趙燕

“世界持存著，不是生成者，不是流逝者?；蛘呶銓幷f，世界生成，世界流逝，但它既無生成的起點(diǎn)，又無流逝的終點(diǎn)———它保持在生成與流逝中……”———尼采

《尼采的“生成意志”學(xué)說》一書由院成純博士于2016年在北京完成，由王柯平教授、胡繼華教授編入跨文化系列叢書，旨在重估中外文化的傳統(tǒng)積淀、精神導(dǎo)向、價(jià)值系統(tǒng)與因革流變等多種向度。本書分為三章（第一章批判形而上學(xué)，第二章回歸經(jīng)驗(yàn)世界，第三章成立生成意志），三個(gè)章節(jié)之間既獨(dú)立又統(tǒng)一，層層推演，邏輯嚴(yán)密，哲理百出。書中不僅從主體與存在、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、此岸與彼岸、夢境與醉態(tài)等多元復(fù)雜關(guān)系下找尋生存本性，感悟生命意義，而且重點(diǎn)探討了尼采生命哲學(xué)的一個(gè)核心問題，即在主體消解、主體性框架已經(jīng)失去構(gòu)建能力的現(xiàn)代何以確立人生意義，以及研究尼采哲學(xué)的三個(gè)范例。作者選擇海德格爾、羅森和德勒茲三位思想家，呈現(xiàn)出尼采的思想道路在不同研究者那里所呈現(xiàn)出來的差異與關(guān)聯(lián)，進(jìn)而從傳統(tǒng)的形而上學(xué)回歸經(jīng)驗(yàn)世界，從肯定意義方面把握世界本性，此乃“生成意志”。

哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)本身不可分離，哲學(xué)始終來源于現(xiàn)實(shí)，而高于現(xiàn)實(shí)，歸根結(jié)底要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)?！赌岵傻摹吧梢庵尽睂W(xué)說》是一本傾向于讓更多大眾讀者走近尼采、走向哲學(xué)的著作，院成純博士在著作第二章大量沿用了酒神、悲劇精神、永恒輪回、超人等尼采式詞匯，并賦予它們豐富的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)涵。其中尤為出彩的一個(gè)觀點(diǎn)，即作者認(rèn)為悲劇精神與“生成意志”在根本上具有一致性，而酒神式的豐盈的生命力沖動，則是這一精神的核心。

首先，院成純博士就尼采對古希臘悲劇思想的研究，將著眼點(diǎn)放于“古希臘人”這一群體上，提出了自己的獨(dú)到見解。他認(rèn)為古希臘人是一群積極、樂觀且充滿活力的人，他們彰顯著一種積極的生存方式。尼采在古雅典悲劇中發(fā)現(xiàn)了一種超越悲觀主義和虛無主義的藝術(shù)形式，古希臘人的悲劇情懷歷來濃厚，有著比其他地區(qū)的人們更為深刻的苦難意識。悲劇卻不悲觀。希臘的觀眾們，通過觀察人類苦難的深淵并肯定它，熱情而快樂地肯定了他們自身存在的意義。他們知道個(gè)體雖渺小，卻顯得十分必要，于是在另一種生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)自我，肯定生命，肯定生成意志，他們深知自我不是消失于未來的世界里，而是呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生存的亢奮和狂喜中，并以悲劇的藝術(shù)形式加以慶祝。

