韓中誼

摘 要：堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，是新時代文化建設與文化發(fā)展的重要任務。本文著眼于在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，不忘本來，堅守中華文化立場，梳理現(xiàn)當代儒學發(fā)展歷程與新時代儒學發(fā)展的現(xiàn)狀，揭示新時代儒學建構的理論價值和運用價值，探索儒學服務現(xiàn)代治理的現(xiàn)實路徑，提出新時代儒學創(chuàng)新并服務現(xiàn)代治理的對策建議。

關鍵詞：文化自信；新時代儒學；儒學創(chuàng)新；現(xiàn)代治理

中圖分類號：G120 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5729（2019）01-0067-07

黨的十九大報告指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]堅定文化自信，堅持社會主義核心價值體系，需要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量”。[1]鑒于此，如何在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，不忘本來，堅守中華文化立場，梳理現(xiàn)當代儒學發(fā)展歷程與新時代儒學發(fā)展的現(xiàn)狀，揭示新時代儒學建構的理論價值和運用價值，提出新時代儒學創(chuàng)新并服務現(xiàn)代治理的對策建議，是一個值得深思的時代課題。

一、新時代儒學發(fā)展的背景與現(xiàn)狀

從洋務運動時期的器物革新，到康有為挖掘制度變革的傳統(tǒng)資源，再到胡適、陳獨秀等倡導新文化運動，對傳統(tǒng)文化展開批判，近代思想史某種程度上也是傳統(tǒng)文化逐步喪失自信、制度化儒家逐步走向瓦解的過程。這既為西方文化思潮的引入提供了空間，為馬克思主義的傳播和救亡圖存道路的探索鋪平了道路，也在挑戰(zhàn)與機遇并存中賦予儒學現(xiàn)代轉型與重構的使命。而后，胡適、馮友蘭援引西方哲學觀念詮釋傳統(tǒng)典籍，建立中國哲學史書寫范式，侯外廬等堅持以馬克思主義為指導，運用唯物主義和唯心主義的矛盾發(fā)展作為哲學史發(fā)展線索和解釋原則，牟宗三、唐君毅、徐復觀等為代表的第二代現(xiàn)代新儒家以哲學史與思想史研究為基礎，接納西方價值并在承續(xù)宋明儒學傳統(tǒng)中構建哲學/文化新體系，包括儒學研究在內(nèi)的中國哲學研究范式幾經(jīng)轉換。此外，從陳獨秀等人立足現(xiàn)實批判儒家制度化/世俗化后的禮教和帝制，梁漱溟等人弘揚儒學的真精神真價值，倡導鄉(xiāng)村建設運動；到新中國成立初期延續(xù)批判立場，側重清除社會生活中的封建糟粕，以及第二代現(xiàn)代新儒家致力學術傳承儒學慧命，試圖融合儒學與自由主義，溝通學術與政治，由“內(nèi)圣”開出“新外王”，儒學在現(xiàn)實社會政治生活中的傳承路徑幾經(jīng)變遷。盡管堅信儒學價值者有之，但在當時的中國大地上主導思潮是側重批判以儒學為代表的傳統(tǒng)文化，從而為現(xiàn)代化之路掃清思想障礙。

