(東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，長(zhǎng)春 130024)

民國(guó)時(shí)期是中國(guó)教育現(xiàn)代化的重要階段，這一時(shí)期教育的發(fā)展變革具有承上啟下的關(guān)鍵作用。其中，鄉(xiāng)村教育的變革最為劇烈，不僅延續(xù)了近代以來(lái)以促進(jìn)農(nóng)村人口素質(zhì)提升來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體現(xiàn)代化的思路，而且積累了在特殊歷史時(shí)期促進(jìn)鄉(xiāng)村教育普及與革新的經(jīng)驗(yàn)，奠定了20世紀(jì)中期以后鄉(xiāng)村教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在把握鄉(xiāng)村教育整體演進(jìn)趨勢(shì)的基礎(chǔ)之上，準(zhǔn)確辨識(shí)“民國(guó)鄉(xiāng)村教育”這一歷史存在的若干特征，體認(rèn)并把握其間展現(xiàn)的歷史規(guī)律，對(duì)于我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展、教育事業(yè)的進(jìn)步，乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都具有重要的參考價(jià)值。

一 空間特征——鄉(xiāng)村場(chǎng)域

民國(guó)時(shí)期是一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代，以至于此時(shí)期出現(xiàn)的重大教育思潮與運(yùn)動(dòng)，其影響因素都很復(fù)雜，表現(xiàn)形態(tài)也十分豐富。然而，在近代以降中國(guó)社會(huì)面臨著前所未有的重大危機(jī)與轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期中，“鄉(xiāng)村”這一空間，卻體現(xiàn)了某種難得的“共性”，獲得了坊間針對(duì)“救亡圖存”重大命題深入思考之后的廣泛聚焦。到了五四運(yùn)動(dòng)前后，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)農(nóng)業(yè)的破產(chǎn)和中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的破敗，是歷史上以農(nóng)業(yè)立國(guó)的中國(guó)在近代以來(lái)一步步走向貧弱的關(guān)鍵因素，要挽救民族危亡、振興國(guó)家，將改造和建設(shè)“鄉(xiāng)村”作為強(qiáng)國(guó)的有效途徑，逐漸成為共識(shí)。

晏陽(yáng)初1923年始擔(dān)任中華平民教育促進(jìn)總會(huì)總干事，在幾年的城市平民掃盲教育之后，便把工作的重心由城市移至鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)成為生平最重要的經(jīng)歷之一。陶行知將鄉(xiāng)村教育視為“立國(guó)之根本大計(jì)”，將鄉(xiāng)村學(xué)校視為“改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”；中華職業(yè)教育社直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，直接或參與辦理30多處鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)；江蘇省立教育學(xué)院創(chuàng)辦了以養(yǎng)成鄉(xiāng)教、民教人才為目的的各處實(shí)驗(yàn)區(qū)；山東省鄉(xiāng)村建設(shè)研究院開(kāi)創(chuàng)的鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)，以研究、訓(xùn)練二部培養(yǎng)人才，從事社會(huì)調(diào)查、鄉(xiāng)村自治、合作事業(yè)、教育推廣等工作；清華、燕大、南開(kāi)及協(xié)和醫(yī)學(xué)校聯(lián)合河北定縣縣政建設(shè)研究院及山東縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，成立華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會(huì)……。據(jù)1935年國(guó)民政府實(shí)業(yè)部的調(diào)查，是年全國(guó)已有三百六十余個(gè)團(tuán)體從事農(nóng)村工作，有一千多處實(shí)驗(yàn)區(qū)，凡斯種種，難以盡舉。正如晏陽(yáng)初于1933年7月代表平教會(huì)在山東鄒平召開(kāi)的第一屆鄉(xiāng)村工作討論會(huì)上發(fā)言時(shí)說(shuō)道：“近年來(lái)最使我興奮的一件事，就是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各界，大家都能親身埋首去從事農(nóng)村工作，不問(wèn)他們工作范圍的大小，只要大家一邊做一邊學(xué)，將來(lái)都是復(fù)興民族的功臣，也就是建立國(guó)家基礎(chǔ)的絕大貢獻(xiàn)?！盵注]晏陽(yáng)初：《中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣工作大概》，章元善、許仕廉：《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》第一集，上海：中華書(shū)局，1934年，第53頁(yè)。這與余家菊在1919年撰寫(xiě)《鄉(xiāng)村教育的危機(jī)》時(shí)，指出“鄉(xiāng)村無(wú)教育”的凋敝狀況，已不可同日而語(yǔ)。

那么，民國(guó)時(shí)期種種社會(huì)工作的努力，因何在鄉(xiāng)村這一場(chǎng)域最為繁盛？換言之，精英集團(tuán)又為何不約而同地將人力、財(cái)力、物力集中于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)呢？不妨援引來(lái)自國(guó)民黨中央秘書(shū)處的一段論證：

本黨今日實(shí)有開(kāi)始實(shí)施三民主義的鄉(xiāng)村教育之必要，舉其理由，厥有四端：其一，三民主義必須賴(lài)鄉(xiāng)村教育，樹(shù)立深厚根基于民間，庶幾三民主義的國(guó)家建設(shè)始能由開(kāi)創(chuàng)而日進(jìn)于完固。其二，三民主義之宣傳，無(wú)論如何普遍，只能及于曾受教育之智識(shí)份子，惟有實(shí)施三民主義的鄉(xiāng)村教育，則黨之主義始能深入全國(guó)未受教育之鄉(xiāng)村兒童。其三，中國(guó)人口鄉(xiāng)村占百分之八十以上，而城市則不及百分之二十。十余年來(lái)，中國(guó)之政治大抵僅以城市為中心，故其力量浮動(dòng)薄弱，而不足以舒展全民族應(yīng)有之建國(guó)偉力。今后則必賴(lài)三民主義之鄉(xiāng)村教育，近以開(kāi)化鄉(xiāng)村之人心，遂以培養(yǎng)全民族政治之能力。其四，依總理建國(guó)大綱之所垂訓(xùn)，縣既為自治單位，而縣自治基礎(chǔ)則必在鄉(xiāng)村，故三民主義之鄉(xiāng)村教育乃為地方自治能否推行盡利之主要關(guān)鍵。[注]《實(shí)施三民主義鄉(xiāng)村教育案》，中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編教育(一)，南京:江蘇古藉出版社,1994年，第1023頁(yè)。