其次，另一個(gè)更為深刻的原因，也是院成純博士比較關(guān)注的，即日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯都由古希臘人創(chuàng)造并賦予不同的象征意義，古希臘人得以依靠兩位神明獲得生存意義和靈魂救贖?！叭丈瘛焙汀熬粕瘛弊鳛楣畔ＥD悲劇藝術(shù)的源泉，分別以阿波羅和狄奧尼索斯兩位奧林匹斯神為原型，某種程度上也暗示著藝術(shù)在希臘人心中的地位，如同神明一樣高大?！叭丈瘛迸c夢相伴，編織著光輝生動的造型藝術(shù)，“酒神”與醉嬉戲，忘我醉境里體驗(yàn)生命的內(nèi)在沖動。[1]日神式的夢境，因其幻美的外觀，使得生氣勃勃的個(gè)體化世界執(zhí)著于生命。在夢境中，個(gè)體以靜觀的姿態(tài)，沉湎于夢里靜態(tài)的快樂，宛如一縷圣餐的芳香，飄浮在沒有痛苦的、一片光明的幻影中。此時(shí)日神以個(gè)體化的神化形象出現(xiàn)在我們面前，以一種崇高的姿態(tài)向我們指出苦惱世界多么必要，個(gè)人借以超脫而產(chǎn)生的幻覺，猶如滔滔海面的一葉扁舟，唯有潛心靜觀，方可安坐于顛簸小舟上，渡過苦海。[2]日神阿波羅被看作個(gè)體化原理的神圣形象，是詩與音樂之神、預(yù)言之神，他的莊嚴(yán)表情和炯如太陽的目光向我們展現(xiàn)著外觀的全部喜悅、智慧和美麗。酒神式的迷醉，以一種群體縱欲的狂歡，直視本質(zhì)的、至高的太一，打破日神幻美的夢境，直面人生悲劇，于表象世界的毀滅中呼喚生命的永恒存在。酒神狄奧尼索斯是葡萄的發(fā)現(xiàn)者，果實(shí)之神，他成長于印度，不久后到各地傳授種植葡萄的方法，并吩咐人們建立神龕來供奉他。因此每年三月雅典都要舉行盛大的酒神祭祀活動，祈求豐收。每年的酒神秘儀，于熠熠春日、萬物欣欣向榮的季節(jié)，盡情享樂的古希臘人即興唱起贊頌酒神的歌曲，以此紀(jì)念酒神的受苦、死亡和復(fù)活，最后達(dá)到群情亢奮、狂飲縱欲的醉態(tài)。此刻個(gè)體化的界限被打破，人與人之間、人與自然的差別消失殆盡，個(gè)體回歸到自然之母、永恒生命的懷抱。

生命總是涉及酒神與日神兩種意志，在著作《尼采的“生成意志”學(xué)說》第二章，院成純博士將作為本源的酒神因素放在首位，稱之為自由的意志，由此衍生出一個(gè)空靈之美的意境，一個(gè)情勝于理的經(jīng)驗(yàn)世界。作者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)即個(gè)人體驗(yàn)，類似于尼采哲學(xué)的一片土壤。個(gè)人體驗(yàn)，尤其神秘體驗(yàn)，可以讓人洞悉有限人生之外的一種超驗(yàn)的、永恒的、絕對的精神世界。[3]個(gè)人得以神秘體驗(yàn)從經(jīng)驗(yàn)世界超脫至超驗(yàn)世界，從有限走向無限，自由意志從此永恒輪回。筆者以為，無論是酒神意志還是日神意志，都無法以絕對的力量壓倒另一方，駕馭生命意義。兩種精神不斷充滿著矛盾與和解，如同兩位兄弟聯(lián)盟，遵循著永恒公平的原則，發(fā)揮著他們的力量。日神的夢境一旦被喚醒，個(gè)體節(jié)制破壞了生命的內(nèi)在欲望，酒神則以一種崇高而壓倒性的力量控制著內(nèi)在平衡。而酒神的暴力一旦在何處洶涌膨脹，日神再一次為大地披上七彩祥云，后世子裔必定會看到一幅美輪美奐的壯觀畫面。因而生成意志并非反理性下的酒神意志，而是情與理相連，夢與醉相交，空靈與充實(shí)相生的兩種意志。只有將日神精神與酒神精神相提并論，合二為一，生命才能在任何時(shí)候都大放異彩，即生存并非虛無，意志不全然盲目。一味地逃離現(xiàn)實(shí)，沉湎虛擬，抑或是立足塵世，潛心苦修，都會讓生命失去重心，生活失去意志，從而與經(jīng)驗(yàn)世界背道相馳。兩種精神，作為兩種意志，共同構(gòu)筑起生命的經(jīng)驗(yàn)世界和藝術(shù)的形而上學(xué)。深受尼采哲學(xué)思想影響的宗白華，在談及生命兩境時(shí)，認(rèn)為“空靈”象征酒神式的醉態(tài)，“充實(shí)”象征日神式的夢境，夢的境界充滿無數(shù)的幻象，醉的境界滋生無數(shù)的豪情。[4]空明覺心，萬境入生。充實(shí)悲壯，氣象萬千。夢醉相織，兩境相悅，虛實(shí)相生，才能共同樹立現(xiàn)代社會健康的精神價(jià)值，搭建人類命運(yùn)共同體的橋梁，為個(gè)體生命注入活力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的自由人生。

