朱清華

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

一、原始儒家生命精神相關(guān)界說(shuō)

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最能代表儒家精神的是原始儒家哲學(xué)。學(xué)界對(duì)原始儒家的概念并無(wú)統(tǒng)一的界說(shuō)，有以孔子為原始儒家者，有以孔孟荀為代表之先秦儒家為原始儒家者，方東美認(rèn)為原始儒家一般都是以孔子為基點(diǎn)進(jìn)行瞻前顧后講的[1]。原始儒家精神首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感，這種生命精神在中華大地上幾千年綿延承續(xù)，廣泛滲透在中國(guó)文化的方方面面。質(zhì)言之，以孔子為基點(diǎn)的原始儒家生命精神如靜水流深，對(duì)中華兒女的影響重大而又深遠(yuǎn)。原始儒家的生命精神豐富而又深邃。許多學(xué)者以不同的經(jīng)典文本為研究基礎(chǔ)，從不同視角對(duì)原始儒家生命精神的內(nèi)涵進(jìn)行剖析和提煉。唐文明概括了從周公到孔子再到思孟原始儒家的譜系，認(rèn)為原始儒家的倫理精神可以概括為“與命與仁”[2]；靳鳳林立足于《中庸》，闡發(fā)其中所蘊(yùn)含原始儒家的君子人格、生存方式和終極信念等生命倫理思想[3]；張舜清以“五經(jīng)”為基礎(chǔ)，探討了儒家的天道生生、萬(wàn)物有“生”、成物一體與中和位育的生命倫理思想[4]。筆者認(rèn)為，原始儒家生命精神可以體現(xiàn)在原始儒家的人生價(jià)值追求和人生態(tài)度等方面。本文主要以《論語(yǔ)》《孟子》為研究文本，挖掘原始儒家追求仁愛(ài)，尋求構(gòu)建國(guó)富民強(qiáng)和諧社會(huì)等人生價(jià)值追求，探究原始儒家對(duì)生命積極向上的多層次理解以及“反求諸己”和“勿忘勿助”的人生態(tài)度。但是，由于原始儒家生命精神產(chǎn)生的時(shí)代背景與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際狀況有著重大差異，原始儒家自身的部分思想內(nèi)容、話語(yǔ)體系、表達(dá)方式等與現(xiàn)代社會(huì)的需求相脫離。因此，我們需要運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，審視原始儒家的生命精神，全面客觀地剖析原始儒家人生價(jià)值追求和人生態(tài)度的現(xiàn)代性價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和固有的根本精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，需要結(jié)合時(shí)代要求不斷繼承創(chuàng)新[5]。因此，深入檢審社會(huì)主義核心價(jià)值觀與原始儒家生命精神的關(guān)系，能夠增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的深度理解，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行從自我內(nèi)在的深層空間找尋到更為直接而有效的方法。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與原始儒家人生價(jià)值追求的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，它既緊扣時(shí)代脈搏，符合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，又承接歷史，與原始儒家人生價(jià)值追求與人生態(tài)度具有一定的契合性，達(dá)到傳承歷史與時(shí)代要求的深度融合。

(一)價(jià)值目標(biāo)上的契合與超越

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的前提和基礎(chǔ)，從價(jià)值目標(biāo)層面高度反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念。在國(guó)家層面的價(jià)值觀上，“富強(qiáng)”作為首要的目標(biāo)被提出，既體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的要求，也彰顯了整個(gè)中華民族內(nèi)心深處對(duì)于民富國(guó)強(qiáng)發(fā)出的最強(qiáng)吶喊和最深期許。國(guó)家富強(qiáng)為促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步、人的自由而全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配[6]。因此，“富強(qiáng)”作為一種價(jià)值目標(biāo)，既是推動(dòng)社會(huì)主體發(fā)展的主要?jiǎng)右颍彩侵腥A民族一以貫之的永恒追求。

在禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道的社會(huì)里，孔子力圖重塑“仁禮”統(tǒng)一的社會(huì)倫理模式，“仁”成為孔子畢生追求的人生目標(biāo)。孟子在繼承孔子“貴仁”思想的基礎(chǔ)上，更加突出“義”，主張“仁義”并舉[7]。從根本上看，孔孟推行仁政都志在實(shí)現(xiàn)百姓的安定和國(guó)家的富強(qiáng)，以達(dá)至他們心目中的理想社會(huì)。為實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)，孔子積極為主政者建言獻(xiàn)策，答齊景公問(wèn)政時(shí)的“政在節(jié)財(cái)”，解決魯哀公政治難題的“愛(ài)人為大”。“君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。”(《孟子·離婁上》)當(dāng)政者要通過(guò)好仁而取得天下。同時(shí)，孔子主張實(shí)行循序漸進(jìn)的施政方針去促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)孔子在衛(wèi)國(guó)看到人口眾多的情況時(shí)，向弟子冉有提出了富民、教民的先富后教思想。這意味著一個(gè)國(guó)家首先要做到國(guó)強(qiáng)，使政治穩(wěn)定，人民安定；然后要做到民富，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓富足；最后要做到文昌，使文化昌盛，社會(huì)文明[8]3。孟子弘揚(yáng)了孔子國(guó)富民強(qiáng)的宏愿，而且在施仁政于民的具體措施上闡發(fā)得更豐富、具體。孟子希望統(tǒng)治者首先要重民，重視老百姓的利益，一切以民利為先。其次要愛(ài)民，關(guān)心、體恤百姓疾苦，想百姓之所想，急百姓之所急。換言之，要樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂。再次要養(yǎng)民，要制民之產(chǎn)，要讓老百姓無(wú)論何種光景都能夠承擔(dān)起贍養(yǎng)父母和撫養(yǎng)家庭的責(zé)任。最后在于教民，對(duì)民眾實(shí)施教化，讓老百姓懂得禮儀規(guī)范、仁義道理，這才是民富的更高表現(xiàn)。孟子提倡的重民、利民、養(yǎng)民和教民的以仁政得民心的為政之道，體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的民本思想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是對(duì)原始儒家生命精神的簡(jiǎn)單繼承，而是一種突破和創(chuàng)新，需要不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代發(fā)展的變化，在堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的原則下，為原始儒家生命精神注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生機(jī)和活力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。如孔孟由仁至富、由仁和合的道德理念，為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的涵養(yǎng)提供了重要精神養(yǎng)料。我國(guó)從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，要在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化基礎(chǔ)上把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這個(gè)偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們黨在積極吸收傳統(tǒng)思想精髓的基礎(chǔ)上，克服原始儒家“仁愛(ài)”之愛(ài)有差等的歷史局限性，更加關(guān)注民生，堅(jiān)持“以民為本”的原則，堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的群眾路線，心懷愛(ài)民、利民和惠民的仁愛(ài)之心，積極推行為民、便民、利民、惠民措施。黨的十九大報(bào)告203次提及“人民”，并且將堅(jiān)持以人民為中心和堅(jiān)持人民當(dāng)家作主等理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)要永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為全黨同志的奮斗目標(biāo)，進(jìn)一步體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求，具體彰顯了我國(guó)在踐行富強(qiáng)和民主之路上的時(shí)代性。

在“八佾舞于庭”的僭禮社會(huì)，孔子致力于通過(guò)恢復(fù)禮制達(dá)到有序諧和的狀態(tài)。他提倡“以禮修身”達(dá)到個(gè)體自我身心的和諧，強(qiáng)調(diào)“以禮治國(guó)”建立一個(gè)祥和的邦國(guó)，“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》)?？鬃邮┱哪繕?biāo)在于重新構(gòu)筑一個(gè)理想的文明禮儀之邦。孟子認(rèn)為君臣要有義，彼此之間要互相尊重?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)由此觀之，孟子之“義”與孔子之“禮”具有相似的社會(huì)效用性。封建的君臣關(guān)系通過(guò)禮、義之道被增添了一層濃厚的道德平等色彩，這對(duì)國(guó)家治理達(dá)至文明和諧狀態(tài)起到不容忽視的促進(jìn)作用。不言而喻，古今之禮已發(fā)生重大變化，文明的內(nèi)涵已經(jīng)演進(jìn)得相當(dāng)豐富，和諧的外延也完全突破了古代的境域，但古今民眾對(duì)文明、和諧的美好向往和價(jià)值追求卻是世代相傳，延綿不絕的。如新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大愿景，正是在積極吸收原始儒家以和為貴精神的基礎(chǔ)上，努力在空間維度上去實(shí)現(xiàn)前所未有的突破和超越。

