駱?lè)? 劉宇珂 邱益輝

摘 要：當(dāng)下創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新教育在在國(guó)民教育中已經(jīng)成為一種強(qiáng)烈的潛意識(shí)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)其他文化中積極的人生觀和價(jià)值觀，并將這部分內(nèi)容融入基礎(chǔ)教育中，這樣的做法固然是很好的。但是對(duì)于我們傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的我們也不能摒棄，應(yīng)該堅(jiān)持并將其發(fā)揚(yáng)光大。其中道家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)重要的組成部分，本文以此為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)析了道家思想對(duì)基礎(chǔ)教育的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：道家思想 基礎(chǔ)教育 啟發(fā)

道家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)重要的組成內(nèi)容，道家思想所具有的存在形式對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深刻的影響，將道家思想運(yùn)用于我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，將會(huì)產(chǎn)生良好的積極效應(yīng)。下面我們?cè)敿?xì)分析一下道家思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的啟發(fā)。

一、將辯證法運(yùn)用于德育教育中

道家思想曾經(jīng)提出：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”。這句經(jīng)典的名句中就充滿了辯證思想。確實(shí)如此，了解了美好與善意，就是也了解了丑陋與惡毒。這正是事物所具有的對(duì)立且統(tǒng)一的規(guī)律，事物所具有的好與壞、美與丑等都存在相應(yīng)的對(duì)立關(guān)系，美好的事物與不好的時(shí)候無(wú)法單獨(dú)存的，在生活實(shí)踐中也對(duì)此觀點(diǎn)有了充分的證明。而在實(shí)際生活中，沒(méi)有任何一位老師或家長(zhǎng)，愿意讓自己的孩子學(xué)到不良知識(shí)我在生活中養(yǎng)成不良的習(xí)慣，這都是在教育和教導(dǎo)中讓他們朝著好的方向發(fā)展[1]。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍然存在很多的不良少年，這除了我們對(duì)壞現(xiàn)象固有的認(rèn)知影響之外，不能否認(rèn)在基礎(chǔ)教育中實(shí)施的好人教育所產(chǎn)生的負(fù)面影響，因此這也使得學(xué)生在學(xué)習(xí)“好”知識(shí)的同時(shí)，也了解了相對(duì)應(yīng)的“壞”知識(shí)，甚至在基礎(chǔ)教育的過(guò)程中，如果對(duì)學(xué)生單純的實(shí)施“好”教育，而且沒(méi)有讓學(xué)生們?cè)敿?xì)的了解好與壞所具有的本質(zhì)區(qū)別以及它們所產(chǎn)生的結(jié)果，這樣在實(shí)施教育的過(guò)程中反而能激發(fā)學(xué)生對(duì)“壞”知識(shí)產(chǎn)生一定的好奇心理，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中嘗試性的參與學(xué)習(xí)“壞”知識(shí)的體驗(yàn)。因此老師在實(shí)施基礎(chǔ)教育時(shí)，不僅要讓學(xué)生們清晰的了解我學(xué)習(xí)“好”知識(shí)，同時(shí)還要讓學(xué)生們?cè)敿?xì)了解“壞”與“好”只是之間的本質(zhì)區(qū)別，讓學(xué)生們?cè)诨A(chǔ)教育學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠向著好的方向發(fā)展，而不去嘗試那些壞知識(shí)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生良好的德育發(fā)展[2]。

二、不要隨意抹殺學(xué)生的個(gè)性

莊家思想認(rèn)為世界上的所有事物本來(lái)就是千差萬(wàn)別的，個(gè)性屬于人們所具有的自然狀態(tài)，而對(duì)學(xué)生們實(shí)行基礎(chǔ)性教育上也不應(yīng)該對(duì)這種狀態(tài)做出改變。因?yàn)椴煌酥g所具有的人格和技能也是不一樣的，雖然它們?cè)谌藗兊纳钪械膬r(jià)值體現(xiàn)不是很高，但是將人們的個(gè)性放在特定的條件下也能發(fā)揮出非常重要的作用[3]。道家思想所具有的積極意義在于，這種教育思想能夠啟發(fā)我們?cè)趯?shí)施基礎(chǔ)教育活動(dòng)時(shí)，能夠充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而現(xiàn)階段所實(shí)施的基礎(chǔ)教育都是老師以將既成的觀念融入學(xué)生的基礎(chǔ)教育中，以此來(lái)影響學(xué)生的發(fā)展，將這種方法融入基礎(chǔ)教育中，其本質(zhì)上與削足適履是一樣的，對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)與發(fā)展是非常不利的。正如道家思想中：每一個(gè)人都存在自我的生存價(jià)值，比如鶴的脖子和腳都非常的長(zhǎng)，這是為了方便他們捕魚(yú)，鴨子的腿和脖子都非常的短，這是為了方便他們進(jìn)行游泳，這都是他們生存價(jià)值重要體現(xiàn)，雖然我們不應(yīng)該以自己的思想來(lái)猜測(cè)動(dòng)物，但是其中的道理卻是一樣的。因此老師在實(shí)施基礎(chǔ)教育活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)該隨意抹殺學(xué)生的個(gè)性，應(yīng)充分培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，使學(xué)生們的自我存在價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。

