摘 要 主婚人制度關(guān)乎古代婚姻的成立。主婚人劃分為不同的順序。父母比祖父母擁有主婚的優(yōu)先權(quán)。主婚人制度是造成寶玉和黛玉愛(ài)情悲劇的法律原因。

關(guān)鍵詞 主婚人 優(yōu)先權(quán) 主婚權(quán)

基金項(xiàng)目：合肥工業(yè)大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目：全面依法治國(guó)背景下“法律與文學(xué)”交叉類(lèi)通識(shí)教育選修課的教學(xué)研究與實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介：葉反修，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，研究方向：法律文化。

中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.01.223

一、主婚人制度的法律演變

主婚人，又稱(chēng)主婚權(quán)人，就是主持男女嫁娶及婚禮的人。在我國(guó)古代，法律意義上的主婚人是有明確的資格限制的，只有婚姻當(dāng)事人一定范圍內(nèi)的親屬才有資格成為主婚人。主婚人享有主婚權(quán)，也就是法律賦予的決定婚姻當(dāng)事人的婚姻成立、存續(xù)及解除的權(quán)利。確定主婚人的依據(jù)是宗法血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近以及尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系，享有主婚權(quán)的人通常不是一個(gè)人，是婚姻當(dāng)事人一定范圍內(nèi)的親屬。

最早在法律上對(duì)主婚人制度作出明確規(guī)定的是唐代?！短坡墒枳h》“嫁娶違律”條規(guī)定 ：諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚。若期親尊長(zhǎng)主婚者，主婚為首，男女為從。余親主婚者，事由主婚，主婚為首，男女為從；事由男女，男女為首，主婚為從。若男女被逼，若男年十八以下及在室之女，亦主婚獨(dú)坐。（《唐律疏議》卷14，戶(hù)婚）。

唐律沒(méi)有明確規(guī)定嫁娶必須要有主婚人，但不能據(jù)此認(rèn)為主婚人在男女嫁娶中是可有可無(wú)的，相反，主婚人在男女嫁娶中是不可或缺的。唐律列舉的每一種嫁娶違律的情形，主婚人都要承擔(dān)法律責(zé)任，區(qū)別僅在責(zé)任的大小和主從而已。既然嫁娶違律肯定要追究主婚人的責(zé)任，那反過(guò)來(lái)說(shuō)明主婚人一定參與了男女的嫁娶活動(dòng)，否則立法作這樣的規(guī)定就讓人無(wú)法理解。“唐代法律并沒(méi)有從正面對(duì)父母、期親尊長(zhǎng)的主婚權(quán)作出嚴(yán)格規(guī)范，對(duì)主婚權(quán)的確認(rèn)和規(guī)范是通過(guò)追究主婚人的法律責(zé)任來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”這種說(shuō)法應(yīng)該是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際的。

明代的法律規(guī)定，凡嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱無(wú)者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚。若已定婚未及成親而男女或者身故，不追彩禮。 （《大明會(huì)典》卷20，戶(hù)口）明律明確規(guī)定了主婚人的范圍以及主婚人行使主婚權(quán)的先后順序。這可以有效避免主婚權(quán)行使過(guò)程中產(chǎn)生的分歧，增強(qiáng)了主婚權(quán)制度的可操作性，確保主婚權(quán)制度能夠真正得到落實(shí)。清朝繼承了明律關(guān)于主婚人制度的規(guī)定。

眾多享有主婚權(quán)的人，在實(shí)際行使主婚權(quán)時(shí)，是有先后順序的。以唐律的規(guī)定為例，祖父母、父母（直系尊親屬）為第一順序主婚人，享有絕對(duì)的主婚權(quán)。期親尊長(zhǎng)（指“伯叔父母、姑、兄、姊”等服喪期為一年的尊親屬）是第二順序主婚人。第三順序的主婚人是“余親”，也就是“期親卑幼及大功以下”親屬。主婚權(quán)由順序在前的主婚人行使，前一順序的主婚人不僅優(yōu)先于后一順序的主婚人，而且也排斥后一順序主婚人的主婚權(quán)。不難看出，劃分主婚人順序的依據(jù)，是主婚人與婚姻當(dāng)事人之間親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近。而確立親屬關(guān)系親疏的依據(jù)，則是根據(jù)禮制確立的五服制度。這也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)法制禮法結(jié)合的特點(diǎn)。