(二)價(jià)值取向上的契合與超越

“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上的價(jià)值取向，是基于社會(huì)集體層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練，它與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求相契合，同時(shí)它又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接[9]。追求“自由”是人類最崇高的事業(yè)，但有人卻誤以為自由只是西方文化的核心價(jià)值觀念，認(rèn)為講究禮制井然的儒家傳統(tǒng)文化與自由相距甚遠(yuǎn)，其實(shí)不然。原始儒家的精神價(jià)值追求中不乏自由的內(nèi)在精神和本真意蘊(yùn)，他們追求的不是個(gè)體在社會(huì)所獲得的政治自由，而是生命本身的人生自由。如孔子言“七十而從心所欲，不逾矩”。對(duì)生命狀態(tài)，儒家認(rèn)為無(wú)論身在何處都可以，也都應(yīng)該自由而活[8]53。孟子認(rèn)為人的自由關(guān)鍵在做自由的道德人，在于擁有自由自覺(jué)的道德本心，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”。原始儒家雖沒(méi)有直接提出自由概念，但“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是儒家個(gè)體發(fā)揮自由精神的體現(xiàn)，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是儒家追求真正人生自由的方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的“自由”是以人為中心的社會(huì)全面自由，既有原始儒家所指向的生存狀態(tài)自由和精神自由，更有與我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)、精神文化和社會(huì)生活等其他層面的自由，它具有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐性。

“平等”也是人類不懈追求的一個(gè)目標(biāo)。而早在兩千多年前，儒家針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)就提出了“大同”的設(shè)想?！按笸笔侨寮易非蟮淖罡呔辰?，是“仁”的最終歸途。由于儒家之“禮”極為重視倫理綱常，這在某種程度上反映儒家對(duì)等級(jí)地位的維護(hù)，但深邃的儒家思想中同時(shí)還蘊(yùn)含著人格平等的精神。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從至上的天子到一般的平民都需要把修身當(dāng)作人生之本，任何人都沒(méi)有特權(quán)，一律平等，不可例外?？鬃釉诮虒W(xué)中強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”，在現(xiàn)實(shí)生活中極力主張平等?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。”(《論語(yǔ)·季氏》)這是孔子對(duì)均貧富的深刻認(rèn)識(shí)，是孔子希冀社會(huì)由公平、正義達(dá)至和諧的思想表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“平等”，體現(xiàn)的是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，需要構(gòu)筑的是人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等各方面享有同等的權(quán)利，需要實(shí)現(xiàn)最廣大范圍內(nèi)的平等。如黨的十九大報(bào)告中所指出的平等，不但包括國(guó)內(nèi)人民平等參與、平等發(fā)展和法律面前人人平等方面，而且包含國(guó)際主體之間的平等，如構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的平等協(xié)商，在共商共建共享的全球治理觀中要堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等的理念?？梢?jiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段所追求的“平等”，既有十分豐富的內(nèi)涵，又有極為廣闊的外延，展示出新時(shí)代我國(guó)更加開(kāi)放與包容的價(jià)值理念。

從古至今，“公正”是人類社會(huì)的永恒話題。無(wú)論任何時(shí)代，人民群眾都有為爭(zhēng)取公正而努力斗爭(zhēng)的精神?！疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照?！?《禮記·孔子閑居》)禹、湯、文王等用“三無(wú)私”的崇高品德服務(wù)于民，這是公正無(wú)私的最高體現(xiàn)。堯、舜、禹和文王等是孔子心中的偶像，孔子努力效仿他們的公正無(wú)私。孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”(《孟子·公孫丑上》)孟子所言的浩然之氣，就是一種正直無(wú)畏的氣場(chǎng)、一種大氣磅礴的正能量。無(wú)論社會(huì)制度有何欠缺、無(wú)論當(dāng)下民心有何偏差，但求己心光明，人所具有的堅(jiān)定意志和浩然正氣，是能夠反過(guò)來(lái)推動(dòng)歷史清正、促進(jìn)社會(huì)更加公正的[8]74。原始儒家對(duì)于公正的不懈追求為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正價(jià)值取向提供了智性資源。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的公正需要貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面，如黨的十九大報(bào)告中既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)公平正義中的司法公正和教育公平等，又表明了構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系間的公平正義，這有力彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)際情懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)精神。

在法治方面，孔孟主張統(tǒng)治者采取仁政之時(shí)要重視禮、法的作用。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)禮是國(guó)君治理國(guó)家的根本手段，是儒家文化的重要范疇，它既有禮儀之意，更有禮法之實(shí)。禮法從國(guó)家層面而言，可以上升為一種社會(huì)制度，是一種政治倫理原則。孟子在堅(jiān)持德治的同時(shí)指出：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！?《孟子·離婁上》)意指為政者僅有善心不足以用來(lái)治理國(guó)家，僅有法度不能使之自行實(shí)施，二者需要相互結(jié)合。斗轉(zhuǎn)星移，今日之法律雖因時(shí)空的變遷而較之古代之禮法發(fā)生了巨大變化，但毋庸置疑，新時(shí)代中國(guó)政府在治國(guó)理政中突出強(qiáng)調(diào)法治的重要性以及重視法律對(duì)道德教化起促進(jìn)作用的思想是對(duì)儒家精神的一種傳承與發(fā)展。