此文件之發(fā)表，時(shí)在1930年。此時(shí)社會(huì)上鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)已推行有年，理論和實(shí)踐上都產(chǎn)生了許多積累，因而此文件雖是為推行“三民主義”而發(fā)，卻吸收了過(guò)去十?dāng)?shù)年間的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[注]《中華教育改進(jìn)社主任干事陶知行報(bào)告曉莊鄉(xiāng)師教育概況》提及實(shí)施鄉(xiāng)村教育之方法與步驟，第一強(qiáng)調(diào)健全的師資，第二要求分期開(kāi)辦鄉(xiāng)村學(xué)校于各省，都是積十?dāng)?shù)年民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)之談。見(jiàn)：中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編教育(一)，第478-484頁(yè)。，其中體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于“鄉(xiāng)村”地位的認(rèn)識(shí)也很成熟，值得重視。中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，所謂“民間”，幾乎就是對(duì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式維系的鄉(xiāng)村社會(huì)之代稱(chēng)。傳統(tǒng)上所謂“民心向背”，“水能載舟亦能覆舟”，“民本主義”云云，皆指此而言。掌握鄉(xiāng)村，便是掌握根基，便是培元固本。因?yàn)檫@樣的理由，就不難理解不僅僅是國(guó)民政府，而且民國(guó)時(shí)期所有欲有所作為的政治力量，著手中國(guó)問(wèn)題必須由鄉(xiāng)村入手的“蓋極顯明也”的道理了。

民國(guó)時(shí)期，大多數(shù)國(guó)民仍是農(nóng)民，因而在許多知識(shí)分子看來(lái)，農(nóng)民沒(méi)能獲得解放，也就等于全體國(guó)民沒(méi)能獲得解放，農(nóng)民的苦痛，就是全體國(guó)民的苦痛，農(nóng)民的愚暗，就是全體國(guó)民的愚暗，農(nóng)民生活的困苦，也就是全體國(guó)民生活的困苦。正如陶行知在報(bào)告曉莊鄉(xiāng)師教育概況時(shí)所說(shuō)的：“中國(guó)現(xiàn)在還是農(nóng)業(yè)國(guó)，住在鄉(xiāng)間的人民約占百分之八十五，估計(jì)有三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)之譜。如何運(yùn)用教育的力量，引導(dǎo)這許多民眾在農(nóng)業(yè)上安根，從工業(yè)上出頭，確是建設(shè)中華民國(guó)的一個(gè)大問(wèn)題。本社看準(zhǔn)了這個(gè)問(wèn)題之重要，故忍痛把事業(yè)范圍縮小，集精力以謀鄉(xiāng)村教育之改造?！盵注]《中華教育改進(jìn)社主任干事陶行知報(bào)告曉莊鄉(xiāng)師教育概況》，中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編教育(一)，第478頁(yè)。

這短短一段開(kāi)場(chǎng)白中“忍痛”二字十分傳神，值得留意。“忍痛”者，意指心中明白鄉(xiāng)村地區(qū)的教育工作，只是運(yùn)用教育力量為民眾安根出頭的宏大事業(yè)之一小部分，而無(wú)力同時(shí)完成具有三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)之譜的占農(nóng)業(yè)國(guó)百分之八十五的鄉(xiāng)間人民的引導(dǎo)工作，非不為也，實(shí)不能也，彼時(shí)知識(shí)分子專(zhuān)注于鄉(xiāng)村場(chǎng)域的心路歷程，躍然紙上，就是晏陽(yáng)初本人，也是在回國(guó)以后從事提倡識(shí)字運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中得出從鄉(xiāng)村入手的結(jié)論的：“在工作經(jīng)驗(yàn)中相信中國(guó)大部分的文盲，不在都市而在農(nóng)村，中國(guó)是以農(nóng)立國(guó)，中國(guó)大多數(shù)的人民是農(nóng)民，農(nóng)村是中國(guó)百分之八十五以上人民的著落地，要想普及中國(guó)平民教育，應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村里去。”[注]晏陽(yáng)初：《中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣工作大概》，章元善、許仕廉：《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》第一集，第54頁(yè)。

20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育，無(wú)論是生活教育派、平民教育派、職業(yè)教育派，還是鄉(xiāng)村建設(shè)派，其工作或多或少都包含著對(duì)鄉(xiāng)村展開(kāi)思想啟蒙的味道，而他們主持下的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)所獲得的理論和實(shí)踐成果，有許多屬于對(duì)本土化鄉(xiāng)村教育道路的現(xiàn)實(shí)探索，也須配合“鄉(xiāng)村”場(chǎng)域才能適用。誠(chéng)如黃炎培所論：“鄉(xiāng)村教育的辦法，吾以為最合理論，最切實(shí)際的，無(wú)過(guò)于上面說(shuō)過(guò)的就農(nóng)村劃定范圍，來(lái)辦教育和其他改進(jìn)農(nóng)村的事業(yè)。因?yàn)榻逃饬x的重大，不單以受教育的人們?yōu)閷?duì)象，還該以社會(huì)做對(duì)象。社會(huì)是整個(gè)的。向社會(huì)一部分的兒童，青年和其他人們做功夫，同時(shí)還需向整個(gè)的社會(huì)做功夫。整個(gè)的社會(huì)改進(jìn)，一部分兒童，青年和其他人們也改進(jìn)?！盵注]黃炎培：《怎樣辦職業(yè)教育？敬告創(chuàng)辦和改辦職業(yè)教育機(jī)關(guān)者》，《教育與職業(yè)》1931年第127期。

