任淳杰

?

核心素養(yǎng)下的中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)

任淳杰

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133002）

“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”對(duì)當(dāng)下中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)具有指導(dǎo)意義，讓寫(xiě)作教學(xué)策略更加清晰。教師應(yīng)注重寫(xiě)作技能的培養(yǎng)，以讀促寫(xiě)，傳授寫(xiě)作方法，加強(qiáng)練習(xí)，提高學(xué)生的語(yǔ)言文字組織能力。作文教學(xué)還應(yīng)重視內(nèi)容，課內(nèi)與課外集合，運(yùn)用多種方法提高學(xué)生的整體素質(zhì)，使其關(guān)注社會(huì)時(shí)事，關(guān)注傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)生活中的美。

核心素養(yǎng)；中學(xué)語(yǔ)文；寫(xiě)作教學(xué)

教育部于2014年3月正式發(fā)布了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，該文件對(duì)學(xué)生的發(fā)展提出了新的要求，并指示各級(jí)教育機(jī)構(gòu)結(jié)合實(shí)際情況，將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落實(shí)到各個(gè)學(xué)科中。此后，核心素養(yǎng)成為教育領(lǐng)域的熱門(mén)話題，無(wú)論是教育研究、教育實(shí)踐，還是教材編寫(xiě)，都以此為導(dǎo)向。2017版《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》更是將其作為核心內(nèi)容之一，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)對(duì)于語(yǔ)文教育的重要性顯露無(wú)疑。

“核心素養(yǎng)”最早由西方教育學(xué)者提出，后來(lái)受到各國(guó)教育界的關(guān)注和認(rèn)同。隨著研究的深入，各國(guó)根據(jù)實(shí)際情況對(duì)其作出了不同的解釋。就中國(guó)而言，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)涉及“正確的價(jià)值觀、必備的品格和關(guān)鍵能力”[1]，包括語(yǔ)言、思維、審美、文化四個(gè)層面，具體為“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。[2]有了更加科學(xué)的理論指導(dǎo)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略就更加清晰明確了。

一、培養(yǎng)寫(xiě)作技能

語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，這是因?yàn)闃?gòu)建與運(yùn)用語(yǔ)言文字是該學(xué)科的重要內(nèi)容之一。若未對(duì)這一學(xué)科有一定的掌握程度，學(xué)生將無(wú)法學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)，在生活中也將缺少一個(gè)獲取信息和表達(dá)觀點(diǎn)的重要渠道，造成極大的不便。作為語(yǔ)文學(xué)科的重要內(nèi)容，寫(xiě)作要求學(xué)生將素材與觀點(diǎn)、感受以適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和文字呈現(xiàn)出來(lái)。因此，想要提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，就必須從“技”的角度出發(fā)，以各種方式促使學(xué)生掌握漢語(yǔ)言本身的規(guī)律，使其具備組織語(yǔ)言文字的能力，更好地將作文的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)。

第一是以閱讀促寫(xiě)作。寫(xiě)作與閱讀存在密切的聯(lián)系，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，是學(xué)生積累語(yǔ)言詞匯，學(xué)習(xí)修辭手法、作文篇章結(jié)構(gòu)的過(guò)程，廣泛而深入的閱讀經(jīng)典作品可以讓學(xué)生的語(yǔ)言得到豐富。而當(dāng)學(xué)生具備了一定的寫(xiě)作能力，就更容易從作者的角度進(jìn)行思考，使其閱讀理解能力得到提升。然而，當(dāng)下的語(yǔ)文教師往往缺少這樣的觀念，沒(méi)有將閱讀與寫(xiě)作很好的結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致寫(xiě)作教學(xué)的教學(xué)效果不夠理想，這是亟待改善的教學(xué)現(xiàn)狀。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀經(jīng)典的課外文章，培養(yǎng)其語(yǔ)感，并在課堂教學(xué)中加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，分析文章中的寫(xiě)作技巧，篇章設(shè)置，詞匯運(yùn)用，修辭手法的運(yùn)用等技能層面的內(nèi)容。與此同時(shí)，讓學(xué)生在完成閱讀作業(yè)的同時(shí)養(yǎng)成做筆記，摘抄好詞好句的習(xí)慣，積累語(yǔ)言素材，使其寫(xiě)作能力在潛移默化中得到提高。

第二是傳授寫(xiě)作方法。閱讀雖然是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，但其也是獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容，有其自身的規(guī)律。即使閱讀與寫(xiě)作關(guān)系密切，也不能將兩者等同視之。閱讀只對(duì)提高寫(xiě)作能力起到輔助作用。另外，學(xué)生的自身素質(zhì)存在差異。一些學(xué)生懂得舉一反三，可以在閱讀中自覺(jué)地習(xí)得的寫(xiě)作技巧，并運(yùn)用到寫(xiě)作當(dāng)中。但并不是所有的學(xué)生都能做到這一點(diǎn)。這就要求教師從寫(xiě)作的角度去講授技巧，將學(xué)生在閱讀中的積累自覺(jué)化、明確化，教會(huì)學(xué)生不同文體的謀篇布局方式，如何突出文章主題，以及在何種情況下應(yīng)運(yùn)用什么樣的詞匯、句式和修辭手法等。