三、增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)涵

在道家思想中所提倡的求知方法和做人方法為：人們可以通過(guò)獲得相應(yīng)的知識(shí)來(lái)使自己變得更加虛靜恬淡，同時(shí)也使得人們的心靈空間得到有效的拓展。反之，再利用自己的虛靜和甜的來(lái)增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以此來(lái)使自己能夠保持寧?kù)o的心態(tài)，同時(shí)促進(jìn)自己在求職的過(guò)程中能夠保持安心狀態(tài)，這種道家思想具有深刻的內(nèi)涵。然而身處現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們所面臨的浮躁現(xiàn)象是非常多的，但也因此使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)或做事的過(guò)程中都顯得急功近利[4]。甚至很多家長(zhǎng)和老師只關(guān)注學(xué)生在應(yīng)用學(xué)科中所取得的成績(jī)，對(duì)技能學(xué)科中的技能學(xué)習(xí)和提升則處于漠不關(guān)心的狀態(tài)。殊不知學(xué)生如果沒(méi)有深厚的文化涵養(yǎng)，那么學(xué)生對(duì)人生和社會(huì)也不可能產(chǎn)生深刻的領(lǐng)悟，一個(gè)缺少領(lǐng)悟的學(xué)生，其心智在發(fā)展的過(guò)程中必定會(huì)存在缺陷，這樣的缺陷會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。如果這樣的學(xué)生融入社會(huì)，那么在他們的事業(yè)上和生活上那肯定不會(huì)有太大的成就。俗語(yǔ)云：“欲速則不達(dá)”，而事實(shí)上也是如此，如果在學(xué)習(xí)或工作中刻意的去追求功利性，那么這樣所取得的效果往往不是非常的理想。例如：古代越國(guó)的莫邪子，用了三年的時(shí)間鑄成兩把劍，而這兩把劍卻成為傳世之寶。任何一件絕世藝術(shù)品的誕生都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的心血與汗水。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)教育時(shí)，應(yīng)該先進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的積累，之后才能做到厚積薄發(fā)。讓學(xué)生們?cè)诨A(chǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中保持虛靜的心態(tài)，孜孜不倦的狀態(tài)開(kāi)展基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)[5]。以這樣的方式開(kāi)展基礎(chǔ)教學(xué)活動(dòng)，才能使學(xué)生們的內(nèi)涵得到不斷的增加，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，道家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，同時(shí)道家思想對(duì)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育也具有深刻的影響，因此老師在開(kāi)展基礎(chǔ)教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)從道家思想中得到相應(yīng)的啟發(fā)，如將辯證法運(yùn)用于德育教育中；不要隨意抹殺學(xué)生的個(gè)性；增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)涵等；使針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)教育能夠得到良好的開(kāi)展，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。希望通過(guò)本文的分析能夠?yàn)榈兰宜枷雽?duì)基礎(chǔ)教育的啟發(fā)應(yīng)用產(chǎn)生相應(yīng)的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉長(zhǎng)偉.一帶一路下的對(duì)外文化傳播——以海外設(shè)立老莊學(xué)院為例[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，15（03）：105-107+110.

[2] 薛秀蘭，崔贊梅.道家自然思想融入大學(xué)生生態(tài)觀教育的思考[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，20（01）：86-90.

[3] 王楊.基于時(shí)間本位的意象思維：一種道家教育思想的理解范式[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（06）：91-96+190.

[4] 王燕.我國(guó)傳統(tǒng)思想道家的生命觀對(duì)生命教育的現(xiàn)代價(jià)值[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（04）：124-125.

[5] 黃艷霞.道家思想在學(xué)生人格教育中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2015，28（10）：12-14.