(三)價(jià)值準(zhǔn)則上的契合與超越

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面上的價(jià)值準(zhǔn)則，是對(duì)每個(gè)公民提出的道德要求。它既符合當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)的根本需求，又傳承著中華民族精神重要的文化基因和民族情懷，彰顯著富有中國(guó)特色和中國(guó)元素的內(nèi)在價(jià)值。儒家關(guān)于公民個(gè)人生命價(jià)值追求以“仁”為核心衍生出孝悌、忠恕、誠(chéng)信和敬業(yè)等道德要求，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則有契合與相通之處。在儒家文化中，“愛(ài)國(guó)”主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)思想。忠君愛(ài)國(guó)之愛(ài)由孝悌之情生發(fā)出來(lái)，“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)其情感從愛(ài)家人擴(kuò)散到愛(ài)他人，直至愛(ài)天下的責(zé)任感和使命感。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義，不僅延續(xù)了傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中由愛(ài)而內(nèi)生出的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，同時(shí)還被賦予了新的時(shí)代價(jià)值。它是以馬克思主義為指導(dǎo)，表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的忠誠(chéng)熱愛(ài)上，要熱愛(ài)祖國(guó)的同胞和祖國(guó)的燦爛文化，要將愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)高度統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)每個(gè)公民而言，我們應(yīng)該深深地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)，要將個(gè)人對(duì)祖國(guó)的深厚情感融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中去，促使我們的祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)、更加美麗和諧。

“執(zhí)事敬”和“修己以敬”是孔子自身活動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己敬業(yè)精神的真實(shí)寫(xiě)照。故孔子對(duì)于整日吃飽而無(wú)所事事之人和整天聚在一起從不談及道義之人發(fā)出“難矣哉”的感嘆?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?《孟子·告子下》)一個(gè)人只有意志堅(jiān)定，敢于吃苦，甘于奉獻(xiàn)，才能達(dá)到自己心中的目標(biāo)，最終有所作為。“敬業(yè)”不僅是儒家追求人生價(jià)值過(guò)程中需要保持的一種道德精神，而且也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面的一個(gè)重要價(jià)值準(zhǔn)則。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“敬業(yè)”已不再單純地停留在我們是否是行家里手、是否兢兢業(yè)業(yè)層面，而是更加強(qiáng)調(diào)所從事的工作是否達(dá)到有所突破和創(chuàng)新的新境界。它要求從業(yè)者不能墨守成規(guī)，需要富有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，展現(xiàn)開(kāi)拓進(jìn)取和日漸精進(jìn)的嶄新姿態(tài)，懷有大國(guó)匠心的職業(yè)情懷，需要對(duì)儒家傳統(tǒng)的敬業(yè)精神實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也?！?《禮記·中庸》)“誠(chéng)”是中華民族生生不息的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)人安身立命的根本所在。“人而無(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是每個(gè)人生命內(nèi)在必須具備的道德品質(zhì)，它是立身之道，孔子在以忠信教育學(xué)生之時(shí)，自己也在不斷地踐行著誠(chéng)信原則，并以此作為自身的不懈追求。孔子認(rèn)為誠(chéng)信是立國(guó)之基，民無(wú)信不立，為政者要通過(guò)誠(chéng)信施政作為取得民心之道。誠(chéng)信作為原始儒家的重要生命精神，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，任何時(shí)代都需要大力弘揚(yáng)和努力踐行。尤其在推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的今天，需要通過(guò)積極推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)來(lái)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，建立與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠(chéng)信體系，賦予誠(chéng)信新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、原始儒家人生態(tài)度之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要啟示

充分發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)之功，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要路徑。隨著歷史的發(fā)展，我們?cè)诳茖W(xué)辨析原始儒家生命精神之時(shí)，認(rèn)識(shí)到原始儒家的積極生命倫理價(jià)值仍然熠熠生輝，尤其是原始儒家對(duì)生命的多層次追求、在生活中“反求諸己”和“勿忘勿助”的生活態(tài)度對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成與實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪和借鑒意義。