二、祖父母與父母的主婚權(quán)的行使問(wèn)題

自唐律開(kāi)始，歷代法律對(duì)主婚人行使主婚權(quán)，都規(guī)定了先后順序，以避免出現(xiàn)主婚權(quán)行使的積極沖突（多個(gè)主婚權(quán)人爭(zhēng)奪主婚權(quán)）和消極沖突（享有主婚權(quán)的人都放棄行使主婚權(quán)），不至于因多個(gè)主婚權(quán)人爭(zhēng)搶主婚權(quán)或都放棄行使主婚權(quán)而致嫁娶無(wú)法進(jìn)行。但法律在這個(gè)問(wèn)題的規(guī)定上存在漏洞。法律注意到了不同的親屬與婚姻當(dāng)事人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近之分，因而在行使主婚權(quán)時(shí)對(duì)主婚權(quán)人劃分了若干順序，但這并不能徹底解決主婚權(quán)行使的沖突問(wèn)題。法律忽視了同一順序的主婚權(quán)人不一定是唯一的，也可能會(huì)是多個(gè)人，例如，期親尊長(zhǎng)，就有伯叔父母、姑、兄、姊等，那么在同一順序里的多個(gè)主婚權(quán)人，他們行使主婚權(quán)有沒(méi)有先后順序之分？如果沒(méi)有先后順序之分，那么同一順序的主婚權(quán)人在行使主婚權(quán)時(shí)，勢(shì)必也會(huì)出現(xiàn)主婚權(quán)行使的積極沖突和消極沖突，而這同樣會(huì)影響到嫁娶的順利進(jìn)行。

以祖父母父母為例。通常情況下，在三個(gè)順序的主婚人中，最有可能實(shí)際行使主婚權(quán)的，是第一順序的主婚人，也就是祖父母父母。如果祖父母父母都健在，那這個(gè)第一順序中，享有主婚權(quán)的人有四個(gè)，即婚姻當(dāng)事人的祖父、祖母、父親和母親。這就涉及到兩個(gè)問(wèn)題，一是兩代人即祖父母與父母誰(shuí)優(yōu)先行使主婚權(quán)？二是同一代人的不同性別，即祖父和祖母、父親與母親，哪一個(gè)優(yōu)先行使主婚權(quán)？

中國(guó)古代男尊女卑，夫妻關(guān)系中夫?yàn)槠蘧V，相對(duì)于自己的丈夫，妻的地位低下，因此祖父相對(duì)于祖母、父親相對(duì)于母親擁有主婚的優(yōu)先權(quán)，應(yīng)當(dāng)是確定無(wú)疑的。如果祖父母之間對(duì)待孫子女的婚姻意見(jiàn)不一致，或父母之間對(duì)待子女的婚姻意見(jiàn)相左，祖父或父親擁有最終的決定權(quán)。

對(duì)于婚姻當(dāng)事人而言，如果自己的祖父母、父母都健在或至少各有一人健在，此時(shí)應(yīng)該由祖輩（祖父母）還是父輩（父母）來(lái)主婚？法律對(duì)此沒(méi)有明確的規(guī)定，學(xué)界也有不同的理解。

余宗其認(rèn)為，祖父母的主婚權(quán)優(yōu)先于父母的主婚權(quán)。余宗其在論及寶黛的愛(ài)情悲劇時(shí)，認(rèn)為“寶玉父母雙全，祖母健在，他的婚事該由法定第一主婚人祖母來(lái)主婚……賈政是寶玉的父親，是法定的第二主婚人。對(duì)于賈母主婚的決定，作為兒子賈政不敢有違母命?！?/p>

尹伊君則持相反的看法，他在論及古代婚姻“六禮”程序的第一道程序“納采”時(shí)，強(qiáng)調(diào)父母在這個(gè)階段起著舉足輕重的作用，“任何人，包括祖父母，也無(wú)法和父母的作用相提并論。賈赦將迎春許與孫家，‘賈母心中卻不十分稱(chēng)意，想來(lái)攔阻亦恐不聽(tīng)……況且他是父親主張，何必出頭多事……”由此可以看出，父母的主婚權(quán)是優(yōu)先于祖父母的，否則，以老祖宗對(duì)孫子女的溺愛(ài)，賈母對(duì)迎春的婚事一定會(huì)出手干預(yù)的。