空間場(chǎng)域的相對(duì)確定性，決定著民國(guó)鄉(xiāng)村教育開(kāi)展的方式方法，也要是“鄉(xiāng)村”式的，要將教育理念灌注于鄉(xiāng)村社會(huì)原有的架構(gòu)之中，根據(jù)鄉(xiāng)村本來(lái)的生活方式，加以因勢(shì)利導(dǎo)，盡可能運(yùn)用原有的力量，把“新東西”融入“舊生活”。解決中國(guó)問(wèn)題，適用于平民，利用可以運(yùn)用的一切資源，也是陶行知推行鄉(xiāng)村教育事業(yè)的基本宗旨，貫穿于他主持曉莊鄉(xiāng)村師范教育的整個(gè)過(guò)程之中，鄉(xiāng)村中心小學(xué)既被他作為鄉(xiāng)村師范的中心，又看做改造鄉(xiāng)村社會(huì)的中心：“集合師范部、好村民、小學(xué)生合力作戰(zhàn)”；利用農(nóng)暇，建立農(nóng)暇婦女工學(xué)處，提供農(nóng)家婦女做縫紉、烹飪的工作機(jī)會(huì)，發(fā)給工資，從而為飽受經(jīng)濟(jì)壓迫、因必須做工度日而不能受教育的農(nóng)村婦女提供受教育的機(jī)會(huì)；由學(xué)生與農(nóng)家合辦閭鄰村自治，由社會(huì)組指導(dǎo)，確立學(xué)生農(nóng)友改造農(nóng)村的基本集團(tuán)；注重文字訓(xùn)練、日常生活、公民訓(xùn)練的民眾學(xué)校；根據(jù)鄉(xiāng)村作息設(shè)置的中心茶園。

另一方面，又用曉莊劇社、曉莊醫(yī)院處理農(nóng)民身心健康的問(wèn)題；與農(nóng)民組織聯(lián)村自衛(wèi)團(tuán)、曉莊聯(lián)村戒煙委員會(huì)、曉莊聯(lián)村救火會(huì)，興利去害，維護(hù)鄉(xiāng)村安全；聯(lián)合政府與農(nóng)民的力量成立曉莊聯(lián)村修路委員會(huì)；聯(lián)合高等學(xué)校如中央大學(xué)農(nóng)學(xué)院及金陵大學(xué)農(nóng)林科等進(jìn)行農(nóng)事推廣，建立農(nóng)藝館，向附近農(nóng)村推廣優(yōu)良種子，試用新式農(nóng)具，試驗(yàn)種植新方法，改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；建立鄉(xiāng)村圖書(shū)館、合作社、鄉(xiāng)村教育同志會(huì)、鄉(xiāng)村教育研究所，“從做上教，從做上研究，就從做上求各方面的進(jìn)步”[注]《中華教育改進(jìn)社主任干事陶行知報(bào)告曉莊鄉(xiāng)師教育概況》，中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編教育(一)，第483頁(yè)。，都是以鄉(xiāng)村場(chǎng)域?yàn)榭臻g背景，遵循鄉(xiāng)村地區(qū)已有生產(chǎn)生活方式，研究、選擇、設(shè)計(jì)合適的途徑及方法展開(kāi)行動(dòng)，以求達(dá)成教育目標(biāo)的。

民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村教育在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的推廣，是在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)滿布的“平民教育的空氣”之下，以點(diǎn)帶面，從試點(diǎn)開(kāi)始，繼之以各地成立機(jī)構(gòu)，興辦學(xué)校，進(jìn)而形成鄉(xiāng)村教育事業(yè)風(fēng)生水起的整體局面的?！吨腥A平民教育促進(jìn)會(huì)平民教育運(yùn)動(dòng)史略》中，記載了晏陽(yáng)初1925年感觸于國(guó)內(nèi)平民教育空氣之風(fēng)行與實(shí)際操作距離甚遠(yuǎn)，所謂“一般人的鼓吹過(guò)甚，名不附實(shí)”，于是注重學(xué)術(shù)研究和實(shí)地試驗(yàn)工作，在北平積極活動(dòng)，此時(shí)的工作基本著重于城市的平民教育，直至1926年冬，有鑒于中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)是建設(shè)在鄉(xiāng)村上面，所以將工作重心轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，選定了定縣的翟城村為平民教育會(huì)的華北實(shí)驗(yàn)區(qū)。

畢竟中國(guó)的鄉(xiāng)村地區(qū)范圍廣大，各地鄉(xiāng)村情形也有差異。所以，為實(shí)現(xiàn)在全國(guó)范圍內(nèi)普及鄉(xiāng)村平民教育的目標(biāo)，晏陽(yáng)初牽頭的平教總會(huì)設(shè)計(jì)了具體提倡和推行的策略步驟：一是把全國(guó)分為華北、華南、華中、華東、華西、東北、西北七大區(qū)；二是明確把提倡工作分為兩種類(lèi)型，“一是普遍的提倡，協(xié)助各鄉(xiāng)村自動(dòng)的推行平民教育，隨時(shí)在平教學(xué)術(shù)上作指導(dǎo)和訓(xùn)練的工作；一是徹底的提倡，在一區(qū)內(nèi)選擇一個(gè)中心的地方，由總會(huì)負(fù)責(zé)直接實(shí)施平教，以作一區(qū)推行平教的范圍”[注]《中華平民教育促進(jìn)會(huì)平民教育運(yùn)動(dòng)史略》，中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編教育(一)，第764頁(yè)。。在這一過(guò)程中，各省各地的政府部門(mén)和教育行政長(zhǎng)官的提倡，也發(fā)揮了重要的作用。

針對(duì)幾近崩潰的鄉(xiāng)村社會(huì)展開(kāi)工作，成為嘗試影響中國(guó)命運(yùn)之各方力量的共同選擇，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)也因而成為風(fēng)云匯聚之地。作為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、參與者最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、實(shí)際影響最為深遠(yuǎn)的平民教育思潮在鄉(xiāng)村地區(qū)的拓展與延續(xù)，民國(guó)時(shí)期發(fā)生在鄉(xiāng)村場(chǎng)域的諸多“教育活動(dòng)”，也便作為民國(guó)時(shí)期的重頭戲之一，為大批知識(shí)精英和教育團(tuán)體逞才施能、粉墨登場(chǎng)提供了發(fā)揮的平臺(tái)。