原始儒家強(qiáng)調(diào)生命體不僅是一個(gè)單純的生物體，而是涵蓋著豐富的層次性，生命既來(lái)源于自然卻又超越于自然。就生命的內(nèi)在構(gòu)成而言，生命可分為生理性生命和精神性生命。孔子的“朝聞道，夕死可矣”，孟子的“舍生取義”都反映生命是身與心、生理與精神的相互結(jié)合體，作為生理性生命之身是產(chǎn)生精神性生命之心的基礎(chǔ)，而心則是身的一種反映，二者不可分離。就生命追求的境界而言，生命又可分為個(gè)體生命、家庭生命和社會(huì)生命。修身、齊家、治國(guó)、平天下表明儒家實(shí)現(xiàn)生命的遞進(jìn)式境界，是個(gè)體生命不斷向外放大的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)要達(dá)至身與心的高度統(tǒng)一與完美和諧。正是保持著這種對(duì)生命精神內(nèi)涵的多重性態(tài)度促使著儒家學(xué)者們不斷地修煉自我的德行，塑造更好的自我。核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是國(guó)家的德、社會(huì)的德[10]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種大家必須共同遵守的德，它將國(guó)家道德、社會(huì)道德和公民道德互為融合，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面對(duì)公民提出了不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)公民生命的層次性和豐富性提出了相應(yīng)要求。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一個(gè)構(gòu)筑個(gè)人與自我、個(gè)人與他人、個(gè)人與自然以及個(gè)人與社會(huì)和諧的過(guò)程，又是自我不斷踐行道德、完善自身、升華生命，從而實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過(guò)程。換言之，原始儒家豐富的生命層次性符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多層次要求。

“反求諸己”是原始儒家修身、完善人格的重要途徑?！熬忧笾T己，小人求諸人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“反求諸己”是孔子和儒者們持有的積極人生態(tài)度，決定了儒家自我修養(yǎng)方式呈現(xiàn)出向內(nèi)求的根本方向。孟子一直強(qiáng)調(diào)“反求諸己”“養(yǎng)心，莫善于寡欲”。(《孟子·盡心下》)這既是儒家對(duì)自我的高度要求和高度自律，亦是儒家為仁由己所反映出來(lái)的對(duì)自我生命的絕對(duì)自信。這體現(xiàn)的是儒家一種由內(nèi)及外的人生涵養(yǎng)路向，從而決定了他們最終超越自我的理路?，F(xiàn)在當(dāng)我們?cè)跒楝F(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信缺失、人生價(jià)值虛無(wú)、文明禮儀漸逝等道德滑坡現(xiàn)象痛心疾首時(shí)，我們看到的更多是他人行為帶來(lái)社會(huì)風(fēng)氣的不好，卻很難發(fā)現(xiàn)自身中不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的行為。當(dāng)我們?cè)诒г购团u(píng)他人時(shí)，我們卻沒(méi)有做到“吾日三省吾身”。如果我們每個(gè)人都沿循著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，經(jīng)常開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于改正自我的不足，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心[11]。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要我們每個(gè)公民持有高度的自覺(jué)性和自律性，需要不斷反省自我，從自己做起，以身作則、嚴(yán)于律己，嚴(yán)格按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，做到自覺(jué)培育和主動(dòng)踐行，每個(gè)人都努力做最好的自己。

原始儒家生命精神中還蘊(yùn)藏著“勿忘勿助”的涵養(yǎng)功夫。子曰：“欲速，則不達(dá)，見(jiàn)小利，則大事不成?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子強(qiáng)調(diào)想要事情速成，則會(huì)急遽無(wú)序，而反不達(dá)。孟子曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”(《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為“勿忘勿助”就是隨時(shí)隨地都要想到“明道集義”，需要日積月累地不斷培養(yǎng)自己的“浩然之氣”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和養(yǎng)成同樣需要持有原始儒家這種腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈的涵養(yǎng)功夫。核心價(jià)值觀的養(yǎng)成不是一蹴而就之事，需要堅(jiān)持從易到難、由近及遠(yuǎn)的原則，竭力將核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求化作日常的外在行為準(zhǔn)則，從而在內(nèi)心形成自覺(jué)遵循的信念[10]。因此，我們不僅需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、生活化，而且要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)三路徑的培育功效互相融通，使其內(nèi)容相互涵攝，從娃娃抓起，循序漸進(jìn)，扎扎實(shí)實(shí)地長(zhǎng)期堅(jiān)持，不急于求成，用“心勿忘，勿助長(zhǎng)”的態(tài)度去滋養(yǎng)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為我們內(nèi)心堅(jiān)定的精神追求和外在自覺(jué)的行為要求。

由上可言，在中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代的今天，堅(jiān)定文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要深入挖掘中華民族優(yōu)秀文化資源。我們要在全面厘定社會(huì)主義核心價(jià)值觀與原始儒家生命精神關(guān)系的基礎(chǔ)上，既對(duì)原始儒家人生價(jià)值追求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又通過(guò)汲取原始儒家積極人生態(tài)度更好地涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。