孫 杰

(四川文理學(xué)院四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心，四川達(dá)州635000)

自黨的十八大以來，習(xí)近平先后80余次發(fā)表了生態(tài)文明建設(shè)的重要講話，從而在黨的十九大報(bào)告中形成了獨(dú)具中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的哲學(xué)思想，習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是我們黨在新時(shí)代取得的重大理論成果。習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚，站在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化立場和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代高度，科學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，對中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中國化的產(chǎn)物，同時(shí)又具有深厚的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的影響，既有繼承，又有巨大的理論創(chuàng)新和發(fā)展。

一、“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)思想

“人與自然和諧共生”是習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想的核心，具有深厚的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。人與自然的關(guān)系問題蘊(yùn)含著深邃的生態(tài)哲學(xué)思想，在中西方哲學(xué)史上，大致有兩類主導(dǎo)地位的看法：一是把自然世界看成是與人處于彼此外在的關(guān)系中，人是主體，自然萬物是客體，這就是西方哲學(xué)史上占主導(dǎo)地位的“主客二分”的生態(tài)哲學(xué)思想。學(xué)者張世英認(rèn)為這種“主體—客體”的哲學(xué)思想具有外在性、人類中心論和認(rèn)識橋梁型的特征。二是有別于西方“主客”二分的中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想，把人與世界的關(guān)系是看作是血肉關(guān)系，形成一種“人—世界”合一的生態(tài)倫理思想，具有內(nèi)在性、非對象性和人與天地萬物相通相融。[1]中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想主張人與自然的和諧，主張尊重自然，順應(yīng)自然和保護(hù)自然，人與自然是處于一個(gè)“整一”性的結(jié)構(gòu)之中。儒家主張“天人合一”，《易·系辭傳》中說：“天地之大德，曰生”，又說“繼之者善也，成之者性也。”到孔子的“贊天地之化育，與天地參”，孟子的“仁民愛物”，宋代的道學(xué)家張載提出了“民胞物與”，朱熹提出了“仁者天地生物之心”和“公而仁，仁而萬物一體”的思想，明朝的王陽明超越了程朱理學(xué)，提出了人心即天地萬物之心的“天人合一”思想，我們可以看出，儒家哲學(xué)無不包含著人倫道德原則為根本的生態(tài)倫理思想。不僅如此，先秦道家和魏晉以后的佛家都主張人與自然的和諧相生，如老子的“道法自然”的思想，主張自然之道，莊子更是主張“天地與我并生，而萬物與我為一”“與天地精神相往來”的“天人合一”生態(tài)哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想受到學(xué)者的極大關(guān)注，蒙培元先生在《人與自然：中國哲學(xué)生態(tài)觀》一書從先秦諸子百家的生態(tài)哲學(xué)思想到馮友蘭先生提出的“天地境界”學(xué)說，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)觀做了比較系統(tǒng)的考察。國內(nèi)較早對生態(tài)文明進(jìn)行集中研究的余謀昌先生把生態(tài)哲學(xué)成為“環(huán)境哲學(xué)”，他認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)是以人與自然關(guān)系為基本問題，是一種新的世界觀，古代思想家對宇宙人生，人與自然生命，人與自然和諧關(guān)系的深刻洞察屬于古代形態(tài)的環(huán)境哲學(xué)思想。李偉、翟瀾杰在《論周秦生態(tài)倫理文化及其當(dāng)代價(jià)值》一文中提取了先秦時(shí)期“因”的生態(tài)智慧思想，“因天”“因天地之道”就要遵從天地萬物運(yùn)行的總體過程和規(guī)律；“因時(shí)”就是順應(yīng)時(shí)令的變化，為此，統(tǒng)治階級還制定了生態(tài)保護(hù)的政令和法律。先秦時(shí)期還形成了“生生”的價(jià)值取向、“天地萬物為一體”的道德共同體、“天人合一”的信仰體系和道德境界、“應(yīng)時(shí)而生”的道德行為準(zhǔn)則。周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺性的基本特點(diǎn)，使周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)思想一開始就有了對人與自然和諧共存的深遠(yuǎn)思考的價(jià)值取向和生態(tài)保護(hù)思想，它為周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)，具有開創(chuàng)性意義。[2]人與自然的關(guān)系是中國古代哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)和文化的基本出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)名家宗白華先生認(rèn)為中國藝術(shù)意境最深的靈境來自宇宙自然，“藝術(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心，山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)。”著名美學(xué)家葉朗先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)，這種生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識孕育出審美的意識，具有生態(tài)美學(xué)的形態(tài)，也即是“人與萬物一體”的美學(xué)境界?！爸袊糯枷爰艺J(rèn)為，大自然(包括人類)是一個(gè)生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅?！泵鎸χ袊鴤鹘y(tǒng)文化如此豐富的生態(tài)哲學(xué)思想與哲學(xué)智慧，葉朗先生說：“我們應(yīng)該高度重視這方面的內(nèi)容，把它們發(fā)掘出來，加以新的闡釋，并把它們放在顯眼的位置，使它們在世界范圍內(nèi)廣為傳播和交流，這將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認(rèn)同，大大有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對于實(shí)現(xiàn)人類的世界大同的美好理想，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！盵3]