20世紀(jì)二三十年代，廣大的鄉(xiāng)村成為各種教育思想的試驗(yàn)場(chǎng)：來(lái)自美國(guó)的進(jìn)步主義實(shí)用主義思想、法國(guó)的啟蒙主義思想、丹麥的庶民教育思想，以及后來(lái)的主張人人平等的和睦新村主義思想等等，都在民國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)找到了扎根的土壤，正所謂“沒(méi)有任何外國(guó)能夠獨(dú)霸中華大國(guó)。真正的問(wèn)題是，什么樣的外來(lái)人能更好地幫助解決中國(guó)的問(wèn)題”[注]費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命：1800-1985年》，劉尊棋譯，北京：世界知識(shí)出版社，2000年，第244頁(yè)。。雖然同樣屬于圍繞鄉(xiāng)村展開(kāi)的工作，然而“把掃盲運(yùn)動(dòng)普及到普通人中去，并把他們逐步提高到現(xiàn)代化的高級(jí)社會(huì)中”，乃至教育運(yùn)動(dòng)化，進(jìn)而使“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”成為整個(gè)國(guó)家政治生活的幾乎全部的主題，卻非在作為首倡者而逐漸淡出的新文化社團(tuán)所能掌控，也就“只好留待年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨去完成了”[注]費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命：1800-1985年》，第231-232頁(yè)。。

二 主體特征——知識(shí)精英

賢人政治是中國(guó)政治傳統(tǒng)，舉賢任能歷來(lái)是政治制度中的重要環(huán)節(jié)，我國(guó)上古便有“以射選諸侯、卿、大夫、士”[注]陳澔注：《禮記》，上海：上海古籍出版社，2016年，第687頁(yè)。的傳統(tǒng)，歷史上無(wú)論是基于門(mén)第血統(tǒng)的察舉、還是基于學(xué)識(shí)考試的科舉等等，其實(shí)質(zhì)都是選拔社會(huì)精英，只是在取舍的判定標(biāo)準(zhǔn)上有所不同而已，而人才認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)也往往體現(xiàn)著時(shí)代專(zhuān)屬的鮮明特征。民國(guó)時(shí)期知識(shí)精英的判定標(biāo)準(zhǔn)，則在于是否具有雙重文化背景，實(shí)踐中體現(xiàn)為對(duì)于“留洋”經(jīng)歷近乎偏執(zhí)的重視——即所謂“洋化”，就成了知識(shí)精英與普通“曾受教育的智識(shí)份子”的區(qū)別。留學(xué)海外的知識(shí)分子一旦回國(guó)，多半立刻擔(dān)負(fù)起他們?cè)谕鈱W(xué)習(xí)的那些專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，就形成了一個(gè)新的、洋化的知識(shí)階層。

費(fèi)正清對(duì)這一洋化的知識(shí)精英階層的特點(diǎn)做過(guò)精辟的描述：

這些在外國(guó)學(xué)習(xí)回來(lái)的留學(xué)生通常已爭(zhēng)得了學(xué)術(shù)地位，而且他們出身的家庭多半是搞學(xué)問(wèn)的，很少是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民出身。他們年輕、有才能，早年學(xué)過(guò)中國(guó)經(jīng)典，然后在外國(guó)學(xué)習(xí)了4年至10年，基本上掌握了外國(guó)語(yǔ)和現(xiàn)代學(xué)識(shí)。在兩種文化環(huán)境中艱苦學(xué)習(xí)20年左右，使他們真正成為具有雙重文化的一代人，比過(guò)去的乃至今后的任何一代人都能填補(bǔ)相當(dāng)深的文化鴻溝?；貒?guó)以后，他們?cè)诜b、談吐、以及學(xué)術(shù)資格上都明顯地出類(lèi)拔萃。在他們的頭腦充滿了強(qiáng)烈的、基于新的世界觀的愛(ài)國(guó)主義。這種世界觀就是：在西方科學(xué)和知識(shí)普及全球之際，唯獨(dú)中國(guó)處于落后境地。除了極少數(shù)漢學(xué)家之外，他們是僅有的一些能夠把中國(guó)和外在世界在知識(shí)上匯合起來(lái)的人。[注]費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命：1800-1985年》，第226頁(yè)。

大致而言，赴法國(guó)和德國(guó)留學(xué)歸來(lái)的，常常變成了革命者，特別是在第一次世界大戰(zhàn)以后，他們的興趣和活動(dòng)，都是高度政治化；從英美回國(guó)的學(xué)生則以?xún)A向于科學(xué)和人文教育方面為多，但他們的頭腦中都充滿著“基于新的世界觀的”強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，也正是基于這種世界觀和使命感，使得民國(guó)鄉(xiāng)村教育從起步開(kāi)始的全部階段，無(wú)時(shí)無(wú)處不見(jiàn)此等“知識(shí)精英”們的影響痕跡。相對(duì)的，作為鄉(xiāng)村生活主體的“農(nóng)民”在鄉(xiāng)村教育體系之中則是不折不扣的“教育對(duì)象”，處于被動(dòng)地位，缺乏主動(dòng)權(quán)和引導(dǎo)權(quán)。而以知識(shí)分子為主體的民間團(tuán)體，成了民國(guó)鄉(xiāng)村教育的主要發(fā)起者和推動(dòng)者——就連主張“鄉(xiāng)村自覺(jué)”的梁漱溟，在組織建設(shè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校時(shí)，為便于招生，校董與校長(zhǎng)可以選擇“在鄉(xiāng)間比較是有信用有力量的人”，但“教員”方面，知識(shí)精英就責(zé)無(wú)旁貸，只能“就是我們做鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的人來(lái)充當(dāng)”。更為重要的是，知識(shí)精英所主持的鄉(xiāng)村教育活動(dòng)，無(wú)論是理論體系還是實(shí)踐風(fēng)格，都被打上了知識(shí)精英個(gè)人的鮮明烙印，這足以進(jìn)一步說(shuō)明知識(shí)精英在民國(guó)鄉(xiāng)村教育體系中的主體地位。

以陶行知和梁漱溟為例，二人同樣注意于鄉(xiāng)村教育，同樣作為鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，但我們能夠感知到二者風(fēng)格的顯著差異。舒新城對(duì)此曾作一分析：“陶氏以教育為基點(diǎn)，故首先注重于鄉(xiāng)村學(xué)校之改革，逐漸及于鄉(xiāng)農(nóng)鄉(xiāng)政；梁氏則以解決中國(guó)問(wèn)題為研究的對(duì)象，于發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村問(wèn)題之重要后而注意于鄉(xiāng)農(nóng)教育。在陶氏理論上，改造鄉(xiāng)村學(xué)校是方法，改造鄉(xiāng)村生活是目的。在梁氏則辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、改進(jìn)鄉(xiāng)村，均是解決中國(guó)整個(gè)問(wèn)題之手段?！盵注]舒新城：《最近中國(guó)教育思想的轉(zhuǎn)變》，《新中華》1912年第1期。陳青之就此補(bǔ)充道：“且不僅出發(fā)點(diǎn)不同，兩人的精神與態(tài)度也不一致。陶氏是注重科學(xué)的，其所創(chuàng)作多帶西方的色彩；梁氏是研究哲學(xué)的，其所表現(xiàn)多含東方的精神?！盵注]陳青之：《中國(guó)教育史》，北京：東方出版社，2008年，第644頁(yè)。