第三是加強(qiáng)寫(xiě)作練習(xí)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)了寫(xiě)作方法并不等于掌握了寫(xiě)作方法，還要反復(fù)的練習(xí)。若只有寫(xiě)作方法的講授，而沒(méi)有一定程度的練習(xí)，那么這些寫(xiě)作方法就只能成為空洞的理論，成為空中樓閣，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力的提升沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的幫助。所以教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的寫(xiě)作訓(xùn)練，并要求其在作業(yè)中運(yùn)用特定的方法。這樣才能讓學(xué)生將寫(xiě)作方法落實(shí)其中，并逐漸嫻熟的運(yùn)用。教師也可以在講授經(jīng)典作品中的寫(xiě)作方法后，限定主題和內(nèi)容，要求學(xué)生模仿這篇作品進(jìn)行寫(xiě)作，這種從作品到作品的方式能讓寫(xiě)作方法更加真實(shí)可見(jiàn)，也讓學(xué)生有范本可學(xué)，更具有可操作性。

值得一提的是，模仿的對(duì)象可以從現(xiàn)當(dāng)代作品擴(kuò)展到古代作品。中國(guó)古代文學(xué)極其發(fā)達(dá)，古人也摸索出了一系列成熟的寫(xiě)作方法。但就議論文而言，孟子的論辯藝術(shù)邏輯嚴(yán)密，例證充分，技巧高明，且充滿了陽(yáng)剛之氣，浩浩蕩蕩，極具感染力。語(yǔ)文教材中的《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》《魚(yú)我所欲也》等《孟子》選段完全體現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)。再如韓愈的《師說(shuō)》《馬說(shuō)》，蘇洵的《六國(guó)論》等也蘊(yùn)含了豐富的議論文寫(xiě)作方法?！缎∈队洝返茸髌穼⑹?、寫(xiě)景和抒情很好的結(jié)合在一起；《滕王閣序》《岳陽(yáng)樓記》《阿房宮賦》中的鋪陳排比技巧也是值得學(xué)習(xí)的。教師應(yīng)將這些教材中的資源充分的利用起來(lái)，讓學(xué)生模仿這些作品進(jìn)行寫(xiě)作。

另外，一些教師對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行一次批改后就不了了之，并不關(guān)心學(xué)生是否會(huì)按照自己的評(píng)語(yǔ)進(jìn)行修改，這會(huì)讓學(xué)生失去一個(gè)提高寫(xiě)作能力的良機(jī)。教師應(yīng)在初次批閱之后，要求學(xué)生根據(jù)自己的評(píng)語(yǔ)進(jìn)行修改，學(xué)生修改之后，教師再次進(jìn)行批閱，并要求學(xué)生再次修改，直到作文達(dá)到一定的水平。這種一改到底的教學(xué)方法實(shí)際上是要求學(xué)生將每一篇作文都寫(xiě)好，讓其對(duì)特定主題、文體的寫(xiě)作方法有更深刻的認(rèn)識(shí)，更有益于學(xué)生對(duì)寫(xiě)作方法的掌握。

二、注重寫(xiě)作的內(nèi)容

語(yǔ)文學(xué)科還具有人文性。作文不僅僅是體現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力方式，也是反映學(xué)生內(nèi)心世界的重要方式，其內(nèi)容與形式同等重要。如果說(shuō)作文形式是漂亮的玻璃容器，那么作文的內(nèi)容就是容器里的水，兩者都是構(gòu)成作文不可或缺的因素。玻璃容器會(huì)讓水在光的折射下呈現(xiàn)出更美的效果，但若容器里沒(méi)有水，那么一切就失去了意義。而若是只有水，卻沒(méi)有容器的裝飾，那么水就會(huì)顯得平淡無(wú)味。在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的背景下，作文的內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)為思想性、文化性與審美性。

然而，當(dāng)下學(xué)生作文最嚴(yán)重的問(wèn)題之一就是語(yǔ)言空泛，缺少實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，或是生編硬造，脫離現(xiàn)實(shí)。造成這種情況的主要原因之一是學(xué)生很少關(guān)注生命、生活、文化和社會(huì)，缺少對(duì)它們的思考和體悟。這不僅僅是寫(xiě)作本身的問(wèn)題，也是整個(gè)語(yǔ)文教育的問(wèn)題。所以這一問(wèn)題的解決不能僅僅訴諸于寫(xiě)作教學(xué)，而是將語(yǔ)文教學(xué)的其他內(nèi)容與寫(xiě)作相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合，學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，從整體上提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