習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出：“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)思想既根植于中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的沃土，吸取其精華，同時(shí)又賦予了新時(shí)代的文化內(nèi)涵。習(xí)近平對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“和合”思想有非常精深獨(dú)特的理解和闡發(fā)，他把中國傳統(tǒng)文化中人與自然的“和諧”與“天人合一”的思想精華賦予了新時(shí)代的哲學(xué)智慧，“和”即“和諧”，“合”即“共生”，提出了具有新時(shí)代特征的生態(tài)哲學(xué)的基本理念，既有繼承又有創(chuàng)新。他吸取中國傳統(tǒng)思想文化中最富有生命力的“和合”思想，結(jié)合治國理政的偉大實(shí)踐，科學(xué)總結(jié)中華傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的合理內(nèi)核和因子，不斷開辟“和合”思想的新境界。習(xí)近平深刻指出：“傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)是宇宙和自然是天人合一的對象，即使達(dá)不到‘贊天地化育’‘與天地參’‘與天地同流’也應(yīng)認(rèn)識到‘與天地和其德’‘萬物各得其和以生’”“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此。”[4]

諸多學(xué)者在研究習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)候都特別注意到傳統(tǒng)生態(tài)文化已經(jīng)內(nèi)化為新時(shí)代引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的重要內(nèi)容。盛輝博士在《習(xí)近平生態(tài)思想及其時(shí)代意蘊(yùn)》一文中，就把傳統(tǒng)文化作為習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想的歷史文化淵源。[5]陳文斌、郭巖在《論習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)理論的五個(gè)辯證統(tǒng)一》一文中認(rèn)為：“習(xí)近平生態(tài)文明理論根植于中國古代先民充滿生態(tài)光輝的自在文化以及中國古代幾千年的生態(tài)實(shí)踐，致力于解決中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展具體階段所面臨的生態(tài)問題，其理論根源從實(shí)踐中來，并且經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而具有中國特色社會(huì)主義理論的有力支撐?！盵6]我們認(rèn)為，習(xí)近平提出的“和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)思想除了人與自然的“和諧共生”之外，還應(yīng)該有更深邃的內(nèi)涵，這在習(xí)近平2013年對生態(tài)文明貴陽國際論壇的賀信中所清晰的表達(dá)的，中國愿與世界各國，特別是“那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族”，“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”，十九大報(bào)告高度概括成為了人類命運(yùn)共同體而貢獻(xiàn)的“中國智慧和中國方案”，這是用中國實(shí)踐從傳統(tǒng)生態(tài)文化中升華起來的二十一世紀(jì)的哲學(xué)思想和中國智慧。