改革開放以來，儒學研究逐步從喪失文化自信的泥淖中走出來。不僅張岱年、任繼愈、蕭萐父、李錦全、馮達文、郭齊勇等先生為教材編寫和學科建設作出了卓越貢獻，國內(nèi)學界在學術轉型中也形成了獨特的問題意識。張岱年、方克立等先生堅持以馬克思主義為指導，主張“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”，批判儒學蘊含的封建主義，同時肯定和運用其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進馬克思主義文化綜合創(chuàng)新；龐樸先生用唯物辯證法探究儒家辯證法，著力儒學的知識整理與思維分析；李澤厚先生在“西體中用說”新釋下引入馬克思主義并強調(diào)兩者的一致性；張立文、牟鐘鑒、郭沂等先生側重從傳統(tǒng)儒學出發(fā)提出和合學、誠仁之學、新道論等體系[2]（P171）。此外，還有側重消化運用西學理論方法詮釋儒學的豐碩成果，如湯一介、洪漢鼎、陳少明等先生引入解釋學進行中國經(jīng)典詮釋研究，陳來、張祥龍、楊國榮等先生援引現(xiàn)象學對儒學功夫論實踐的詮釋。以上研究也有海外學者的參與和推動，如劉述先、成中英、杜維明等先生利用現(xiàn)代西方哲學的新思潮，立足文明對話，構建全球倫理，重構儒家文化，積極向西方學界詮釋和傳播儒學特質；傅偉勛、成中英、黃俊杰等先生對中國詮釋學建構提出了不同思路；黃俊杰等先生對東亞儒學的研究，拓展了儒學研究的新視野。但需強調(diào)的是，以上學者的研究領域不限于此，他們的研究旨趣與研究方法側重不同也各有特色，但并非截然對立，如陳來先生近期就有不少關于馬克思主義與儒學融合發(fā)展的研究。一方面，馬、中、西的互融、互通、互釋成為儒學研究的重要趨勢，超越了第二代現(xiàn)代新儒家缺乏馬克思主義與儒學對話的立場，多元研究范式并存并相互競爭與融合的格局已經(jīng)形成；另一方面，從馬克思主義研究看，簡單利用唯物主義和唯心主義角度界定評價儒學的研究范式被超越，馬克思主義引領儒學研究的學術范式開始轉換與重構；再一方面，儒學重新緊扣生活、切近社會、融入制度、關懷政治，也成為時下儒學研究的重要趨勢，匯聚成一股強大的文化思潮。例如，黃玉順先生通過儒學與現(xiàn)象學的對話提出“生活儒學”理論，主張回歸生活本源，面向現(xiàn)代性的生活方式，重建形而上學，建構“儒家自由主義”與“國民政治儒學”；林安梧先生以社會正義論為核心，從契約、責任和“一體之仁”諸方面探討“后新儒學的社會哲學”；張晉藩先生在中國法律史與法律文化研究上，探討古代司法文化對當前司法改革尤其是監(jiān)察制度建設的借鑒意義；干春松先生研究制度化儒家的建立與解體，關懷后制度化時期的儒學重建，引發(fā)了重建經(jīng)學、設立國學學科等儒學參與現(xiàn)代文教制度等更細致的探討；《開放時代》雜志重視以學術關懷社會，組織知名學者圍繞“儒學與社會主義”展開研討[3]（P10）；國際儒學聯(lián)合會、中國孔子基金會等聯(lián)合主辦以“新時代的儒學創(chuàng)新與發(fā)展”為主題的國際學術論壇，提出“新時代新儒學新使命”[4]；貝淡寧《賢能政治——為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國》一書出版，“賢能政治”的制度設計成為時下討論的熱點之一。此外，創(chuàng)制“儒教”等特定的“政治儒學”的影響也值得警惕。綜合來看，當前儒學研究視域和路徑較第二代現(xiàn)代新儒家更為多元，為儒學重新進入當代社會進行了更深入而有效的探索。但是，在多元思潮中，馬克思主義引領儒學創(chuàng)新的任務更為繁重，挑戰(zhàn)更加艱巨，承擔的時代使命更為重大。