筆者贊同尹伊君的觀點(diǎn)，父母比祖父母擁有主婚的優(yōu)先權(quán)。瞿同祖對(duì)此有過(guò)較為詳細(xì)的解說(shuō)，他主張父母擁有絕對(duì)的主婚權(quán)。父母之命，媒妁之言，古代婚姻自然離不開(kāi)媒人的中介作用，但媒人“往來(lái)議親時(shí)自是代表婿父（家長(zhǎng)）的，媒人決沒(méi)有代表新郎前往女家求婚的。納采時(shí)使者說(shuō)某（婿父之名）使某（媒人自稱(chēng)）納采，問(wèn)名時(shí)說(shuō)某（婿父名）將加諸卜請(qǐng)問(wèn)名，納吉時(shí)說(shuō)某使其告吉……自然，女家亦由家長(zhǎng)（女父）出面?！奔幢阍谟H迎環(huán)節(jié)，新郎自己親往女家迎娶，但他也只是承父命前往，而不是以自己的名義。從婚姻的儀式來(lái)看，每一項(xiàng)儀式都是在父母尤其是父親的名義下舉行的。只有在父母去世或沒(méi)有行為能力時(shí)，祖父母才可能成為實(shí)際的主婚人。

小說(shuō)的第84回，關(guān)于寶玉的婚事，賈母和賈政、王夫人等人有一段對(duì)話(huà)，“賈母又道：‘提起寶玉，我還有一件事和你商量：如今他也大了，你們也該留神，看一個(gè)好孩子，給他定下。這也是他終身的大事?！闭?qǐng)注意，賈母說(shuō)的是“和你商量”，是建議，而不是自己作決定。當(dāng)賈政說(shuō)要寶玉學(xué)好，不然會(huì)耽誤了人家的女孩兒，“賈母聽(tīng)了這話(huà)，心里卻有些不喜歡，便說(shuō)道：‘論起來(lái)，現(xiàn)放著你們作父母的，那里用我去操心？”這句話(huà)明白地告訴我們，賈政、王夫人才是寶玉終身大事的決定者，賈母不過(guò)是出于對(duì)寶玉的疼愛(ài)，提一點(diǎn)參考意見(jiàn)罷了。這充分說(shuō)明，在行使主婚權(quán)時(shí)，父母比祖父母擁有優(yōu)先權(quán)。

三、主婚人制度與寶黛的愛(ài)情悲劇

《大清律例》規(guī)定“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無(wú)者，從余親主婚”。據(jù)此規(guī)定，寶玉婚事的決定權(quán)取決于賈政和王夫人。就世俗的眼光看，薛寶釵無(wú)疑是未來(lái)兒媳的最佳人選，薛寶釵長(zhǎng)相俊美，端莊賢淑，性情溫和，恪守禮教，知書(shū)達(dá)理，待人接物非常得體，是封建時(shí)代中認(rèn)可的好女子。較之林黛玉的性格多疑，言語(yǔ)尖刻，薛寶釵更得賈府上下的青睞，就連賈母也對(duì)寶釵贊賞有加。

薛寶釵父親去世，母親是她的第一順序的主婚人。薛家與賈家同為四大家族，門(mén)戶(hù)相當(dāng)。薛姨媽與王夫人為姐妹，關(guān)系親密，姐妹的兒女成為夫妻，乃親上加親。賈府求娶寶釵，薛姨媽自無(wú)不允之理。第85回，“這里賈母問(wèn)道：‘正是，你們?nèi)タ匆烫?，說(shuō)起這事來(lái)沒(méi)有？王夫人道：‘本來(lái)就要去看，因鳳丫頭為巧姐兒病著耽擱了兩天，今兒才去的。這事我們告訴了，他姨媽倒也十分愿意……”小說(shuō)第96回，賈政問(wèn)及薛姨媽對(duì)寶玉和寶釵婚事的態(tài)度，“王夫人便道：‘姨太太是早應(yīng)了的，只為蟠兒的事沒(méi)有結(jié)案，所以這些時(shí)總沒(méi)提起?！?/p>

賈政和王夫人為寶玉主婚，欲求娶寶釵為兒媳。薛姨媽做主，欲將女兒寶釵嫁與寶玉為妻。賈寶玉和薛寶釵分別由自己的第一順序主婚人為自己主婚，從主婚人的角度看，二人最終成婚，是符合當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定的。

