【摘 要】 發(fā)達(dá)國家對其民眾，尤其是對其青年學(xué)生進(jìn)行主導(dǎo)性的價值觀教育，內(nèi)容與形式都服務(wù)于其國家發(fā)展的需要。美國的價值觀教育內(nèi)容相對比較固定，形式多樣，方式偏向隱性式。當(dāng)下，社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育，借鑒他國，必須立足自身。

【關(guān)鍵詞】 美國 價值觀 教育 隱性式 借鑒

當(dāng)今世界各國都高度重視對其民眾，尤其青年學(xué)生進(jìn)行主流價值觀的教育，將其作為增強(qiáng)綜合國力的重要組成部分。梳理美國政府對其本國民眾進(jìn)行主流價值觀教育的實(shí)踐，對我國社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育必然能夠提供有益借鑒和啟示。

一、美國主流價值觀教育實(shí)踐的梳理

美國是當(dāng)今世界上軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量最強(qiáng)大的國家，世界級高校數(shù)量也名列前茅。美國政府和高校十分重視對青年學(xué)生進(jìn)行主流價值觀教育，主要內(nèi)容包括公民教育、道德教育、文化價值觀教育等。哈佛、耶魯?shù)雀咝＝⒊跗冢軞W洲教育傳統(tǒng)和移民精神的影響，在教育理念上，奉行“行為、品德和性格要比學(xué)問更為重要……造就一種特定類型的人，他們的品行與思想必須符合于有文化的統(tǒng)治階級的要求”[1]隨著獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利，自由、民主、平等、人權(quán)等當(dāng)時的資產(chǎn)階級思想得到廣泛傳播。內(nèi)戰(zhàn)的消弭，統(tǒng)一的美國為其核心價值理念日漸濃縮并沉淀提供了條件。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“品格教育”之風(fēng)在美國興起。從此，美國的政治塑造者和高校教育者就逐漸開始把整個社會的核心價值和個體的價值品質(zhì)教育聯(lián)系起來。他們認(rèn)為，“任何社會，為了能存在下去……必須緊密地圍繞保持其制度完整這個中心，成功地把思想方式灌輸進(jìn)每個成員的腦子里”[2]至此，美國的主流價值觀教育主要是為了自己真正獲得“獨(dú)立”而服務(wù)的。20世紀(jì)90年代后，美國成為世界唯一“霸主”。為了鞏固自己在世界上的地位，美國政府逐漸認(rèn)識到，作為一個天生就具有移民性格的國家，必須讓每一個新進(jìn)來的群體或個人具有與其他人一樣的價值標(biāo)準(zhǔn)。于是“好公民”教育活動普遍開展。這樣一種對移民的同化教育，不僅涉及價值認(rèn)同，更涉及為美國培養(yǎng)一個個思想上可靠的接班人，從而保持美國的強(qiáng)大和進(jìn)步。因此，公民教育是美國主流價值觀教育的重要載體，其具體內(nèi)容和方式則體現(xiàn)出隱性化、多樣化的特征。

通過對其主流價值觀教育的歷史進(jìn)行簡單梳理，可以看到，作為一個“移民性”特征比較突出的國家，美國的建國者們是在反抗殖民統(tǒng)治過程中逐漸明晰其價值追求的，并在建國后利用各種各樣的方式向其國民宣傳、灌輸這些價值理念，根本還是為其國家利益服務(wù)的。

二、美國主流價值觀教育方式及特征

21世紀(jì)以來，針對青年學(xué)生，美國政府在價值觀教育的方式選擇上，注重隱性式教育。學(xué)校雖然沒有單獨(dú)設(shè)立的教育課程和專門的教材，但有些大學(xué)設(shè)有專門的主流價值觀教育項(xiàng)目。例如，有些學(xué)校通過內(nèi)容多樣的通識課程，對學(xué)生進(jìn)行主流價值觀教育。同時，學(xué)校的各種咨詢服務(wù)活動也在提供學(xué)業(yè)咨詢、職業(yè)生涯指導(dǎo)、心理咨詢中滲透主流價值觀。更重要的是，美國政府對青年學(xué)生的價值觀教育絕不僅僅限于課堂和學(xué)校，家庭和社會是他們進(jìn)行價值觀“滲透式”教育的更大舞臺。例如，在美國的影視作品中，對愛國主義等主流價值觀的宣傳非常普遍;通過具有典型的宗教淵源和一定文化意蘊(yùn)的紀(jì)念日、節(jié)慶和傳統(tǒng)活動等進(jìn)行價值觀教育則非常普遍。因?yàn)?，那樣的活動以釋放情感為主（傳達(dá)的情感較為單純）、文化符號較為形象（與民間融合性較高）[3]、“所倡導(dǎo)的情感與主流文化相融合”[4]所以，普通民眾參與的主動性。

概括說，美國政府或高校對其民眾或?qū)W生進(jìn)行的這種隱性式價值觀教育典型特征主要有以下幾點(diǎn)：

第一，教育者既重視自己的主體作用，也重視受教育者的主體作用。政府或高校不直接命令學(xué)生必須接受某一種教育內(nèi)容，形式上能尊重學(xué)生的主觀能動性，注意發(fā)揮學(xué)生的主體性價值。

第二，政府和高校注重將價值觀的內(nèi)容通過相關(guān)課程設(shè)置，尤其是通過人文社會科學(xué)方面的課程設(shè)置，使學(xué)生在知識的吸取中自然接受了價值觀的牽引，在潛移默化中接受了符合其社會發(fā)展需要的“正統(tǒng)”教育。比如，哈佛大學(xué)開設(shè)的諸如“幸福討論課”“正義討論課”“社會規(guī)則討論課”等就是一種典型。

