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        斯密悖論解析及其對(duì)我國(guó)市場(chǎng)條件下道德轉(zhuǎn)型的啟迪

        2019-03-01 07:18:46薛蘭蘭劉偉
        中國(guó)集體經(jīng)濟(jì) 2019年4期
        關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人

        薛蘭蘭 劉偉

        摘要:亞當(dāng)斯密的《道德情操論》和《國(guó)富論》中分別引申出了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”兩種概念,“經(jīng)濟(jì)人”是一種利己主義,“道德人”是一種利他主義。這種“利己”和“利他”之間存在著矛盾,被稱為“斯密悖論”。而對(duì)斯密悖論中的“利己”“利他”進(jìn)行調(diào)和有助于解決我國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的道德困境。

        關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人;道德人;斯密悖論

        英國(guó)著名學(xué)者亞當(dāng)斯密的兩本著作《道德情操論》和《國(guó)富論》奠定了他在倫理學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位。人們普遍認(rèn)為《道德情操論》中塑造了一個(gè)具有同情心并以利他為己任的“道德人”形象,《國(guó)富論》中塑造了一個(gè)完全利己的“經(jīng)濟(jì)人”形象。而這兩種完全不同的形象構(gòu)成了斯密悖論,學(xué)術(shù)界一直圍繞著斯密悖論爭(zhēng)論至今。

        一、斯密悖論解析:“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的關(guān)系

        (一)斯密悖論的緣起

        《道德情操論》中倡導(dǎo)人應(yīng)有同情心,人在同情心的驅(qū)使之下有利他性,被稱為“道德人”?!盁o(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私,這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性,這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn),把別人的幸??闯墒亲约旱氖虑?,雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外,一無(wú)所得?!边@種“道德人”就是同情弱者、對(duì)苦難悲憫,對(duì)待別人就像對(duì)待自己一樣,還要有正義、謹(jǐn)慎、律己等道德品質(zhì)。

        《國(guó)富論》中描繪社會(huì)中的人是一種“經(jīng)濟(jì)人”的形象,恰恰與“道德人”含義相反,經(jīng)濟(jì)人概念強(qiáng)調(diào)人是自利的,人們的行為僅是為了追求個(gè)人利益最大化,并且如果社會(huì)中的每個(gè)人都自私自利,使自己的利益最大化,那會(huì)不知不覺的增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的利益?!拔覀兠刻焖璧氖沉虾惋嬃?, 不是出自屠戶、釀酒家和烙面師的恩惠, 而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話,而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要,而說(shuō)對(duì)他們有利”在許多人看來(lái),亞當(dāng)斯密這種“利他行為”和“利己行為”存在矛盾,被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“斯密悖論”。

        (二)市場(chǎng)條件下人性的二重性

        人在社會(huì)中,首先是一個(gè)“社會(huì)人”?!叭思仁亲匀坏拇嬖谖镉质巧鐣?huì)的存在物。作為自然存在物,人首先具有生存和生命延續(xù)的自然本能和生理需要。作為社會(huì)的存在物,人又必須具有社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐的需要和欲望?!痹谑袌?chǎng)條件下,每個(gè)社會(huì)個(gè)體為了滿足自身生存需求和發(fā)展需求,需要進(jìn)行一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,每個(gè)人既是一個(gè)個(gè)體,也是一個(gè)社會(huì)人。既要使自己的經(jīng)濟(jì)利益最大化,也要遵循一定的社會(huì)道德規(guī)范,不觸碰他人的利益。在經(jīng)濟(jì)交往中,一旦有人打破道德規(guī)則,便會(huì)造成社會(huì)主體之間的矛盾。恰恰在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)交往中,常常有人為了得到自身利益,去損害他人利益。這無(wú)疑是一種道德選擇:在利益和道德之間選擇,在利己和利他之間做出選擇。