反觀林黛玉，父母雙亡，沒(méi)有第一順序的主婚人。那么林黛玉有沒(méi)有第二順序的主婚人呢？

小說(shuō)第2回介紹林家，“……至如海，便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻亦是書(shū)香之族，只可惜這林家支庶不盛，子孫有限，雖有幾門(mén)，卻與如海俱是堂族而已，沒(méi)甚親支嫡派的?！痹诘?7回，紫鵑也說(shuō)“林家實(shí)沒(méi)有人口，縱有也是極遠(yuǎn)的?！睋?jù)此，黛玉沒(méi)有伯叔父母、姑、兄、姊等期親尊長(zhǎng)，也就不存在第二順序的主婚人。

不過(guò)值得注意的是，“外祖父母盡管不屬于期親尊長(zhǎng)，但根據(jù)明清的法律，將外祖父母視為期親主婚人之內(nèi)。”據(jù)此，作為外祖母，賈母是林黛玉的第二順序的主婚人。對(duì)于黛玉的婚事，賈母具有比賈政等人更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。第57回，紫鵑在與黛玉的對(duì)話(huà)中曾言道，“倒不是白嚼蛆，我倒是一片真心為姑娘。替你愁了這幾年了，無(wú)父母無(wú)兄弟，誰(shuí)是知疼著熱的人？趁早兒老太太還明白硬朗的時(shí)節(jié)，作定了大事要緊。俗語(yǔ)說(shuō)：‘老健春寒秋后熱，倘或老太太一時(shí)有個(gè)好歹，那時(shí)雖也完事，只怕耽誤了時(shí)光，還不得趁心如意呢?！边@段話(huà)也表明，對(duì)于黛玉的婚事，賈母是最關(guān)鍵的角色，最具發(fā)言權(quán)。

林黛玉對(duì)主婚的有關(guān)規(guī)定應(yīng)該是清楚的。小說(shuō)中有兩處與此相關(guān)的心理活動(dòng)的描述，“所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張。”（第32回）以及“當(dāng)此黃昏人靜，千愁萬(wàn)緒，堆上心來(lái)。想起自己身子不牢，年紀(jì)又大了?？磳氂竦墓饩?，心里雖沒(méi)別人，但是老太太、舅母又不見(jiàn)有半點(diǎn)意思。深恨父母在時(shí)，何不早定了這頭婚姻?！保ǖ?2回）

從這兩處對(duì)林黛玉的心理活動(dòng)的描寫(xiě)來(lái)看，林黛玉對(duì)有關(guān)主婚的法律規(guī)定是熟悉的，對(duì)外祖母為自己主婚尚存些許幻想。

但在這個(gè)問(wèn)題上，賈母讓黛玉失望了。小說(shuō)第90回，賈母比較了黛玉和寶釵二人誰(shuí)更適合與寶玉成婚，“林丫頭的乖僻，雖也是他的好處，我的心里不把林丫頭配他，也是為這點(diǎn)子。況且林丫頭這樣虛弱，恐不是有壽的。只有寶丫頭最妥。”明確表達(dá)了反對(duì)寶玉和黛玉結(jié)婚。

賈母對(duì)寶釵的欣賞和喜愛(ài)是一貫的。第84回，賈母比較累寶釵和黛玉，“我看寶丫頭性格兒溫厚和平，雖然年輕，比大人還強(qiáng)幾倍?！枷駥氀绢^那樣心胸兒、脾氣兒，真是百里挑一的！不是我說(shuō)句冒失話(huà)，那給人家作了媳婦兒，怎么叫公婆不疼，家里上上下下的不賓服呢？”?！傲盅绢^那孩子倒罷了，只是心重些，所以身子就不大很結(jié)實(shí)了。要賭靈性?xún)海埠蛯氀绢^不差什么；要賭寬厚待人里頭，卻不濟(jì)他寶姐姐有耽待、有盡讓了。”對(duì)寶釵的欣賞與喜愛(ài)溢于言表。

第97回，賈母探望黛玉，當(dāng)襲人告知她黛玉生病的緣由時(shí)，賈母說(shuō)的更加直白，“這個(gè)理我就不明白了！咱們這種人家，別的事自然沒(méi)有的，這心病也是斷斷有不得的。林丫頭若不是這個(gè)病呢，我憑著花多少錢(qián)都使得；就是這個(gè)病，不但治不好，我也沒(méi)心腸了?！?/p>

不難看出，對(duì)于寶玉應(yīng)該娶寶釵還是黛玉為妻，賈母的態(tài)度十分明確，就是希望寶釵成為自己的孫媳婦，而反對(duì)寶黛二人成婚。作為黛玉第二順序的主婚人，賈母的態(tài)度，預(yù)示著黛玉與寶玉結(jié)合的幻想，至此徹底破滅。

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