關(guān)于二者是否代表了中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)理論和方式的兩個(gè)系統(tǒng)——前者是以改造鄉(xiāng)村生活為目的，后者以建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)為目的，是需要專(zhuān)門(mén)討論的問(wèn)題，但二者之前的區(qū)別卻是明顯的。推其緣由，總其事者的個(gè)人風(fēng)格對(duì)鄉(xiāng)村教育實(shí)踐的特點(diǎn)的確影響很大，雖然這未必符合人民群眾是歷史創(chuàng)造者的英雄史觀，但案諸史料，由于知識(shí)精英在鄉(xiāng)村教育活動(dòng)中的主體地位，導(dǎo)致其個(gè)人風(fēng)格對(duì)鄉(xiāng)村教育理論與實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，的確稱(chēng)得上是民國(guó)鄉(xiāng)村教育的重要特征之一。這也決定了民國(guó)鄉(xiāng)村教育強(qiáng)烈的“啟蒙主義”風(fēng)格，心態(tài)上表現(xiàn)為面對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村生活方式時(shí)的某種微妙的“優(yōu)越感”——這種優(yōu)越心理無(wú)疑緣于對(duì)近代以來(lái)處于強(qiáng)勢(shì)的西方知識(shí)體系深刻的文化認(rèn)知，實(shí)際上無(wú)論原本出身城市還是鄉(xiāng)村，民國(guó)時(shí)期的知識(shí)精英們?cè)谶M(jìn)入從事鄉(xiāng)村教育工作之前，早已完成了對(duì)于自身“鄉(xiāng)村身份”的徹底剝離，即在其形成雙重文化背景的過(guò)程之中，潛意識(shí)里便再也沒(méi)有將自己看作“落后”鄉(xiāng)村的一部分，而是來(lái)自于“先進(jìn)”的他者。

這種身份認(rèn)同上的對(duì)立，使知識(shí)精英主導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育活動(dòng)，很難采用設(shè)身處地的文化立場(chǎng)及思維方式，“理解的同情”成為難能，反而容易時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出一種近乎睥睨的文化強(qiáng)勢(shì)，這中間的尺度頗難拿捏，陶行知就此問(wèn)題談過(guò)幾點(diǎn)心得：

(一)民眾運(yùn)動(dòng)，要以對(duì)于民眾有切身的問(wèn)題為中心。

……

(三)不要以為老太婆、小孩不可培養(yǎng)，只要有法子，只要能從他們迫切的問(wèn)題著手。

……

(五)阿斗離了諸葛亮是不行的，和平門(mén)吃水問(wèn)題，倘無(wú)相當(dāng)指導(dǎo)，可以再過(guò)四五千年也不會(huì)解決。

(六)做民眾運(yùn)動(dòng)是要陪著民眾干，不要替民眾干。訓(xùn)政工作要想訓(xùn)練中華國(guó)民，非此不可。[注]陶行知：《生活即教育》，華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》第2卷，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985年，第186-187頁(yè)。

陶行知首先肯定知識(shí)精英可以也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用先進(jìn)知識(shí)解決農(nóng)民解決不了的問(wèn)題，這些問(wèn)題必須是“真問(wèn)題”，也即“對(duì)于民眾有切身關(guān)系”的“迫切”問(wèn)題，不能是生硬制造或者想當(dāng)然的假問(wèn)題，同時(shí)點(diǎn)出知識(shí)精英與民眾的關(guān)系問(wèn)題，是“陪伴”的戰(zhàn)友，而不是“包辦代替”的家長(zhǎng)，更不能代替民眾決定他們是否具有受教育的資格。然而，正如陶行知本人所說(shuō)，這些只是他總結(jié)實(shí)際工作時(shí)的若干“感觸”，尚未能就此進(jìn)行深入的前提性批判。

實(shí)際上，民國(guó)時(shí)期知識(shí)精英們從海外帶回來(lái)的許多先進(jìn)知識(shí)與本土現(xiàn)狀難以協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了很多令人尷尬的狀況。如陳鶴琴在他的《心理及教育兒童之方法》一文當(dāng)中，介紹的兒童好動(dòng)心、模仿心、好奇心、游戲心四種基本心理，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最為前沿的發(fā)展心理學(xué)成果，但他隨即在文中不免遺憾地寫(xiě)道：“吾國(guó)普通社會(huì)對(duì)于游戲不加注意，甚有以為學(xué)校不宜讓兒童游戲的……普通人常以游戲?yàn)轭B皮。鄉(xiāng)村學(xué)校有志的教師就是要引進(jìn)游戲一門(mén)亦覺(jué)得困難萬(wàn)分，因許多父母竟反對(duì)兒童在校游戲；以為他們送子弟是為讀書(shū)不是學(xué)頑皮的?！盵注]陳鶴琴：《兒童心理及教育兒童之方法》，《新教育》1921年第2期。

正如培根所說(shuō)“知識(shí)即權(quán)力”，這也就難怪保有啟蒙主義思維方式者往往居高臨下——民國(guó)時(shí)期的知識(shí)精英們?cè)谡劶敖逃聵I(yè)時(shí)，這種傾向尤其明顯，晏陽(yáng)初在《平民教育概論》中開(kāi)宗明義：“人的人格本來(lái)平等，原無(wú)上下高低之分；因?yàn)樯鐣?huì)制度不良，一部分的人得有受教育的機(jī)會(huì)，一部分的人沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，于是各人的學(xué)問(wèn)、德行顯出不同，而人格的上下高低亦即由是而判別。”[注]晏陽(yáng)初：《平民教育概論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1928年，第13頁(yè)。雖則晏陽(yáng)初指出“社會(huì)制度不良”的歸因，然而，又不自覺(jué)地以所受教育水準(zhǔn)作為人格上下高低的判別標(biāo)準(zhǔn)，與其所批判的普通民眾對(duì)于“以慈悲為懷”作為教育動(dòng)機(jī)的“貧民教育”誤解，本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，無(wú)非是以知識(shí)為米為粥[注]“以前有許多人誤解平民教育為貧民教育。辦理這種教育的動(dòng)機(jī)，也就是以慈善為懷；平民學(xué)校招收的學(xué)生，十之八九都是貧民。其實(shí)平民教育何曾是施米施粥的教育?！币?jiàn)：晏陽(yáng)初：《平民教育概論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1928年，第13頁(yè)。。這種基本心態(tài)又導(dǎo)致了兩種自我定位：或以醫(yī)生自居，胸懷所謂療救的主意；或如藏家品鑒，以己見(jiàn)定古玩之高低。前者中之影響最大者，莫過(guò)于晏陽(yáng)初為農(nóng)村問(wèn)題作出“愚貧弱私”的基本診斷，并由此開(kāi)列的“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”的教育藥方；后者之最典型者，莫如梁漱溟對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校中化分部班的主張。