當前，不僅在學術文化方面中華大地業(yè)已成為儒學研究的中心，在社會生活層面也出現(xiàn)了各種形式的民間儒學形態(tài)。一是對經(jīng)典的誦讀，形成聲勢浩大的讀經(jīng)運動。其中包含各種形式的“書院”建設，大學通識教育課程體系建設，大學生的校園讀經(jīng)與研究，以及針對幼兒的童蒙教育。此外，還有對“四書五經(jīng)”的經(jīng)典研讀、《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等通俗讀本誦讀。其中，既有采取批判繼承、辯證分析的態(tài)度，也有不求甚解、歪曲解讀或復古守舊的亂象。二是探尋儒學進入當今社會生活的可能路徑，如“鄉(xiāng)村儒學”“社區(qū)儒學”“企業(yè)儒學”“經(jīng)濟儒學”以及修繕祠堂、續(xù)修族譜等開始涌現(xiàn)，試圖發(fā)揮儒學推進經(jīng)濟發(fā)展、凝聚精神力量、參與文化建設、構建和諧社會、推進鄉(xiāng)村振興等功能。三是對儒家禮樂文明的發(fā)揚。其中包含對漢服、唐裝、茶藝、陶藝等器物文化的繼承，對成人禮、結婚禮、民俗文化節(jié)慶等典禮的繼承，也有強調(diào)日常生活禮儀的復歸。四是延續(xù)儒家的修身傳統(tǒng)，強調(diào)儒學的價值信仰系統(tǒng)對加強個體修身成德、規(guī)范個人言行的意義，在日常生活中成為個人思想、精神和言行的重要指南。作為生活方式的民間儒學的復歸有其合理性要素，需要包容，鼓勵探索，但其中也有參差不齊、良莠混雜之處，亟待規(guī)范與引導。

還需特別指出的是，黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒學復興進入新時代?！爸嫿ㄖ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系”被確立為“建設社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務”。[5]在習近平提出增強文化自信、重視挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的今天，新時代儒學的研究論域至少包括五點：一是習近平關于增強文化自信與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述研究，二是馬克思主義指導儒學創(chuàng)新發(fā)展的原則和方法論探索，三是彰顯儒學的意識形態(tài)資源，推進儒家精神文化與意識形態(tài)鞏固、馬克思主義中國化、社會主義核心價值觀培育、中國特色話語體系建構、社團和企業(yè)文化建構的關系研究，四是儒家制度文化與國家治理、全面從嚴治黨、勤政廉政建設、法治建設、基層善治、企業(yè)治理的關系研究，五是著眼國際戰(zhàn)略布局，增強國家文化軟實力和國際話語權研究。近年來，理論界就上述論域已經(jīng)形成了不少新思路新論斷。應當說，文化自信引領新時代儒學創(chuàng)新并為我們黨治國理政、制度創(chuàng)新和現(xiàn)代化建設服務的政治環(huán)境和理論氛圍已經(jīng)形成。

二、新時代儒學建構的理論價值和運用價值

新時代儒學創(chuàng)新并服務現(xiàn)代治理的整體環(huán)境的形成，自有其內(nèi)在的緣由。筆者以為，其重要緣由當是新時代儒學建構的理論價值和運用價值在當代中國日益呈現(xiàn)。

其一，站在馬克思主義的立場看，有利于馬克思主義中國化并鞏固意識形態(tài)主導話語權。習近平指出，“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統(tǒng)文化。”[6]宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色。中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。[7]馬克思主義中國化不僅需要契合基本國情、經(jīng)濟社會發(fā)展水平、社會制度選擇，而且也應當與決定精神追求、思維方式、價值理念并影響治理體系選擇的民族歷史與文化傳統(tǒng)相結合。正如劉云山所言，“我們黨推進馬克思主義中國化，實際上就是堅持馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的有機融合。”[8]（P4）儒學與主流意識形態(tài)相協(xié)調(diào)，有助于鞏固馬克思主義文化、學術和意識形態(tài)領導權和話語權。一方面，站在馬克思主義綜合創(chuàng)新論的角度，儒學扎根中華大地，有著獨特的問題意識和民族視角，可以進一步豐富和拓展馬克思主義的概念范疇和理論命題，推進馬克思主義中國化的理論體系和學術體系的創(chuàng)新發(fā)展；另一方面，站在意識形態(tài)認同的角度來說，從民族文化尤其是儒學中汲取思想滋養(yǎng)，有助于推進馬克思主義中國化理論更加契合國人思維方式、價值觀念與社會心理，推進社會主義意識形態(tài)話語體系不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，變得更加豐富飽滿且富有民族特色，得到更深層認同與廣泛傳播。

