周德義

摘 要：縱觀國學(xué)經(jīng)典《論語》，“君子”一詞出現(xiàn)的次數(shù)最多。人們稱開篇第一句話為“君子三問”，稱最末一句話為“君子三知”。文章通過對“三問”“三知”的論述，讓讀者基本了解了儒家文化培養(yǎng)君子的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。

關(guān)鍵詞：儒家文化;“三問”;“三知”

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2019-07-10 文章編號：1674-120X（2019）31-0017-01

對于一本書來說，第一句話——即全書正文的開篇和最末一句話——即全書正文最末的一句話，最為重要。讀懂了，弄通了，理解了，對于全面準(zhǔn)確地掌握全書的主旨思想和精神實質(zhì)具有十分重要的意義。

在中國傳統(tǒng)文化中擁有如同西方文化之《圣經(jīng)》地位的《論語》，開篇第一句話是“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）

這句話人們稱之為“君子三問”。其如江河之發(fā)源，大廈之基石，喬木之根本，是全書的立論基礎(chǔ)，也是全書的重中之重、要中之要。

第一問，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”其中“習(xí)”字最為關(guān)鍵，可理解為“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”“練習(xí)”的意思。后面章節(jié)有關(guān)聯(lián)的如“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政篇》）又如，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）意思是說，在學(xué)習(xí)新知識的時候，溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，不是一件令人高興的事情嗎？言下之意，君子應(yīng)以學(xué)習(xí)為人生第一樂事。

第二問，子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”意思是說，與來自遠(yuǎn)方的志同道合的朋友一起探討君子之道，乃是人生樂事。推而廣之，來自遠(yuǎn)方的朋友，這個“遠(yuǎn)方”是可以超越時間和空間的限制的?；诖耍c古今中外的友人一起探討人生問題，何嘗不令人手舞足蹈也。

第三問，子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這一問“慍”字是關(guān)鍵。意思是說，你才高八斗、學(xué)富五車、修行深遠(yuǎn)，但是人家并不了解你，并沒有給予你應(yīng)有的尊重，相反低看你，甚至鄙視你，你不為之動容生氣，依然以禮相待，這才是君子的行為。與這層意思相關(guān)的《論語》后述有多處，如子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）又如“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）等。

《論語》的最末一句，人們稱之為“君子三知”。即“知命”“知禮”“知言”。它既然是全書最末一句話，自然也是對全書的總結(jié)。

子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯曰》）

關(guān)于“知命”。在這里，“命”即是“天命”。孔子在總結(jié)自己的人生時曾經(jīng)說過自己“五十而知天命”?！疤烀敝疤臁笔峭庠诘淖匀欢坏拇嬖?，“命”是內(nèi)在的自然而然的存在，而內(nèi)在的自然而然的存在也是道德理性的存在。也就是說，在這里“天”與“命”是統(tǒng)一的，“天”“命”即是“天命”。它既有內(nèi)在的純粹道德理性的存在，即是人格之天的含義;也有外在的相當(dāng)于人們今天所言的自然規(guī)律的存在，即是化育之天的留底?？梢姟疤烀焙凶匀?、義理和人格方面的多重意義?？鬃訌?qiáng)調(diào)“天命難違”，即“君子有三畏”，其中，第一畏就是“畏天命”。如果人們不懂得敬畏那些自然而然的存在，包括事物發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律性和人的內(nèi)在道德理性的存在，也就是不“知命”，是不能夠被稱為君子的。

關(guān)于“知禮”。儒家文化也可以稱為禮儀文化、禮治文化。孔子認(rèn)為“禮”是人立身行事的規(guī)范，是人與人之間交流的一種上下尊卑、長幼秩序，是個人人格的相互尊重和維系人類社會生活的紐帶。一個人如果無視禮儀禮節(jié)，不講規(guī)矩，也就是不“知禮”，就無法安身立命于社會。

關(guān)于“知言”。孔子認(rèn)為，“言”為心聲。聽其言，觀其行，察其心。只有認(rèn)真傾聽一個人的言論，并且細(xì)心觀察他的行為，就會對他的品行有大致的了解，才能正確地處理人與人之間的關(guān)系。也就是說，若要“知人”，必先“知言”。

《論語》位居儒家四書五經(jīng)的核心地位。儒家學(xué)說乃是“人”學(xué)、仁學(xué)，也是君子之說。照現(xiàn)在的說法，是教人做君子的學(xué)問。而君子則是儒家文化的理想人格。從《論語》的首尾句的“君子三問”和“君子三知”中，可以基本了解儒家文化（即君子文化）培養(yǎng)君子的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]廖芝馨.《孔子家語》研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2010.