        (三)斯密悖論的多解

        “斯密悖論”有很多質(zhì)疑。其中最常見的有兩種。一種是從根本上質(zhì)疑“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”存在矛盾。另一種是認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”可辯證統(tǒng)一,是可以調(diào)和的,不存在所謂的完全相悖。第一種質(zhì)疑認(rèn)為在《國(guó)富論》中,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不僅是追求自身利益最大化,不僅是利己。亞當(dāng)斯密強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,每個(gè)人要盡可能的使自己的利益最大化,強(qiáng)調(diào)關(guān)心自身的利益,而并沒有強(qiáng)調(diào)去損害他人的正當(dāng)利益。如果僅把“經(jīng)濟(jì)人”看作不惜一切代價(jià)去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化便太狹隘了。由這種觀點(diǎn)看來(lái),斯密悖論并不存在。第二種質(zhì)疑認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”可以調(diào)和,兩者是辯證統(tǒng)一的。即要在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上去展開經(jīng)濟(jì)活動(dòng),在不觸犯他人的基礎(chǔ)上去使自身利益最大化。也可以說(shuō),當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,即要有益于他人和社會(huì)也要有益于自己。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,謀求利益和道德的同一。

        二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德困境的成因

        在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,道德滑坡已經(jīng)引起了諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。曾經(jīng)的樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)變成了唯利是圖,精打細(xì)算,社會(huì)公共道德的缺失,傳統(tǒng)的道德觀念不復(fù)存在,新的道德觀念尚未建立。個(gè)人為了自身的利益損害他人的利益,市場(chǎng)中的欺騙顧客,銷售假冒偽劣商品等問(wèn)題頻出。

        (一)道德轉(zhuǎn)型落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型

        我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。但道德建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。不同的經(jīng)濟(jì)體制下會(huì)呈現(xiàn)不同的道德形態(tài)。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期,人們都是自給自足,社會(huì)關(guān)系更多的是以家族為單位,是一種家庭本位社會(huì)。整個(gè)社會(huì)道德形態(tài)是“以孝為核心”,正如“百善孝為先”。這種人倫道德形態(tài)促成了許多中華民族的傳統(tǒng)美德。出現(xiàn)了許多“君子喻于義,小人喻于利”“不義富且貴,于我如浮云”等警示名言。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制由于是統(tǒng)一分配、統(tǒng)一部署,群眾的集體觀念集體意識(shí)比較濃厚。

        但是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,形成了多元開放式的道德形態(tài)。自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的瓦解,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成,傳統(tǒng)的倫理道德精神失范,傳統(tǒng)道德觀念正在經(jīng)歷深刻的變化。道德屬于上層建筑,應(yīng)該跟著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。但是事實(shí)告訴我們,我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷的增長(zhǎng)但道德卻出現(xiàn)了滑坡。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系初建,新的矛盾和沖突不斷地產(chǎn)生,以前陳舊的道德體系已經(jīng)無(wú)法對(duì)如今市場(chǎng)下的利益關(guān)系進(jìn)行指導(dǎo),使道德轉(zhuǎn)型沒有跟得上經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,并且導(dǎo)致了許多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。而這些問(wèn)題的出現(xiàn)嚴(yán)重限制了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

        (二)絕對(duì)化的“經(jīng)濟(jì)人”

        在斯密悖論中,“經(jīng)濟(jì)人”的概念與“道德人”是相對(duì)應(yīng)的。普遍認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)人”的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以利益為驅(qū)動(dòng)力,即最求個(gè)人利益最大化。社會(huì)上的每個(gè)人要維持自己的生存和發(fā)展,其經(jīng)濟(jì)行為必定是要使自己經(jīng)濟(jì)利益最大化,由利益關(guān)系來(lái)做出自己的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)人這種偏重于個(gè)人利益的行為造成了社會(huì)上許多人只顧自己行為,不管他人的正當(dāng)利益。

        (三)道德失范與建設(shè)制度供給不足

        目前我國(guó)在一個(gè)體制改革時(shí)期,各方各面都需要建立新的制度,但是建立新制度需要一定的時(shí)間。在新舊制度交叉時(shí)間內(nèi),會(huì)出現(xiàn)新舊制度的交替并存和新的制度不完善、不健全的狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的道德建設(shè)也是如此。近幾年,社會(huì)上出現(xiàn)的一些違反社會(huì)主義道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象普遍出現(xiàn),更有甚者觸犯法律。比如賣家欺瞞顧客、出售假冒偽劣產(chǎn)品等情況屢屢出現(xiàn)。要想從根本上解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德困境必須加快建設(shè)道德制度的建設(shè),才可以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)道德建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