其二，站在儒學自身發(fā)展的視角看，有利于在中國特色社會主義實踐中構建當代儒學新形態(tài)并實現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新。習近平強調(diào)，“要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”[7]“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！盵7]扎根于社會主義中國的新時代儒學，一要尊重古今、中外在社會結構、制度體系、生活方式諸方面的差異性，回應、反思和超越原教旨主義的傾向，并與西方思潮和現(xiàn)代價值展開對話與競爭。二要注重學術與政治的合作，接受馬克思主義為指導，與馬克思主義融合發(fā)展，延續(xù)儒家經(jīng)世致用、關懷大眾、共建社會的傳統(tǒng)，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”[7]，發(fā)揮以文化人、以文育人的教化功能。三要立足國情，回應時代關切，彰顯新時代中國特色社會主義建設實踐對儒學創(chuàng)新發(fā)展所賦予的時代主題和現(xiàn)實意義，在社會主義制度環(huán)境與先進文化中堅持古為今用，推陳出新，促進儒學與當代社會主義中國的社會結構、制度體系、生活方式相融合，實現(xiàn)儒學的創(chuàng)造性轉換與創(chuàng)新性發(fā)展。新時代儒學引領文化傳承與創(chuàng)新的方向能夠被廣泛接納和認可，實現(xiàn)儒學在文化、制度、生活諸層面的再度融入，為儒學的思想創(chuàng)造和社會實踐提供源泉和動力，推動儒學在新時代、在社會主義中國的繁榮發(fā)展。新時代儒學將有別于20世紀現(xiàn)代新儒家的傳承脈絡，也有別于狹義的“大陸新儒家（儒教）”，它成為世界范圍內(nèi)最具影響力和競爭力的21世紀儒學新形態(tài)之一。

其三，從社會需求看，儒學具有服務時代發(fā)展和現(xiàn)代治理的現(xiàn)實意義。“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵7]“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[7]馬克思主義與儒學融合發(fā)展的新時代儒學，不僅具有推進中華民族偉大復興的宏大價值，也有落實于個人、社會、國家、世界層面的具體意義。第一，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵7]從個人層面而言，儒學能夠成為我們中國人精神滋養(yǎng)、價值指引、心性陶冶的不竭資源。第二，“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義?！盵6]儒學在漫長的“熟人社會”當中發(fā)展出一套調(diào)適人我關系的規(guī)則，加以損益能夠運用于社團/社群的人際交往當中。此外，經(jīng)過中國企業(yè)家20多年實踐，“企業(yè)儒學”也體現(xiàn)出強大的實用功能和強大生命力。[9]第三，“（儒學）可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)?！盵6]挖掘儒學資源加以思維啟迪和行動借鑒，對當下治國理政、面臨問題、生活困惑進行有效回應，能夠推進面臨難題的化解，為新時代中國特色社會主義建設實踐、治理體系創(chuàng)新、思想文化建設服務。

此外，從全球視野來看，“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示?！盵6]“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來……把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。”[7]就儒學的普遍意義而言，通過中華文化尤其是儒學的復興，能夠弘揚超越國度、富有永恒魅力、具有世界意義的文化精神，促進中華文化與世界其他文明的對話、融合與互鑒，共商共建人類命運共同體。就新時代儒學形態(tài)而言，經(jīng)過創(chuàng)造性轉換與創(chuàng)新性發(fā)展的中國新時代儒學，能夠積極向世界傳遞蘊含中國立場、智慧、價值的理念、主張、方案，讓中國模式成為解決世界性問題的重要思路之一，彰顯當代中國的文化與制度優(yōu)勢，提升中國文化話語權。

三、新時代儒學創(chuàng)新并服務現(xiàn)代治理的對策建議

盡管儒學發(fā)展的外在支撐環(huán)境日趨完善，其功能意義的呈現(xiàn)驗證了其發(fā)展的正當性和必要性，但是，在儒學熱的當下，理論界更要理性地反思。其繁榮背后的隱憂、挑戰(zhàn)與困難亟待學界提供前瞻性探索，智庫貢獻建設性對策，為新時代儒學健康發(fā)展保駕護航。