《尼采的“生成意志”學(xué)說》一書對我們研究尼采的生命哲學(xué)思想大有裨益，書中對生命意義、生存本性的追問和探討更是發(fā)人深省。反觀當(dāng)下生存即虛無的社會狀態(tài)，越來越多的人將自我投身于脫離現(xiàn)實(shí)語境的虛擬世界，虛幻小說、網(wǎng)絡(luò)游戲、人工智能等一系列高端產(chǎn)品甚囂塵上。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)科技連接了世界上的每一個(gè)角落，也讓越來越多的人被手機(jī)所俘虜，沉迷于自身狹小世界的孤島上，從手機(jī)電腦上認(rèn)識外界事物。人與人只需通過一張網(wǎng)絡(luò)屏幕實(shí)現(xiàn)溝通交流，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺就可以集物質(zhì)交易、人際交流、生活娛樂于一體。越來越多的人在享受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)資源的同時(shí)，也不斷遭受來自網(wǎng)絡(luò)的暴力和欺騙，其虛偽性的面紗開始被一層層揭開。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下各種各樣的人不斷地編織著各種生活的華麗幻夢。夢境越是浮華光鮮，越是虛幻縹緲，就越容易令人盲目眩暈，整個(gè)社會越是不可避免地陷入消極負(fù)面的病態(tài)局面，彌漫著徒勞的虛無主義。生活在這種環(huán)境下的人們深感生活百無聊賴，毫無意義，生命虛無主義讓每一個(gè)深陷其中的人感到惶恐避世，痛苦無助。

病態(tài)的現(xiàn)代性社會仿佛一個(gè)連接著死亡的療養(yǎng)院，居住在此的病人不肯接受和改變事實(shí)，而是幻想著為自己注入各種新鮮氣息，用假象迷惑自我，以假亂真，入夢至死，卻不知這只是死亡前夕的回光返照。德國文學(xué)家托馬斯·曼在著作《魔山》對這種虛幻的夢做過大量描述和反諷。[5]魔山上的療養(yǎng)院雜居著形形色色來路不明的病人，陰霾隱約、云霧繚繞的天空彌漫著可怕的死亡，遠(yuǎn)處的雪山在霧靄籠罩下如幽靈一般若隱若現(xiàn)，主人公漢斯·卡斯托爾普在寒冷冰封的雪地里做著超越時(shí)空的夢，飄入仙境的夢態(tài)下他超越了生死，站在至高的永恒上，遙望著生命的美好和死亡的涌動，以至于差點(diǎn)被暴風(fēng)雪凍死，這一諷刺而戲謔的情節(jié)，暗示著幻夢猶如水中月鏡中花，短暫而苦難的生命無法一直活在夢里，更多的是要直視人生悲劇，在悲苦交加的一生里載歌載舞，綻放出生命的精彩絕倫與妙不可言。此時(shí)院成純博士對自我生存意義的肯定，對經(jīng)驗(yàn)世界的反思，對生成意志的探討，顯得越發(fā)重要，引人深思。酒神精神與日神精神的沖突和平衡，仍然為現(xiàn)代性社會所接納。

最后，院成純博士將“DerWille zurMacht”一詞譯為“生成意志”，意在表明它與尼采生成學(xué)說的內(nèi)在機(jī)制與關(guān)聯(lián)?！吧梢庵菊f”清晰明確地介紹了尼采一生的重要哲學(xué)思想。院成純博士分別從自我存在意義、經(jīng)驗(yàn)世界和“力”的能動與反動等多方面闡發(fā)“生成意志學(xué)說”，而其著作最大的特點(diǎn)在于把尼采的生命哲學(xué)歸因于生成意志說，即生命短暫易逝，有始有終，而生成意志卻生生不息，永恒不朽，是一個(gè)不斷產(chǎn)生、創(chuàng)造、毀滅的周而復(fù)始的過程。作為生成意志的兩種核心精神———日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯，散發(fā)著尼采對美好生命向往的氣息，前者告訴世人不放棄生命的歡樂，后者告誡世人不回避人生的痛苦。院成純博士也并非完全讓日神精神退出舞臺，他認(rèn)為日神沖動作為生存所具有的藝術(shù)沖動，同樣呈現(xiàn)的是一種積極的生命力量，這與尼采所強(qiáng)調(diào)的酒神精神是一致的。從這個(gè)意義上來說，日神與酒神的二元對立是值得被懷疑的觀念。

注釋

[1]尼采著.悲劇的誕生[M].周國平譯.南京：譯林出版社，2014：136.

[2]叔本華著.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務(wù)印書館，1982：483—484.

[3]院成純著.尼采的“生成意志”學(xué)說[M].北京：中國大百科全書出版社，2018：前言.

[4]宗白華著.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：21—25.

[5]托馬斯·曼著.魔山[M].錢鴻嘉譯.上海：上海譯文出版社，2006：730.