二、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)思想是在治國理政的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來了，具有鮮明的實(shí)踐性品格。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，科技水平與世界發(fā)達(dá)國家比較起來，整體水平還很低，目前正處在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展模式處于轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)存在較大的矛盾，工業(yè)化城市的污染較重，特別是大城市環(huán)境污染的態(tài)勢十分嚴(yán)峻。面對日益突出的環(huán)境問題，習(xí)近平發(fā)表了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一些列重要講話，把生態(tài)文明建設(shè)上升到“四個(gè)全面”和五大發(fā)展新理念的國家的發(fā)展戰(zhàn)略高度，生態(tài)環(huán)境建設(shè)關(guān)乎民生，成為人民福祉的重要基礎(chǔ)和民族未來的千年大計(jì)。在十八大以后制定的“十三五規(guī)劃”《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020)》《西部大開發(fā)“十三五”規(guī)劃》等國家重大發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，生態(tài)文明理念成為基本原則，生態(tài)文明建設(shè)成為十三五規(guī)劃、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和西部大開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略。2016年國家發(fā)改委頒布實(shí)施的《川陜革命老區(qū)振興發(fā)展規(guī)劃》中，生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)成為老區(qū)振興發(fā)展的重大工程，其中還特別針對老區(qū)振興發(fā)展的重大工程加強(qiáng)中長期的“環(huán)境影響評價(jià)”以及對優(yōu)勢生態(tài)資源有序開發(fā)等方面實(shí)施最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。十八大以來，習(xí)近平在宏偉的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，形成了新時(shí)代成熟的生態(tài)哲學(xué)的基本理念，如綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念；生態(tài)就是資源，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力的科學(xué)論斷；綠色發(fā)展理念；生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程；必須實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度以及建設(shè)美麗中國和為全球生態(tài)安全做貢獻(xiàn)等重要內(nèi)容。

(一)綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展理念

綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念是習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想的精髓。這是2013年習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生提問時(shí)第一次提出來的：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷?xí)近平總書記的這一思想充滿了人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的辯證法，更早可以追溯到他在福建寧德地區(qū)工作時(shí)的實(shí)地調(diào)查和思想總結(jié)，具體的可以從他的文集《擺脫貧困》中得到有力的說明，這本出版于1992年的文集頗有意味的選取了兩幅照片：閩東豐富的林業(yè)資源和閩東的水田。寧德的青山綠水就是寧德地區(qū)擺脫貧困的金山銀山，在《閩東的振興在于“林”：試談閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略問題》(1989年1月)一文中，就提出“閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力在山，興旺在于林”，明確提出了“森林就是水庫，錢庫，糧庫”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前瞻性戰(zhàn)略思想，求得閩東地區(qū)“經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益的統(tǒng)一”，[7]把生態(tài)看作效益，把生態(tài)看作地方經(jīng)濟(jì)振興的戰(zhàn)略問題，這就是綠水青山就是金山銀山思想的萌芽，具有“世界眼光和戰(zhàn)略思維”。這一思想后來繼續(xù)得到了發(fā)展，1999年習(xí)近平主編了《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理論與實(shí)踐》一書，在該書的代序《加快福建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展步伐》一文中，就指出“要大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，還要適度發(fā)展‘休閑農(nóng)業(yè)’‘旅游農(nóng)業(yè)’，實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的多梯度循環(huán)利用，保持生態(tài)環(huán)境的平衡和良性循環(huán)，以滿足人們現(xiàn)代生活的需要”。[8]現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的實(shí)踐證明，“休閑農(nóng)業(yè)”和“旅游農(nóng)業(yè)”就是把生態(tài)資源轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資源，發(fā)展資源，利用青山綠水，實(shí)現(xiàn)金山銀山農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的理想道路。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從世界發(fā)達(dá)國家的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的國際經(jīng)驗(yàn)來看，無論是美國的鄉(xiāng)村發(fā)展計(jì)劃和鄉(xiāng)村政策、法國普羅旺斯鄉(xiāng)村的成功實(shí)踐，澳大利亞的精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)，還是日本及東亞的鄉(xiāng)村開發(fā)模式，鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的成功，都在很大程度上依賴環(huán)境保護(hù)政策的實(shí)施。不僅如此，習(xí)近平在2015年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出了“讓城市融入大自然”，美麗中國當(dāng)然包含城市的山清水秀，城市的發(fā)展要讓“居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，現(xiàn)代城市產(chǎn)業(yè)化的道路就是資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的發(fā)展道路。沿海發(fā)達(dá)城市如上海、杭州、蘇州、廣州和深圳等都相繼完成了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，走上了生態(tài)文明的道路，內(nèi)地的重慶、成都、貴州等省會(huì)城市也逐步完成了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，建成了山水交融的生態(tài)環(huán)境城市。革命老區(qū)巴中市南江縣深入實(shí)施青山綠水就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，打造的光霧山風(fēng)景名勝區(qū)，在2017年國慶節(jié)期間七天，旅游門票收入突破了2000萬，僅次于峨眉山景區(qū)，光霧山的綠水青山成就了金山銀山的美譽(yù)，這對于川陜革命老區(qū)的深度脫貧無疑具有重要的示范帶動(dòng)作用。