第三，政府注重通過形式多樣的活動載體進(jìn)行價值觀教育。諸如競選演說、選舉設(shè)計、社區(qū)服務(wù)、募集資金、納稅繳稅等一系列涉及政治、經(jīng)濟(jì)的活動，不僅在大學(xué)里有相關(guān)原理的講解，甚至在小學(xué)階段，就有相關(guān)的模擬活動。這樣的教育事實(shí)上就是通過一種間接式隱性教育，使其民眾在學(xué)生時代就對其社會制度產(chǎn)生認(rèn)同。

第四，高校注重采取自我教育模式，讓學(xué)生相互學(xué)習(xí)，相互影響，在相互促進(jìn)中達(dá)到教育者設(shè)計的教育目標(biāo)。這是一種“以學(xué)生為中心”的個體性“帶入式”情景教育模式，不僅使學(xué)生關(guān)注自我，也關(guān)注他人，從而將自由與責(zé)任、理性與擔(dān)當(dāng)、自愛與愛人等符合社會發(fā)展的觀念自然內(nèi)化。

第五，政府重視利用多種形式的政治社會化網(wǎng)絡(luò)，尤其是通過中介組織、民間團(tuán)體、教會等支持，在日常生活中灌輸有利于資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序的相關(guān)政治觀念。同時，政府和高校非常重視科技在類似教育中的作用，也重視教育的科學(xué)化和理論化。

可見，美國政府采取的價值觀教育方式較為靈活和柔性，是一種滲透式的、間接的、隱蔽化的形式。

三、對美國主流價值觀教育方式的借鑒

中美兩國的國情、歷史、教育體制等有所不同，但美國政府對其公民，特別是對青年學(xué)生進(jìn)行“隱性式”價值觀教育的做法，值得我們當(dāng)下在大學(xué)生思想政治教育過程中融入社會主義核心價值觀進(jìn)行借鑒。

第一，社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育要體現(xiàn)層次性。美國政府在不同的歷史時期提出了不同的價值觀表達(dá)形式，但根本內(nèi)容都是圍繞自由、平等、民主、正義等核心價值;對不同年齡層次的學(xué)生也有不同的價值觀教育策略，但反映的理念仍是核心價值。即是說，形式可以分層，根本永遠(yuǎn)一致;分層的是形式，不變的是核心。所以，我們的社會主義核心價值觀的內(nèi)容要融入大學(xué)生思想政治教育，一方面要把抽象的理論、凝煉的思想轉(zhuǎn)化為具體的、直觀的、更加符合大學(xué)生認(rèn)知能力和接受水平的形式;另一方面，也應(yīng)當(dāng)按照核心價值觀的表達(dá)層次，結(jié)合教育教學(xué)和學(xué)習(xí)規(guī)律進(jìn)行適當(dāng)區(qū)分、合理布局，把社會主義核心價值觀在國家、社會和個人層面的不同要求，與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及利益訴求結(jié)合起來，使社會主義核心價值觀教育從千篇一律向?qū)哟位逃D(zhuǎn)變。

第二，社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育要注重顯性與隱性的結(jié)合。美國主流價值觀教育的內(nèi)容與我國自然是不相同的，但其實(shí)施方式卻值得我們借鑒。其主流價值觀教育是從受教育者的“無意識”開始，目的是使之轉(zhuǎn)化為“有意識”。我們的大學(xué)生思想政治教育，要取得實(shí)效就必須適應(yīng)形勢的變化，一方面不斷提高和改善思想政治理論課的質(zhì)量，真正發(fā)揮“主渠道”作用;另一方面，充分發(fā)揮校內(nèi)外教育資源的作用，把社會主義核心價值觀教育“植入”其中，使教育由“黑板型”灌輸向“科技型”滲透轉(zhuǎn)換，由“他人”強(qiáng)制灌輸向“自我”自覺教育轉(zhuǎn)換。

第三，社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育要注重形式的多樣化。美國大學(xué)對青年學(xué)生開展主流價值觀教育，雖然有一些專門的活動，但更多的是通過各種各樣的課程和形式多樣的日?；顒觼沓休d的。因此，社會主義核心價值觀教育要針對我國當(dāng)下青年學(xué)生的特點(diǎn)，開展多種聯(lián)系實(shí)際、學(xué)生喜聞樂見、樂于參與的活動，實(shí)現(xiàn)思想政治教育方式由單一“教育型”向多元“綜合型”轉(zhuǎn)變，由“聲勢型”向“實(shí)效型”轉(zhuǎn)變，由“執(zhí)行型”向“自主型”轉(zhuǎn)變。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [美]弗羅斯特.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)[M].吳元訓(xùn)等譯.北京：華夏出版社.1987—382.

[2] [美]安東尼·奧羅姆.政治社會學(xué)[M].楊祖功譯.上海：上海人民出版社.1989—317.

[3] 夏小華.反思、借鑒與創(chuàng)新：美國學(xué)生事務(wù)管理的經(jīng)驗(yàn)與借鑒[M]合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社.201—112.

[4] 劉克思.美國節(jié)慶、紀(jì)念日的文化意蘊(yùn)及其價值啟示——基于情感的視角.前線[J]2010（1）.

作者簡介：田慶玥，1996年出生，安徽滁州人，中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級碩士研究生。