晏陽(yáng)初在城市推行平民教育之時(shí)，“治愈”數(shù)字已很可觀，“于二三年之中，醫(yī)治了將近十萬(wàn)的文盲，這也算是中國(guó)教育事業(yè)自古未有的盛舉了”[注]《中華平民教育促進(jìn)會(huì)平民教育運(yùn)動(dòng)史略》，中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編教育(一)，第763頁(yè)。。而其“除文盲，作新民”的行動(dòng)轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村之后，經(jīng)過(guò)他和幾個(gè)留學(xué)回國(guó)的專(zhuān)家組成的研究團(tuán)隊(duì)，基于定縣的調(diào)查研究結(jié)果，得出結(jié)論，認(rèn)定了四種基本問(wèn)題，又提煉出非常簡(jiǎn)單的四個(gè)字，概括了所謂“千頭萬(wàn)緒”的農(nóng)村問(wèn)題：愚貧弱私。中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)專(zhuān)門(mén)成立的社會(huì)調(diào)查部，“調(diào)查處經(jīng)常配有一、二十名工作人員,還吸收來(lái)自平津各地參加平教實(shí)驗(yàn)的大學(xué)師生以及當(dāng)?shù)刂行W(xué)畢業(yè)生上百人。……用兩年多時(shí)間對(duì)定縣472個(gè)村莊的經(jīng)濟(jì)、教育、民俗、娛樂(lè)、衛(wèi)生以及農(nóng)戶(hù)的土地、職業(yè)、人口、生活狀況等等進(jìn)行了全面系統(tǒng)的調(diào)查，整理出上百萬(wàn)字的調(diào)查資料”[注]河北省教育科學(xué)研究所、河北省教育學(xué)會(huì)晏陽(yáng)初教育思想研究課題組：《宴陽(yáng)初定縣平民教育實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)析》，宋恩榮主編：《教育與社會(huì)發(fā)展——晏陽(yáng)初思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1991年，第47頁(yè)。。晏陽(yáng)初團(tuán)隊(duì)總結(jié)出了這四個(gè)缺點(diǎn)，并且為根本解決問(wèn)題，提出了四種教育：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。

梁漱溟在鄒平等20余縣所舉辦的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校都有高級(jí)部，是為培養(yǎng)“一二或二三較有頭腦的干部人才”而設(shè)的。此種人選的預(yù)備，大概要從在鄉(xiāng)間曾受過(guò)幾年教育的青年當(dāng)中選拔。在課程方面，高級(jí)部的功課著重史地與農(nóng)村問(wèn)題：“史地是讓他們明白歷史的變遷，而有自己所處時(shí)代地位的自覺(jué)。農(nóng)村問(wèn)題是讓他們從眼前身受種種問(wèn)題，往深處認(rèn)識(shí)之、了解之。非明白歷史的變遷，必不會(huì)應(yīng)付現(xiàn)在的環(huán)境而創(chuàng)造未來(lái)的前途。非從深處認(rèn)識(shí)問(wèn)題，就不知道問(wèn)題的來(lái)歷，得不到解決問(wèn)題的方法。然而這兩件事皆非一般粗笨的農(nóng)民所能談到的?！盵注]梁漱溟：《鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的辦法及其意義》，《梁漱溟教育論文集》，開(kāi)明書(shū)店，1946年，第2版，第143頁(yè)。

梁漱溟認(rèn)同鄉(xiāng)村教育是以整個(gè)社會(huì)的全民為對(duì)象，承認(rèn)“多數(shù)民眾”在所有社會(huì)組織中都是不可缺少的成分，并聲稱(chēng)從作為鄉(xiāng)村主體組成的成年農(nóng)民下工夫，只是根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的暫時(shí)入手處，并為此倡導(dǎo)通過(guò)在鄉(xiāng)校中分設(shè)許多部或班幫助完成推進(jìn)社會(huì)的工作，如就年齡的分別可以設(shè)兒童部、少年部等；就性別可以設(shè)婦女部。這都是具備現(xiàn)代眼光的通達(dá)見(jiàn)解。但是，在培養(yǎng)儲(chǔ)備干部的問(wèn)題上，高級(jí)部便將所謂“一般粗笨的農(nóng)民”排除在外，客觀上是根據(jù)求學(xué)程度的不同而分設(shè)——“要以受過(guò)四五年以上教育的青年為學(xué)生”，理由是史地和農(nóng)村問(wèn)題的課程須施之于具有一定文化程度的人，才能發(fā)生教育效果，達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)，所謂“這兩件事皆非一般粗笨的農(nóng)民所能談到的”。所以，高級(jí)部的設(shè)立必須在較大范圍的鄉(xiāng)村社會(huì)，如一區(qū)或十幾個(gè)鄉(xiāng)村，才能得以網(wǎng)羅這樣在小范圍鄉(xiāng)村社會(huì)中不易多得的學(xué)生。