“綠色發(fā)展”是習(xí)近平新發(fā)展理念的重要內(nèi)容，發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，也極大的改變了人民群眾生活方式，特別是現(xiàn)代體驗(yàn)式旅游文化需求的不斷擴(kuò)大，深度體驗(yàn)美麗鄉(xiāng)村民俗、村落文化、地方美食、山地體育、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)等“旅游+”新型旅游產(chǎn)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，保護(hù)青山綠水，就是保護(hù)了人類生存的物質(zhì)文化和精神文化的家園，更加凸顯了綠水青山就是金山銀山所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)的精義，體現(xiàn)著人與自然和諧共生的最高的辯證法思想。

(二)生態(tài)就是資源，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力

2016年5月23日，習(xí)近平考察黑龍江伊春林區(qū)時(shí)提出了“生態(tài)就是資源、生態(tài)就是生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，這是我們黨對生產(chǎn)力概念的又一次重大的理論創(chuàng)新和理論發(fā)現(xiàn)。生產(chǎn)力理論是馬克思恩格斯打開人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的鑰匙，是馬克思主義歷史唯物主義的基石，通過生產(chǎn)力理論，馬克思恩格斯找到了人類全部歷史發(fā)展和存在的基礎(chǔ)，馬克思主義生產(chǎn)力理論的經(jīng)典定義是人的本質(zhì)力量的對象化，發(fā)展生產(chǎn)力就是發(fā)展人的本質(zhì)力量，生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的絕對性力量和根本動(dòng)力。新中國成立以后，毛澤東根據(jù)不同的歷史條件，繼承和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，提出了非常豐富的生產(chǎn)力思想，如通過土地革命，解放土地上的農(nóng)民，發(fā)展生產(chǎn)力；社會(huì)主義的基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；社會(huì)主義就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”等等，毛澤東的生產(chǎn)力思想無疑具有重大的歷史進(jìn)步意義。改革開放以后，鄧小平根據(jù)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，提出了社會(huì)主義的本質(zhì)就是發(fā)展解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，同時(shí)提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的突破性理論。鄧小平非常重視社會(huì)生產(chǎn)力理論，他提出判斷我們黨各方面工作得失的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，第一個(gè)就是“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”，也就是說，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的核心就是生產(chǎn)力的發(fā)展問題。鄧小平生產(chǎn)力理論是鄧小平理論的核心思想，是中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國生產(chǎn)力的現(xiàn)代化水平有了長足的發(fā)展，但隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革進(jìn)入深水區(qū)，環(huán)境問題越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。由于我國還是發(fā)展中國家，還處在社會(huì)主義的初級階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，生態(tài)保護(hù)的投入不足，沙塵暴頻發(fā)，大氣污染，河流污染，海洋污染，土地沙化，環(huán)境污染帶來的經(jīng)濟(jì)損失和對外貿(mào)易損失嚴(yán)重，我國生產(chǎn)過程中的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品的環(huán)境屬性成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)環(huán)境問題引發(fā)的各種疾病極大危害了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和公共安全，2004年四川沱江特大水污染事件，2007年江蘇太湖的藍(lán)藻事件，2008年云南陽宗海事件等重大環(huán)境污染事件，造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和嚴(yán)重的社會(huì)安全穩(wěn)定問題。