第一，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，明確新時代儒學的創(chuàng)新原則和發(fā)展方向。習近平關于文化自信和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關重要論述傳承和發(fā)展了我黨一脈相承的社會主義文化觀，肯定了廣大儒學研究者的豐碩成果。習近平強調(diào)堅定文化自信，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持自信，又是對革命文化與社會主義先進文化充滿自信，本質上是對新時代中國特色社會主義文化的自信。這意味著堅持儒家文化自信，并非奉行原教旨主義，也不能割裂紅色傳統(tǒng)，還不能脫離中國實踐而流于空疏，而是要構建當代社會主義中國的新時代儒學。以道德建設為例，“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵7]推而廣之，新時代儒學創(chuàng)新并服務現(xiàn)代治理，就是要緊扣新時代中國特色社會主義實踐主題，堅持以馬克思主義為指導，革命文化基因得到傳承與融合，外來文化洋為中用，在參與社會主義先進文化建設中創(chuàng)造轉換，在與新時代社會環(huán)境與制度系統(tǒng)良性互動中推陳出新，在解決現(xiàn)實問題的現(xiàn)代化建設中古為今用，成為新時代“極高明而道中庸”的“新實學”。

應當說，當前主流的儒學研究與實踐是與習近平的文化思想相吻合的。但當前儒學發(fā)展的社會思潮更趨復雜，意識形態(tài)斗爭形勢更加嚴峻。忙著“創(chuàng)教”和“干政”的部分學人[10]（P52），搞以儒治國、完全回到孔子、全面儒化中國等復古主義，甚至宣揚專制主義、權威主義、狹隘民族主義，這是與時代發(fā)展和儒學創(chuàng)新方向背道而馳的。此外，拒斥與馬克思主義對話，背離社會主義制度而另搞一套，打著儒家的旗號而宣揚資產(chǎn)階級自由化，甚至試圖達成某種不正當政治目的，也將得不到社會政治系統(tǒng)的接納與支持，甚至影響儒學在當代中國的整體發(fā)展空間?！叭绾芜M一步厘定儒學在意識形態(tài)領域的地位，以便充分發(fā)揮以儒學為主干的中國傳統(tǒng)文化對于國家建設和改革的積極作用，已經(jīng)成為當下思想文化領域一個尖銳的理論問題?！盵5]新時代儒學的發(fā)展必須與馬克思主義主流意識形態(tài)相融合，與社會主義制度相適應。

第二，注重學術論證和話語創(chuàng)新，推進馬克思主義引領儒學研究的范式重構，形成新時代儒學的研究范式。習近平指出，“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持?！盵11]“新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂?！盵11]馬克思主義陣營的儒學研究者既要自覺把講政治放在首位，又要注重學術與宣傳的差異性，做到政治標準與學術標準的統(tǒng)一，避免缺乏學理支撐的空洞論調(diào)；既要看到馬克思主義研究陣營在儒學研究中的薄弱環(huán)節(jié)，正視研究范式重構的困難，不能將新時代儒學簡單理解為套用馬克思主義理論的一整套概念和命題，又要堅信馬克思主義引領下的新時代儒學發(fā)展的前景。這種自信來源有二：一是馬克思主義中國化、意識形態(tài)建設、治國理政、建設實踐需要儒學的思想資源和文化話語，得到了黨和國家的大力支持，能夠凝聚優(yōu)秀人才，成果具有廣闊社會運用空間；二是這一范式具有理論優(yōu)勢和特色，透過學術論證和話語創(chuàng)新，細化前文提到的研究論域和基本進路，從視角方法、詮釋思路、具體研究上推進儒學與馬克思主義的深度融合。

具體而言，從視角方法看，馬克思主義研究范式借鑒了哲學、政治學、法學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學等學科的理論方法，堅持歷史唯物主義、跨學科視野、理論聯(lián)系實際、問題導向、回歸實踐語境的研究思路，即新時代儒學關注社會存在（尤其是社會政治制度環(huán)境）與觀念更新的互動，注重儒學與馬克思主義的融合及儒學與其他社會思潮的對話、批判和融合，回應新時代中國發(fā)展面臨的問題、挑戰(zhàn)與機遇，在社會主義制度環(huán)境和建設實踐中著力探索儒學與當代社會的結合點，能夠使儒學現(xiàn)代化的探索顯得具體鮮活和切合實際。當然，傳統(tǒng)的哲學、史學、文學學科對儒學的深度研究仍具有學術價值，可以在思想創(chuàng)造、知識整理、脈絡梳理等層面提供新時代儒學可資借鑒的重要資源，形成相互借鑒的互動格局。