第一是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)時(shí)事，并作出相應(yīng)的思考。人不可能脫離社會(huì)而存在，作為一個(gè)社會(huì)的人，關(guān)注社會(huì)時(shí)事，并對(duì)其有自己的看法和主張是必要的。這樣的習(xí)慣和思維方式應(yīng)當(dāng)從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始培養(yǎng)。這對(duì)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)極其重要，高考作文題也越來(lái)越多的關(guān)注時(shí)事。由于教材本身需要具有經(jīng)典性，且需要在一定的時(shí)間之內(nèi)持續(xù)使用，所以時(shí)效性相對(duì)較差。語(yǔ)文教學(xué)以教材為基礎(chǔ)，故而當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)未對(duì)社會(huì)時(shí)事給予足夠的重視。教師應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這一問(wèn)題，有意識(shí)的在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，讓學(xué)生意識(shí)到人的社會(huì)屬性，同時(shí)積累豐富的作文素材，提高其作文的思想性。

第二是引導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化。中華文明有五千年的悠久歷史，華夏祖先為我們留下了許許多多優(yōu)秀的文化資源。這些文化資源不僅僅是我們民族的集體記憶，是我們民族獨(dú)特性的體現(xiàn)，也是中國(guó)人傳承至今的道德與價(jià)值，是我們賴以安身立命的根本所在。尤其是在中華民族偉大復(fù)興的背景下，繼承傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。想要使學(xué)生的作文具有文化性，就需要教師用好教材中的資源，將其中的古詩(shī)文篇目講出文化性。所謂的文化性不是不帶情感，不帶價(jià)值判斷的知識(shí)講解，而是傳統(tǒng)價(jià)值觀與傳統(tǒng)審美意識(shí)的傳達(dá)，不是讓學(xué)生以旁觀者的角度去學(xué)習(xí)，而是讓他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，讓他們參與其中，感受到中華文化的偉大與魅力，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。

教師還應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并充分利用《百家講壇》等視頻資源，以及學(xué)者的闡釋性書(shū)籍。讓學(xué)生在《論語(yǔ)》中學(xué)會(huì)君子之道，在《孟子》中體會(huì)浩然正氣，在《道德經(jīng)》《莊子》中感受道家的超越精神，在唐詩(shī)宋詞中體會(huì)古代文人的情思。閱讀之后還可以通過(guò)讀書(shū)分享會(huì)等方式交流閱讀感受，讓傳統(tǒng)文化真真正正地走進(jìn)學(xué)生的生活當(dāng)中去。當(dāng)學(xué)生具備了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，其作文自然就會(huì)體現(xiàn)出一定的文化性。

第三是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的審美能力。生活是作文的源泉和土壤，是寫(xiě)作的重要素材之一，但對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)生活似乎是極其困難的。造成這一問(wèn)題的主要原因有兩個(gè)：首先是現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，生活經(jīng)驗(yàn)本就有限；其次是處在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)習(xí)幾乎占據(jù)了學(xué)生的全部時(shí)間，導(dǎo)致他們不問(wèn)世事，生活單調(diào)乏味，更加缺少感悟生活的機(jī)會(huì)。

雖然有客觀條件的限制，但并不是所有的學(xué)生都缺乏審美能力。同樣的一件小事，有的學(xué)生能看到真、善、美，有的學(xué)生卻不能發(fā)現(xiàn)其中的感人之處；同樣的一片落葉，有的學(xué)生能看到萬(wàn)物凋零的凄涼，有的學(xué)生卻等閑視之。生活的每一個(gè)角落都充滿了美，只不過(guò)一部分學(xué)生缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，缺乏觀察生活，體悟自然的習(xí)慣和能力，對(duì)生活中精彩的感人瞬間熟視無(wú)睹，對(duì)豐富多彩的世界更是抱以冷漠的態(tài)度。

語(yǔ)文教師應(yīng)承擔(dān)起喚醒學(xué)生生活熱情的任務(wù)，讓他們走進(jìn)生活，走進(jìn)自然，教會(huì)學(xué)生觀察和體悟美。語(yǔ)文教材中的許多課文都是通過(guò)生活中的小事和看似普通的情景帶給讀者審美感受的，如朱自清的《背影》和《荷塘月色》。教師可以以語(yǔ)文教材中的課文和優(yōu)秀的學(xué)生習(xí)作為范本，教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)那看似平淡無(wú)奇的生活中的感人瞬間，還可以組織春游、參觀博物館、參觀藝術(shù)館、游覽風(fēng)景名勝等課外活動(dòng)，讓學(xué)生的課外生活得到豐富，視野得到開(kāi)拓，有更多的機(jī)會(huì)去積累生活經(jīng)驗(yàn)，感悟生活中的美。

總之，寫(xiě)作不僅是語(yǔ)文教學(xué)中不可缺少的一環(huán)，是學(xué)生核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)方式，還是學(xué)生生命狀態(tài)的展示。因此，學(xué)生寫(xiě)作能力的提升不僅僅是寫(xiě)作技巧的提升，還是學(xué)生心靈成長(zhǎng)的過(guò)程。作為當(dāng)代語(yǔ)文教師，應(yīng)努力提高自身素養(yǎng)，承擔(dān)起立德樹(shù)人的使命，不僅要讓學(xué)生掌握語(yǔ)文這一工具的運(yùn)用，還要讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)出人文的光輝，讓學(xué)生的精神世界豐富起來(lái)。

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017）[S].北京:人民教育出版社,2018（4）.

2018—11—10

G633.34

A

1673-4564（2019）01-0107-03