生態(tài)保護(hù)的法律意識和生態(tài)意識淡薄，環(huán)境保護(hù)的執(zhí)法能力建設(shè)滯后，生態(tài)環(huán)境損害賠償制度改革和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制仍需完善，排污許可證管理制度還未形成，國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、國家森林公園和自然保護(hù)區(qū)管理機(jī)制不健全，保護(hù)環(huán)境的法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系不完善，城市大氣治理任務(wù)繁重，環(huán)境問題成為制約社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性因素。十八大以來，習(xí)近平總書記把生態(tài)環(huán)境及其資源納入社會(huì)生產(chǎn)力的范疇，全面考察了我國生態(tài)資源的總體情況，提出了保護(hù)現(xiàn)有生態(tài)資源的戰(zhàn)略性意義，他對黑龍江伊春林區(qū)的考察，把林區(qū)的生態(tài)保護(hù)與林區(qū)民生，林區(qū)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)接續(xù)，林區(qū)森林資源的合理利用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與林區(qū)的生態(tài)發(fā)展道路聯(lián)系起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)不是必然的矛盾關(guān)系，習(xí)近平的生態(tài)哲學(xué)思想來自深層的民間調(diào)查，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的科學(xué)結(jié)論就是從伊春林區(qū)的改革發(fā)展中得出來的結(jié)論，改善了我們的生態(tài)環(huán)境，就是發(fā)展生產(chǎn)力的新理念，把馬克思主義的辯證自然觀思想的精義發(fā)揚(yáng)光大，這是馬克思主義生產(chǎn)力發(fā)展理論達(dá)到的新境界。有學(xué)者指出，習(xí)近平的生產(chǎn)力發(fā)展理論，突出生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力要素在 21 世紀(jì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的獨(dú)特作用，是馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義的生產(chǎn)力概念，不僅包括社會(huì)生產(chǎn)力，還包括生態(tài)生產(chǎn)力，是社會(huì)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)力的總和。[9]還有學(xué)者把這一生產(chǎn)力的創(chuàng)新性思想直接稱為“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”，其重要意義一方面是對“以征服與改造自然”的傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的糾偏，另一方面把“生態(tài)環(huán)境作為潛在要素和內(nèi)生變量納入生產(chǎn)力范疇”，這是對馬克思自然生產(chǎn)力理論的繼承與發(fā)展，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與價(jià)值目標(biāo)”，[10]這是新時(shí)代馬克思主義生產(chǎn)力理論的前瞻性重大課題。中國是一個(gè)有十三億多人口的大國，我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走歐美產(chǎn)業(yè)革命老路，用傳統(tǒng)工業(yè)化以資源消耗破壞環(huán)境為代價(jià)的模式，實(shí)踐證明已經(jīng)是走不通了。既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)人民福祉，是擺在我國現(xiàn)代化面前的一條極其艱難的道路，工業(yè)文明帶來的環(huán)境問題和增長的極限問題，必須得到有效的解決，才能更好的解放社會(huì)生產(chǎn)力，正如習(xí)近平指出的，必須痛定思痛，只有在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，把生態(tài)環(huán)境這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性要素變成生產(chǎn)力的發(fā)展要素，更加重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力的要素，良好的生態(tài)環(huán)境才能轉(zhuǎn)化成生態(tài)效益和優(yōu)勢資源，從而更好地發(fā)展生產(chǎn)力，要下大決心，花大力氣克服把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的傳統(tǒng)思維，不能走歐美發(fā)達(dá)國家工業(yè)化的老路，國家要要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，決不走“先污染后治理”的老路，必須走出一條新的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏，這就是生態(tài)文明的道路。