        三、斯密悖論對(duì)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德轉(zhuǎn)型的啟迪

        (一)加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型

        道德轉(zhuǎn)型不可能一蹴而就,道德轉(zhuǎn)型要隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的變化而變化。這雖然是一個(gè)緩慢的過(guò)程,但是我們依然可以采取一些措施來(lái)加快道德轉(zhuǎn)型。首先要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心領(lǐng)導(dǎo)作用,使社會(huì)主體有主心骨;其次,發(fā)揮正能量的宣揚(yáng)作用,對(duì)社會(huì)上一些在經(jīng)濟(jì)方面有突出貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)者進(jìn)行宣傳,制造一個(gè)能凝聚人心、激發(fā)人們甘于奉獻(xiàn)的文化氛圍。

        (二)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的融合

        “經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的爭(zhēng)論還在持續(xù),但是從我國(guó)的實(shí)際情況下來(lái)看,“經(jīng)濟(jì)人”的概念已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。社會(huì)上的人已經(jīng)不滿足于只追求個(gè)人的利益最大化了。思想上開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,人們開始對(duì)倫理道德進(jìn)行反思,開始追求個(gè)人價(jià)值的提升以及精神生活的需求。

        從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的融合是必要的,作為社會(huì)上的成員,人們都具有社會(huì)屬性,人類情感和道德觀念必須包括其中?!敖?jīng)濟(jì)人” 和“ 道德人”的相互依存關(guān)系在倫理上是互斥并互補(bǔ)的。只有當(dāng)兩者融合,使人的功利性和道德感統(tǒng)一才能使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更健康更平穩(wěn)的發(fā)展,只有把握了這一觀點(diǎn),才能使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 更加健康平穩(wěn)的發(fā)展??傊挥惺袌?chǎng)上的個(gè)人即從“自利”又從“利他”的角度出發(fā),才能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

        (三)加強(qiáng)道德與法律的合力作用

        法律和道德在社會(huì)中一直扮演著極其重要的角色,二者缺一不可。法律是一種社會(huì)制度,道德卻是一種意識(shí)形態(tài),它們都是約束矯正人們行為的工具。“法起源于或者說(shuō)應(yīng)該起源于民德,民德漸漸演化為法律,立法為了自強(qiáng),必須與民德相一致?!?法律與道德相輔相成,法律建立在道德基礎(chǔ)之上,道德是法律重要的組成部分。

        只有兩者結(jié)合在一起,才能發(fā)展成一種重要的力量去推動(dòng)社會(huì)健康的發(fā)展。 “法律所負(fù)有的特殊任務(wù)之一,就是把支離破碎的道德環(huán)境,重新組合成一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的社會(huì)統(tǒng)一體?!笨墒欠珊偷赖掠兄黠@的界限,道德不會(huì)被法律取而代之。因?yàn)榈赖赂嗟氖谷藗兊乃枷刖辰绺映绺撸@一點(diǎn)是法律無(wú)法替代的。“道德作為一種社會(huì)控制系統(tǒng)能夠深入到人的生活、信念等深層結(jié)構(gòu),而法律只能望而卻步。”所以,法律和道德猶如唇齒,缺一不可。道德建設(shè)需要法律的“庇護(hù)”,法律更好的實(shí)施也需要道德來(lái)做補(bǔ)充。作為一種法定的約束力量,法律如果想更好的實(shí)施就必須使人們用心去接受,轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的信念??偠灾?,要想推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)道德轉(zhuǎn)型,首先要解決法律制度不健全、不完備的問(wèn)題;其次,要注重道德建設(shè)問(wèn)題。只有法律和道德共同發(fā)揮作用,兩者相輔相成,才能加快推進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德轉(zhuǎn)型。

        參考文獻(xiàn):

        [1]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].商務(wù)印書館,1998.

        [2]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:上卷[M].北京商務(wù)印書館, 1994.

        [3]吳育林,曾紀(jì)川.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的同構(gòu)性[J].教學(xué)與研究,2004(05).

        [4](英).羅杰.科特威爾.法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].潘大松,等,譯.華夏出版社,1989.

        [5](英).約翰.密爾.論自由[M].許寶骙,譯.商務(wù)印書館,1959.

        *基金項(xiàng)目:河北省社會(huì)科學(xué)基金2016年度項(xiàng)目“道德悖論的理論與解悖實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào):HB16ZX014)。

        (作者單位:燕山大學(xué)文法學(xué)院)

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