張岱年

“當(dāng)然”，亦稱為“應(yīng)當(dāng)”，是人類生活中常用的概念。自古以來，許多學(xué)者思想家提出“應(yīng)當(dāng)如何如何”的命題，也曾引起許多爭論。從古以來，關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何如何，有許多不同的意見。我們說應(yīng)當(dāng)如何如何，以何為據(jù)呢？所謂當(dāng)然的準(zhǔn)則應(yīng)如何確定呢？這是一個值得研究的理論問題。

當(dāng)然之則教人應(yīng)該如何如何，有一定的嚴(yán)肅性，是不是先驗(yàn)的原則呢？我認(rèn)為不是。事實(shí)上根本沒有先驗(yàn)的原則。當(dāng)然之則可以說是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也可以說是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

人們生活是群居生活，古代思想家已有見于此。荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。（《荀子·王制》）而在人與人之間難免斗爭?！叭松杏?，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭。爭則亂，亂則窮?！保ㄍ?，《禮論》）為了止亂弭爭，于是制定了道德準(zhǔn)則。荀子說：“圣人積思慮、習(xí)偽故，以生禮義而起法度。”（同上，《性惡》）這里“習(xí)偽故”可改為“習(xí)變故”。荀子講“性惡”，所謂偽指人為。但“偽”字“約定俗成”的含義是虛假。以偽字表示人為是不適宜的。但是荀子認(rèn)為禮義是“積思慮”而設(shè)定的，這是正確的。

道德準(zhǔn)則是人根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)而制定的，但也不是沒有內(nèi)在的根據(jù)。孟子講良知良能，是一種先驗(yàn)論，不合乎事實(shí)。但孟子肯定人有惻隱之心，卻是有一定理由的。孟子說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献?，公孫丑上》）可能也有少數(shù)人不肯救將入于井的孺子，但大多數(shù)人是有惻隱之心的。這是當(dāng)然之則的內(nèi)在依據(jù)。

在中國古代哲學(xué)中，莊子對于儒家所講的道德原則持懷疑態(tài)度?！肚f子，秋水篇》中假設(shè)河伯與北海若的對話，北海若說：“以道觀之，物無貴賤?！蚱渌欢恢?，則萬物莫不然;因其所非而非之，則萬物莫不非?！庇谑呛硬畣柕溃骸叭粍t我們?yōu)楹酰尾粸楹?？吾辭受趣舍，吾終奈何？”北海若答：“以道觀之，何貴何賤？……萬物一齊，孰短孰長？……何為乎，何不為乎，夫固將白化?！边@完全否定了何為何不為的選擇。河伯又問：“然則何貴于道耶？”北海若答：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者火弗能熱、水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊，非謂其薄之也，言察乎安危，寧于福禍，謹(jǐn)于去就，莫之能害也?！弊詈筮€是要“察乎安危，謹(jǐn)于去就”。所謂“辭受趣舍”還是不可避免的。

“辭受取舍”在一定條件之下是不可避免的。也就是說，選擇是不可避免的。在一定條件之下可以做出不同的反應(yīng)，就中加以選擇，這正是“人之所以異于禽獸”的特點(diǎn)。

遵循當(dāng)然之則，正是體現(xiàn)了人之所以為人者的自覺。（原標(biāo)題《論當(dāng)然》，有刪減。）

編輯/獨(dú)渚