。梁啟超先生指出，王陽明的“知行合一”具有心理學(xué)上的根據(jù)。

中國傳統(tǒng)文化“知行合一”引導(dǎo)人們?nèi)ヅ朔旱乃枷?，以“致良知”?guī)范人的社會行為，要求做人做事始終透明如一，強(qiáng)調(diào)務(wù)實重行的實踐精神。“知行合一”所強(qiáng)調(diào)的實踐精神，在我們黨所堅持的實事求是思想路線上有著生動體現(xiàn)，這也是指導(dǎo)我國推進(jìn)全面深化改革的重要思維方法。在新時代中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，堅持“知行合一”，對于不斷提高全民族的道德文化修養(yǎng)和加快實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。

馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的聯(lián)系

馬克思主義實踐觀認(rèn)為實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力和檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)識反作用于實踐，能夠指導(dǎo)和促進(jìn)實踐的發(fā)展。由于實踐活動受社會因素的影響，認(rèn)識也就具有了社會性和公共性的特點，隨著社會的進(jìn)步，對認(rèn)識的要求也逐漸提高，認(rèn)識活動不斷豐富發(fā)展。只有尊重客觀實際，在實踐中認(rèn)識和掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，正確地指導(dǎo)實踐，才能更好地運用馬克思主義去改造客觀世界。

馬克思主義實踐觀科學(xué)地闡明了認(rèn)識和實踐關(guān)系這一哲學(xué)問題。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這充分體現(xiàn)了馬克思主義實踐觀中對“知”與“行”關(guān)系的認(rèn)知。1842年，馬克思在擔(dān)任《萊茵報》主編時，面對大量社會現(xiàn)實問題，認(rèn)識到抽象理論與解決實際問題之間的關(guān)系，在之后的哲學(xué)思想中更加強(qiáng)調(diào)了“行”的重要地位，達(dá)到了“實踐哲學(xué)”的全新理論高度。1917年，在十月革命中，列寧實現(xiàn)了馬克思主義理論的政治實踐。馬克思主義傳入中國后，毛澤東同志始終堅持“知”與“行”的理論實踐相結(jié)合，他在《反對本本主義》的文章中指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！编囆∑酵景疡R克思主義同中國的社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合，推動了馬克思主義中國化發(fā)展。他提出，要完整準(zhǔn)確理解馬克思主義，科學(xué)運用馬克思主義去解決中國社會主義建設(shè)中遇到的問題，加快理論的創(chuàng)新與發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)要把“知”“行”有效地結(jié)合起來，提出“世界上的事情都是千出來的，不干，半點馬克思主義都沒有”。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想更是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“知”和“行”的統(tǒng)一。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須以知促行、以行促知”，“不斷讓思想自覺引導(dǎo)行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺”。這給新時代馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的融合發(fā)展指明了方向。

馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的融合發(fā)展

中國特色社會主義道路的偉大實踐，具有馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重基因。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中的思維方式、社會理想等方面表現(xiàn)出了較好的差異互補(bǔ)與相互融合的特性。習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。我們要堅持“馬魂、中體、西用”的原則，充分汲取馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的精華，加快推動二者融合發(fā)展。

馬克思主義實踐觀和中國傳統(tǒng)文化的“知行合一”都是哲學(xué)思想。在“知行合一”的哲學(xué)思想中，“知”和“行”是一體兩面，“知”不是單純的條條框框，而是深入實踐獲得的真知。習(xí)近平總書記說過，“有沒有新面貌，有沒有新氣象，并不在于制定一打一打的新規(guī)劃，喊出一個一個的新口號，而在于結(jié)合新的實際，用新的思路、新的舉措，腳踏實地把既定的科學(xué)目標(biāo)、好的工作藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實”?！爸泻弦弧睘轳R克思主義實踐觀的中國化發(fā)展在哲學(xué)上提供了借鑒，闡明了由充分認(rèn)識發(fā)展到真知的過程必須通過實踐活動來完成。實現(xiàn)馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)文化“知行合一”在哲學(xué)領(lǐng)域的融合發(fā)展，不可能單純地依靠理論推演來實現(xiàn)，必須要基于當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的實踐，在實踐中不斷探索、完善、創(chuàng)新馬克思主義實踐觀。

馬克思主義實踐觀和中國傳統(tǒng)文化的“知行合一”都作用于人的思想改造?！爸泻弦弧斌w現(xiàn)了一種應(yīng)然的人格理想，飽含著對提升人的素質(zhì)和修養(yǎng)的追求?！爸泻弦弧钡年P(guān)鍵在于“立志”，要樹立起正確的人生理想?！按蜩F必須自身硬”，新時代中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，馬克思主義實踐觀要求我們必須要有堅定的理想、不屈的意志、清醒的頭腦，要站在培養(yǎng)新時代中華民族偉大復(fù)興建設(shè)者和接班人的高度，強(qiáng)化全民族的思想教育，增強(qiáng)人們的情感認(rèn)同，倡導(dǎo)高尚健康的行為習(xí)慣，積極弘揚社會主義核心價值觀。馬克思主義實踐觀和中國傳統(tǒng)文化的“知行合一”都包含著對人格修養(yǎng)的要求，為新時代的思想政治建設(shè)提供了啟示與借鑒。新時代，在推動馬克思主義實踐觀和中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的融合發(fā)展中，就是要不忘初心，牢記使命，進(jìn)一步堅定理想信念，秉承正確的世界觀、人生觀、價值觀，使社會主義核心價值觀成為引領(lǐng)全民族奔向偉大復(fù)興的主流社會思潮，自覺做共產(chǎn)主義和中國特色社會主義理想的堅定信仰者與實踐者。