從詮釋思路看，一是要以“馬”釋“儒”，論述儒學與馬克思主義的精神契合之處。如利用國富民強、公平正義、共享發(fā)展、文明友善、和諧善治、生態(tài)文明等理念，詮釋和發(fā)展儒學精神。更具體的例子如民本仁政思想的闡發(fā)，可以從歷史唯物主義眼光看待民本仁政思想的歷史背景與時代要求，以人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想詮釋民本仁政思想的終極關懷，以馬克思主義的人民立場溝通儒家的民本仁政的精神追求，以“良政治理”“協(xié)商民主”探索民本仁政思想的當代制度建構，以“五大發(fā)展理念”探索民本仁政的當代實現(xiàn)路徑，以培育和踐行社會主義核心價值觀探索實現(xiàn)民本仁政的文化支撐環(huán)境，以此在堅持問題導向、立足社會現(xiàn)實中實現(xiàn)儒學觀念的創(chuàng)造性轉換與創(chuàng)新性發(fā)展。

二是以“儒”證“馬”。一方面，我們要在融合詮釋中豐富和拓展馬克思主義的概念范疇和思想理論，推進馬克思主義中國化的理論體系和學術體系的創(chuàng)新發(fā)展。如“社會主義核心價值觀”“人類命運共同體”“中國夢”“協(xié)商民主”“生態(tài)文明”等理論，都是在堅持馬克思主義基本原理并吸收儒學思想基礎上的重要理論創(chuàng)新，學術界和理論界需要朝著打造融通中外的學術理論而不懈努力；另一方面，我們要以儒學蘊含的鮮活民族話語闡明馬克思主義的思想精髓，豐富意識形態(tài)話語表達。如共產(chǎn)黨人的“初心”，修煉共產(chǎn)黨人的“心學”，以及“小康社會”等概念，是蘊含儒家思維方式的政治表達。又如習近平在山東菏澤考察調(diào)研時，曾給市委書記、縣委書記們念了一副對聯(lián)：“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓?！彼詼\顯的對聯(lián)詮釋古代良好官民關系的內(nèi)涵，要求黨員領導干部有更高的修養(yǎng)境界和認識，得到了更強烈的情感共鳴和思想認同。

就具體研究而言，理論界同仁要腳踏實地、穩(wěn)步積累、持續(xù)發(fā)力，將宏觀理論與具體研究緊密結合，將理論探索與社會實踐結合起來，用具體成果來拓寬新時代儒學的研究論域，支撐其研究進路的可行性，努力形成更多具有解釋力、說服力和影響力的研究成果。在宏觀層面，要利用“馬克思主義理論研究和建設工程”、各類人才評價體系、社科基金項目資助等手段，凝聚優(yōu)秀力量，推進新時代儒學研究向縱深發(fā)展。在微觀層面，要直面和持續(xù)總結鮮活的實踐經(jīng)驗，不僅要重視觀念和觀念系統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換與創(chuàng)新性發(fā)展，也要重視儒學在具體領域的實際運用和探索發(fā)展。如“企業(yè)儒學”的新探索，是新時代儒學發(fā)展的一個新領域，將儒家的治國理念轉化為現(xiàn)代企業(yè)的治理哲學，以儒學之道駕馭現(xiàn)代管理科學之術，不僅因應現(xiàn)代企業(yè)實踐的現(xiàn)實需要，也為儒學適應工業(yè)化和信息化社會提供試金石。[9]