三、習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)論思想

人與自然構(gòu)成的生態(tài)關(guān)系被認(rèn)為是最古老也是最為復(fù)雜的人類生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)包含社會(huì)文明(其中最為顯著的是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明)、人類生產(chǎn)方式和自然生態(tài)的復(fù)合體，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)論思想。從系統(tǒng)工程的概念出發(fā)，把環(huán)境保護(hù)與治理稱為環(huán)境系統(tǒng)工程的科學(xué)家是錢學(xué)森，早在1983年他在《環(huán)境保護(hù)》(第6期)撰文指出，要用系統(tǒng)工程的方法保護(hù)和治理環(huán)境。馬克思、恩格斯的辯證唯物主義所體現(xiàn)出來的物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及其整體性思想，就是系統(tǒng)的思想，習(xí)近平以系統(tǒng)的哲學(xué)思維方式來認(rèn)識環(huán)境問題，具有直接的方法論意義，他指出，要以系統(tǒng)工程的思路來抓生態(tài)建設(shè)，環(huán)境工程是一個(gè)系統(tǒng)工程。我國環(huán)境問題的形成有著復(fù)雜的原因，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的人為原因，同時(shí)還有自然的原因。習(xí)近平對我國的環(huán)境問題產(chǎn)生的根源有深刻而獨(dú)特的認(rèn)知和反思，這根源于他任職河北正定縣委書記、福建和浙江等地主要領(lǐng)導(dǎo)時(shí)的工作經(jīng)歷和他對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)迫切需要的體察開始的。他認(rèn)為保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，要有科學(xué)和系統(tǒng)的視野。習(xí)近平在浙江省工作的時(shí)候，就大力推進(jìn)生態(tài)省的建設(shè)，也深刻的認(rèn)識到環(huán)境問題的復(fù)雜性和艱巨性，他十分形象和沉痛的說，環(huán)境病也是一種社會(huì)病，病源很復(fù)雜，既有“外傷”，又有生態(tài)環(huán)境自身遭到破壞后形成的“神經(jīng)性癥狀”，是一種疑難雜癥，必須多管齊下，綜合治理。這里就顯示了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)論思想，環(huán)境問題是現(xiàn)代民族國家發(fā)展過程中所面臨的最為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及一個(gè)民族國家的發(fā)展道路問題，資源配置問題，生產(chǎn)生活方式，生態(tài)科學(xué)，環(huán)境制度和管理水平等系統(tǒng)工程，所以環(huán)境問題涉及整個(gè)人類的生存問題。特別是對我國這樣一個(gè)擁有13億人口的大國，要建設(shè)生態(tài)文明，就必須要有系統(tǒng)論的思維方式，所以十九大報(bào)告在社會(huì)主義生態(tài)文明觀中確立了很多體系(系統(tǒng))，如經(jīng)濟(jì)體系、技術(shù)創(chuàng)新體系、能源體系、生產(chǎn)和生活系統(tǒng)鏈接體系、生態(tài)安全屏障體系、環(huán)境治理體系等等。這些體系的實(shí)現(xiàn)就必須要依靠完善的法律制度和政策保障制度，逐步形成最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)制度。環(huán)境治理的系統(tǒng)論方法的使用，標(biāo)志著我國環(huán)境治理的觀念和現(xiàn)代化水平的極大提高，意義重大。

首先，極大的改變了思考環(huán)境問題的角度和方法，不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的簡單化思維，而是把環(huán)境問題上升到中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，生態(tài)環(huán)境與人民福祉等國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，體現(xiàn)了其環(huán)境系統(tǒng)論思想的復(fù)雜性、整體性和組織性。

其次，系統(tǒng)論哲學(xué)方法的運(yùn)用，使得環(huán)境問題的決策更加科學(xué)化，環(huán)境作為一種生產(chǎn)力因素，必然要與生產(chǎn)力的其他要素如生產(chǎn)方式、勞動(dòng)力因素、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力分布、消費(fèi)與流通結(jié)構(gòu)等各種人類的“共同活動(dòng)方式”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)構(gòu)成復(fù)雜的聯(lián)系，[11]因?yàn)樵谙到y(tǒng)論中，這些因素都不是孤立的存在，他們共同構(gòu)成了產(chǎn)生環(huán)境問題內(nèi)在矛盾的根源。

最后，環(huán)境問題的系統(tǒng)論思想，充分利用了系統(tǒng)論的組織性和目的性的思維特點(diǎn)，從而形成環(huán)境保護(hù)制度，把環(huán)境問題與整個(gè)國家制度有效的聯(lián)系起來，促進(jìn)了環(huán)境問題的開放性，使得我們對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識和改造從局部到整體，從對策到戰(zhàn)略，突破了人類對環(huán)境問題認(rèn)識論上的局限性，既是方法論的變革，也是深刻的社會(huì)變革。習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)論思想，為環(huán)境問題的世界性難題貢獻(xiàn)中國智慧，標(biāo)志著我們黨對環(huán)境問題的治理從經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)和科學(xué)的高度，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想最直接的現(xiàn)實(shí)，值得我們深入探討。

四、用習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想破解四川革命老區(qū)綠色發(fā)展難題

四川革命老區(qū)大多處于“一帶一路”“長江經(jīng)濟(jì)帶”輻射區(qū)和老區(qū)綜合改革試驗(yàn)區(qū)，改革開放以來，老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了一定的成就，但由于老區(qū)在環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展觀念、地理環(huán)境等多重因素的疊加影響，使得革命老區(qū)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想對于破解四川老區(qū)發(fā)展難題、增強(qiáng)老區(qū)的發(fā)展動(dòng)力、厚植老區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢具有重大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。