梁漱溟的這種結(jié)論應(yīng)該是得之于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，“我們只能夠領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)受過(guò)教育的鄉(xiāng)村青年向此目標(biāo)去求了解”，但是將鄉(xiāng)村事業(yè)干部人才培養(yǎng)和選拔僅僅鎖定在少數(shù)“受過(guò)教育的鄉(xiāng)村青年”范圍之內(nèi)，實(shí)際上否定了鄉(xiāng)村成年人以及未能接受過(guò)當(dāng)時(shí)以“儀型他國(guó)”生成并在鄉(xiāng)間遭遇不同程度阻力的西方教育制度洗禮的農(nóng)村青年，參與改進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)利，直接將他們排除在外、剝奪了他們的發(fā)展機(jī)會(huì)。這種劃分的實(shí)質(zhì)，便正如前文陶行知所形容的“以為老太婆、小孩不可培養(yǎng)”，系由掌握話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)資源的知識(shí)精英代替農(nóng)民行使了決策權(quán)。

民國(guó)鄉(xiāng)村教育這一自20世紀(jì)20年代初始就獲得以知識(shí)界為代表的國(guó)人重點(diǎn)關(guān)注、甚至已經(jīng)從一種思想進(jìn)化為一種思潮，被知識(shí)界不斷倡導(dǎo)并形成強(qiáng)大社會(huì)輿論的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直至南京國(guó)民政府成立，能以其由相對(duì)穩(wěn)定的政權(quán)帶來(lái)的政府權(quán)威介入鄉(xiāng)村教育活動(dòng)而成為基礎(chǔ)推動(dòng)力量的時(shí)候，才在實(shí)際上對(duì)整個(gè)民國(guó)鄉(xiāng)村產(chǎn)生足夠的影響力。這主要由于知識(shí)界掌握的社會(huì)資源有限，受教育救國(guó)思潮和教育獨(dú)立思潮的影響，在鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)初期，夸大教育的功能、反感政府之腐敗，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)術(shù)及教育團(tuán)體不屑與政府合作，設(shè)計(jì)實(shí)施的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)都有意規(guī)避政府的轄制，企圖自行發(fā)展進(jìn)步。

但事實(shí)證明，沒(méi)有政府的合作，僅憑教育和學(xué)術(shù)團(tuán)體的力量推動(dòng)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，近于徒勞。知識(shí)精英往往必須依托政治力量開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)，晏陽(yáng)初發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)最初系與北洋政府總理熊希齡的夫人朱其慧聯(lián)手；梁漱溟有時(shí)任省政府主席韓復(fù)渠的支持才得在山東、河南從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)；王拱璧在西華創(chuàng)辦“新村教育”、陶行知在南京創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，均有馮玉祥做后盾；雷沛鴻在廣西進(jìn)行的國(guó)民基礎(chǔ)教育運(yùn)動(dòng)，也得到了桂系李宗仁、白崇禧等的長(zhǎng)期支持等等。

顯然，以學(xué)術(shù)眼光去思考建設(shè)鄉(xiāng)村的問(wèn)題，設(shè)計(jì)發(fā)展鄉(xiāng)村的方案，可以由下而上；但藉由政治眼光去建設(shè)鄉(xiāng)村，設(shè)計(jì)方案，卻少不了由上而下的力量。因此，兩者必須整合起來(lái)才能取得成效。即便如定縣那般經(jīng)費(fèi)來(lái)源比較充足獨(dú)立的鄉(xiāng)教實(shí)驗(yàn)區(qū)，晏陽(yáng)初在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也要強(qiáng)調(diào)“亦非利用政府機(jī)構(gòu)不可”[注]宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》第一卷，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989年，第391頁(yè)。；梁漱溟所主持的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院所設(shè)立的鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)經(jīng)費(fèi)，更是主要來(lái)自于山東省政府。傅葆琛曾滿懷理想地總結(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)的合作經(jīng)驗(yàn)，甚至將知識(shí)精英的影響力放在首位：“有成績(jī)的幾處鄉(xiāng)建事業(yè)，都是人民與專(zhuān)家攜手，從最下層做起，再借重一點(diǎn)政治力量。在這三位一體的形態(tài)下，如一個(gè)三足之鼎，互相依賴(lài)著，共同撐持著，然后鄉(xiāng)建事業(yè)才有成功的希望?！盵注]傅保?。骸多l(xiāng)建運(yùn)動(dòng)總檢討(續(xù)完)》，《華西鄉(xiāng)建》1947年第4-5期?！拔矣X(jué)得鄉(xiāng)建的成功必須具有三種力量：學(xué)術(shù)力量、政治力量、社會(huì)力量。沒(méi)有學(xué)術(shù)力量，鄉(xiāng)建不能發(fā)動(dòng)，不能進(jìn)行；沒(méi)有政治力量，鄉(xiāng)建不能普遍，不能徹底；沒(méi)有社會(huì)力量，鄉(xiāng)建不能鞏固，不能持久。學(xué)術(shù)力量由專(zhuān)家負(fù)責(zé)，政治力量由政府負(fù)責(zé)，社會(huì)力量由人民負(fù)責(zé)”[注]陳俠、傅啟群編：《傅葆琛教育論著選》，北京：人民教育出版社，1994年，第406頁(yè)。。

知識(shí)精英在特定政治條件下，借政府層面和其他社會(huì)力量的助推，促成鄉(xiāng)村教育在20世紀(jì)30年代中期的繁榮，直至抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，達(dá)至民國(guó)時(shí)期的頂峰，也是民國(guó)鄉(xiāng)村教育的又一特征。

三 目的特征——著眼社會(huì)

教育的基本問(wèn)題不外乎兩端，一是教育與個(gè)人身心發(fā)展，一是教育與社會(huì)的發(fā)展。清末以至民國(guó)，個(gè)人的身心發(fā)展讓位于社會(huì)發(fā)展，“救亡圖存”曾是推進(jìn)教育發(fā)展的基本主題，換言之，各級(jí)各類(lèi)教育對(duì)于受教育者個(gè)人素質(zhì)的重視，是為“強(qiáng)大國(guó)家”、“改造社會(huì)”等終極目標(biāo)服務(wù)的。余家菊在《鄉(xiāng)村教育的實(shí)際問(wèn)題》一文中論證鄉(xiāng)村教育的重要性，就體現(xiàn)了這樣的邏輯：“共和國(guó)主權(quán)在全體人民，所以全體人民都當(dāng)受教育，國(guó)勢(shì)才可以蒸蒸日上。都市教育固然要緊，然而中國(guó)大多數(shù)的人民都在鄉(xiāng)村，如果不注重鄉(xiāng)村教育，大多數(shù)的人民就沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)。主權(quán)既在全體人民，教育又是立國(guó)根本，大多數(shù)的人民怎么可以不受教育呢？所以鄉(xiāng)村教育是一個(gè)重要的問(wèn)題，并且較城市教育尤為重要?！盵注]余家菊：《鄉(xiāng)村教育的實(shí)際問(wèn)題》，《少年中國(guó)》1922年第6期。