第三，增強馬克思主義引領多元儒學思潮的能力，擴大新時代儒學的思想感召力和社會影響力。隨著傳承發(fā)展儒學的氛圍日益濃厚，越來越多的學者和社會人士都自認為儒家，儼然形成了堅守儒學價值的思想派別和實踐群體。為了體現(xiàn)馬克思主義的指導作用，亟待構筑儒學發(fā)展的紅線、底線與支撐線，既要避免偏離軌道，走向與主流意識形態(tài)背離，又要避免走向原教旨主義，走向與時代價值和當代社會系統(tǒng)的背離，還要創(chuàng)造利于其發(fā)展的良好政治、社會與制度環(huán)境。從更具體的方面來說，一是宣傳儒學的價值內(nèi)核契合馬克思主義的人民立場、社會政治理想與價值追求等核心精神，增強儒學實踐群體對馬克思主義的思想認同和馬克思主義理論方法的運用，避免儒學發(fā)展思潮對主流意識形態(tài)的潛在沖擊。這是對馬克思主義研究范式的大眾化、普及化、通俗化，需要在傳播媒介和體制機制建構方面進行更多探索。二是彰顯社會主義建設實踐對新時代儒學創(chuàng)新的意義，引導人們直面制度背景與問題情境，立足新時代中國實際推進儒學發(fā)展，提升儒學實踐群體對社會主義中國的認同和參與。例如，宣傳和實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，推進城鄉(xiāng)融合、共同富裕、綠色發(fā)展、文化興盛、社會善治的系統(tǒng)工程，將吸引一批有志于推進傳統(tǒng)文化復興的社會實踐者的熱情參與。又如，對“社區(qū)儒學”“企業(yè)儒學”文教制度等層面的實踐，在規(guī)范引導中給予空間，培育認同馬克思主義的儒學先鋒。

第四，細化專題和個案研究，探索新時代儒學服務現(xiàn)代治理的現(xiàn)實路徑。一是儒學創(chuàng)新服務中國學術文化建設。我們要將新時代儒學研究引向深入，挖掘更多可供運用的儒學概念范疇、精辟論斷和理論體系，為形成更具解釋效力的學術概念話語系統(tǒng)服務，促進中國哲學社會科學繁榮發(fā)展。二是儒學創(chuàng)新服務社會主義核心價值觀培育。核心價值觀培育要充分利用儒學的教育手段和情感資源，既善用理性辯說，又要注重制度規(guī)約、禮儀習俗的環(huán)境營造，置入家庭、社區(qū)、企業(yè)、政治生活，帶動參與和互動，還要形成個體在場感，激發(fā)內(nèi)在情感，激勵警示并舉，學修并舉，在實踐中磨煉，做持久功夫。三是儒學創(chuàng)新服務意識形態(tài)話語體系建構。我們要以習近平講話風格為范例，通過天下為公、以民為本、為政以德、勤儉清廉等深入淺出的創(chuàng)新詮釋，運用古語名言說理、史實典故隱喻、古人榜樣感召、闡發(fā)古典新意等方法，更新和形成更具共鳴的意識形態(tài)話語體系尤其是深入淺出的敘述話語，滋養(yǎng)公民文化建設和黨員干部修養(yǎng)，強化國家民族深層文化認同。四是儒學創(chuàng)新推進國家治理體系創(chuàng)新。我們要積極借鑒儒家制度化的成功經(jīng)驗和制度化儒學資源，梳理全面從嚴治黨、民主協(xié)商、人民調(diào)解、監(jiān)察制度、干部示范效應、群眾路線、居民自治等理念中蘊含的儒家文化基因，論證蘊含儒學智慧、體現(xiàn)民族心理的制度具有更強的生命力與優(yōu)越性，并創(chuàng)造性地運用于各項制度建構中。五是儒學創(chuàng)新促進基層善治。這將有利于基層問題化解、基層制度創(chuàng)新、基層治理現(xiàn)代化并實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。六是儒學創(chuàng)新促進中國故事、中國聲音的國際傳播。我們要利用傳播規(guī)律，善用孔子學院，深化各層次各領域交流，通過文學影視、圖文動畫、學術講演等載體，用知性講理、故事寄情、德性感召，傳遞蘊含儒學理念、價值、智慧的中國聲音，尤其要用中國故事詮釋人類命運共同體、講信修睦、協(xié)和萬邦、美美與共、天下大同理念，進而化解中國威脅論與崩潰論的影響，增強我國的文化話語權。

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