第一、牢固樹立自然生產(chǎn)力觀念，破解四川革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)難題。堅(jiān)持綠色發(fā)展就是要轉(zhuǎn)變長期以來只重視社會(huì)生產(chǎn)力而忽視自然生產(chǎn)力的舊觀念，馬克思早已指出，人類社會(huì)生產(chǎn)首先是人與自然之間的過程,是人以自身的勞動(dòng)實(shí)踐與自然之間建立起來的物質(zhì)變換過程，這種勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)上就是人類的社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一的過程，“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長”，[12]114習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想極大豐富和凸顯了馬克思主義生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵，深刻洞察了老區(qū)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之關(guān)系的要害所在。目前四川老區(qū)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的瓶頸之一，本質(zhì)上就是長期以來不顧自然生產(chǎn)力，大肆開放、攫取各種自然資源，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，片面追求社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的增長而無視自然生產(chǎn)力自身的發(fā)展和自然規(guī)律，從而出現(xiàn)森林遭到破壞，空氣污染嚴(yán)重，水資源遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)環(huán)境惡化。自然生產(chǎn)力的喪失，環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展，就會(huì)繼續(xù)在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展方式中徘徊，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要了。老區(qū)發(fā)展要充分認(rèn)識到自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵，充分認(rèn)識自然本身的價(jià)值，發(fā)展以休閑、觀光為主的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，配套發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)業(yè)、農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；規(guī)劃建設(shè)具備森林游憩、度假、療養(yǎng)等功能的森林康養(yǎng)基地和森林公園，恢復(fù)和發(fā)展自然生產(chǎn)力，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，把生態(tài)恢復(fù)與鄉(xiāng)村旅游、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)有效的結(jié)合起來，探索出一條綠色發(fā)展的新路子。

第二、牢固樹立綠色發(fā)展理念，破解四川革命老區(qū)人與自然和諧發(fā)展難題?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)自然上走彎路?！盵12]85為此我們要宣傳、普及教育，樹立新的生態(tài)價(jià)值觀，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。首先，加大生態(tài)文明傳播宣傳的力度。以政府宣傳為主導(dǎo)，發(fā)揮政府宣傳職能，特別是通過現(xiàn)代新媒體電視公益廣告、生態(tài)環(huán)境發(fā)展紀(jì)錄片、城市公益廣告、公共場所的廣告宣傳、移動(dòng)通訊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微信等多種媒體，有意識的宣傳生態(tài)文化相關(guān)知識、法規(guī)、理念、方式、加大宣傳國家關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)、要求、政策措施等，培育公民的生態(tài)道德意識。其次，加大宣傳破壞生態(tài)環(huán)境帶來的嚴(yán)重后果，揭露破壞生態(tài)、污染環(huán)境的惡行，激勵(lì)和動(dòng)員公眾自覺規(guī)范和約束自己的行為，喚醒公民的環(huán)境保護(hù)意識，由于老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后，公民的環(huán)境保護(hù)意識往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只顧眼前利益，所以宣傳公民應(yīng)該有的環(huán)境意識、環(huán)境權(quán)利與責(zé)任，把愛護(hù)環(huán)境變?yōu)楣竦墓餐非蠛湍繕?biāo)，使建設(shè)生態(tài)文明成為全社會(huì)的自覺行為和準(zhǔn)則。其三，通過對生態(tài)化生產(chǎn)生活方式的宣傳，倡導(dǎo)社會(huì)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，開展綠色和理性消費(fèi)，培育先進(jìn)生態(tài)文化，塑造生態(tài)精神，營造發(fā)展生態(tài)文明、培育公民生態(tài)道德的氛圍和社會(huì)環(huán)境。2015年以環(huán)保部和地方各級政府組織的以“踐行綠色生活”為主題的保護(hù)保護(hù)宣傳活動(dòng)，在老區(qū)得到了廣泛的開展和宣傳，在增強(qiáng)全民環(huán)境意識、節(jié)約意識、生態(tài)意識，選擇低碳、節(jié)儉的綠色生活方式和消費(fèi)模式方面有著重要的促進(jìn)作用，這種主題活動(dòng)容易在老區(qū)普及宣傳，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)氛圍，為生態(tài)道德培育奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)和群眾基礎(chǔ)，推動(dòng)公民生活方式環(huán)保、健康和綠色化。其四、推動(dòng)政府主導(dǎo)、民間組織與社會(huì)公眾參與，探索市場化和社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相融合的生態(tài)文化傳播宣傳模式，探索多種傳播機(jī)制，特別是讓老區(qū)的老百姓普遍參與的機(jī)制，能在更廣泛的社會(huì)階層，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性和緊迫性，從而逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式，培育人們生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)思維方式、樹立綠色新型發(fā)展觀。

第三、深化生態(tài)文明體制改革，把四川革命老區(qū)生態(tài)文明建設(shè)納入制度化法制化軌道。從老區(qū)目前的現(xiàn)實(shí)來看，老區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的一些突出問題，大都法治不健全，執(zhí)法不力，環(huán)境保護(hù)的體制、機(jī)制不完善有很大關(guān)系。這種情況要得到根本的改變，必須依靠生態(tài)保護(hù)的法治制度保障，生態(tài)保護(hù)的體制改革和制度規(guī)范。中共中央文獻(xiàn)研究室編輯的《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》一書中，第五遍選編了習(xí)近平總書記十三次對生態(tài)文明制度論述，明確提出“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。首先，要樹立生態(tài)紅線觀念。四川老區(qū)的環(huán)境保護(hù)問題雖然取得了一定的成績，但由于生態(tài)脆弱，科技創(chuàng)新能力不足，生態(tài)環(huán)境問題有些地方已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，要科學(xué)規(guī)劃，精心研究，把那些涉及國家規(guī)劃、民生福祉、重要生態(tài)資源等劃出生態(tài)紅線，采取最嚴(yán)厲的措施，從制度上保障生態(tài)紅線，不能越雷池半步。其二，完善生態(tài)文明制度體系，建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。革命老區(qū)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對滯后，要推動(dòng)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，一個(gè)最緊迫的任務(wù)在于建立一套完善的環(huán)境保護(hù)制度和環(huán)境管理制度。生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面，如國土資源開發(fā)、大氣和水污染等污染監(jiān)測防治制度、自然資源有償使用和環(huán)境損害賠償制度、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境監(jiān)測、企業(yè)環(huán)境管理等制度體系和生態(tài)環(huán)境管理制度，在環(huán)境保護(hù)、環(huán)境監(jiān)管和環(huán)境執(zhí)法上，以法治理念、法治方式推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。其三，建立完善領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)政績考核制度、建立完善生態(tài)責(zé)任終身追究制度。習(xí)近平總書記在《在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》一針見血的指出：“實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部。一些重大生態(tài)環(huán)境事件背后，都有領(lǐng)導(dǎo)干部不負(fù)責(zé)任、不作為的問題，都有一些地方環(huán)保意識不強(qiáng)、履職不到位、執(zhí)行不嚴(yán)格的問題，都有環(huán)保有關(guān)部門執(zhí)法監(jiān)督作用發(fā)揮不到位、強(qiáng)制力不夠的問題?！备锩蠀^(qū)這個(gè)問題可能更為突出，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)方面，往往犧牲環(huán)境來換取短暫的經(jīng)濟(jì)效益，所以要建立科學(xué)的生態(tài)政績考核制度，有效的生態(tài)責(zé)任終身追究制度，只有這樣真抓實(shí)干，以法治思維和法治手段倒逼革命老區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部和有關(guān)企業(yè)履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，真正花大力氣、下真功夫把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。

結(jié) 語

習(xí)近平的生態(tài)哲學(xué)思想是其治國理政思想的重要組成部分，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精義，是指導(dǎo)四川革命老區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的重大方略。主張“人與自然的和諧共生”，主張保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力，主張系統(tǒng)論的生態(tài)哲學(xué)思想，既有傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的深刻影響，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性品格，既是世界觀又是方法論，是生態(tài)文明的新時(shí)代真正的新發(fā)展理念和嶄新的哲學(xué)思想，具有鮮明的中國特色和實(shí)踐指導(dǎo)意義。