同時(shí)，社會(huì)是個(gè)整體，教育與其他社會(huì)條件之間，教育體制內(nèi)各個(gè)部分之間，互相聯(lián)絡(luò)、互相影響，都存在協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展的問(wèn)題。舒新城1930年12月5日在中央大學(xué)教育院的演講，突出表現(xiàn)了這種教育哲學(xué)觀念：

教育乃是一種應(yīng)用科學(xué)，而非純粹科學(xué)，他雖也能改造社會(huì)，但最大的功能，卻在適應(yīng)社會(huì)。說(shuō)明白些，就是他雖有些力量，但不是無(wú)限的，所以他主要的功能，是在于適應(yīng)社會(huì)之中改造社會(huì)?！鐣?huì)進(jìn)步有兩個(gè)方法：一個(gè)是演化(Evolution)，一個(gè)是革命(Revolution)，其實(shí)教育則僅有演化的力量，而無(wú)所謂革命；教育可以改造社會(huì)，但要跟著政治經(jīng)濟(jì)走，不能把社會(huì)整個(gè)推翻。一方面對(duì)于舊社會(huì)要繼續(xù)著去適應(yīng)，一方面跟著政治經(jīng)濟(jì)建立新社會(huì)的理想?！陨鐣?huì)理想的造成，不是只賴(lài)教育的，主要的還是政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)各方面來(lái)決定，所以教育的理想，教育的方法，須與社會(huì)相呼應(yīng)，然后才能適應(yīng)社會(huì)改造社會(huì)，而無(wú)各不相謀之弊。[注]舒新城：《我與教育》，《中華教育界》1931年第2期。

這種教育哲學(xué)理念在民國(guó)時(shí)期從事鄉(xiāng)村教育人士當(dāng)中認(rèn)同度很高，基本形成了共識(shí)。如黃炎培所說(shuō)：“國(guó)家政治清明，社會(huì)組織完備，經(jīng)濟(jì)制度穩(wěn)固，猶之人身元?dú)鉁喨?，脈絡(luò)貫通，百體從令，什么事業(yè)會(huì)好，反是什么事業(yè)都不會(huì)好。”[注]黃炎培：《提出大職業(yè)教育主義征求同志意見(jiàn)》，《教育與職業(yè)》1926年第71期。晏陽(yáng)初在報(bào)告定縣鄉(xiāng)村辦平民教育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)談及了這個(gè)問(wèn)題，他指出，不能僅僅教農(nóng)民認(rèn)識(shí)文字，取得求知識(shí)的工具，認(rèn)為這些對(duì)于農(nóng)民沒(méi)有直接的效用，在鄉(xiāng)村辦教育，關(guān)鍵還在要使農(nóng)民“有用這套工具的機(jī)會(huì)”，所以“從那時(shí)候起，我們更進(jìn)一步覺(jué)悟，在鄉(xiāng)村辦教育若不去干建設(shè)工作，是沒(méi)有用的”，在高度認(rèn)可農(nóng)村辦教育的重要性前提之下，要同時(shí)謀劃破產(chǎn)農(nóng)村的整個(gè)的建設(shè)，因?yàn)椤安恢\建設(shè)的教育，是會(huì)落空的，是無(wú)補(bǔ)于目前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的”[注]晏陽(yáng)初：《中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣工作大概》，《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》第一集，上海：中華書(shū)局，1934年。。

作為當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家教育體系的有機(jī)組成部分，民國(guó)鄉(xiāng)村教育恰如上文演講中所提到的，是須跟著“政治經(jīng)濟(jì)”走的，受制于整個(gè)教育體制的更新乃至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步的，而其作為一方面能夠“繼續(xù)去適應(yīng)”舊社會(huì)，一方面“建立新社會(huì)理想”教育活動(dòng)的特點(diǎn)，在全國(guó)“經(jīng)濟(jì)枯竭、農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民占全國(guó)人口百分之八十、國(guó)家經(jīng)濟(jì)仍以農(nóng)業(yè)為基本”的背景之下，竟然成了“復(fù)興民族”的唯一途徑。復(fù)興民族的迫切要求促成了鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的高潮，也使得鄉(xiāng)村教育與生產(chǎn)教育、職業(yè)教育、民眾教育乃至高等教育、留學(xué)教育、義務(wù)教育等，共同躋身民國(guó)教育概念序列之中，成為須用黃炎培所謂“大職業(yè)觀”予以整體性關(guān)注的國(guó)民教育體系的要件之一。

盡管民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村教育尚無(wú)成熟穩(wěn)定的實(shí)踐模式，但流行于各地的屬于實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的多元鄉(xiāng)村教育活動(dòng)，都在教育目的上共同體現(xiàn)出明顯的對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的追求偏好，卻是民國(guó)鄉(xiāng)村教育的重要特征。舉凡中華職業(yè)教育社、中華教育平民促進(jìn)會(huì)等以知識(shí)精英為核心的社會(huì)團(tuán)體，如屬于政府主導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院、黃炎培的江蘇昆山徐公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)、晏陽(yáng)初的河北定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)、梁漱溟的山東鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)、陶行知所領(lǐng)導(dǎo)的曉莊學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)、江蘇省立教育學(xué)院創(chuàng)辦的無(wú)錫民眾教育實(shí)驗(yàn)區(qū)等等，大率如此，概莫能外。各個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)展鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)活動(dòng)中秉持著各自的理論主張，因而所采用的路徑和方法也不盡相同，但不可忽視的一點(diǎn)是，這些實(shí)驗(yàn)區(qū)都并非將從事教育活動(dòng)作為最初及最終之純粹目的，而是將鄉(xiāng)村教育置于鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)的宏大背景之中，把鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

例如，黃炎培的“大職業(yè)教育”思想，就指導(dǎo)著中華職業(yè)教育社的教育實(shí)驗(yàn)，采取“富教合一”的方針，突破鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)中“以職業(yè)教育為限”的桎梏，將職業(yè)教育與鄉(xiāng)村社會(huì)改革相結(jié)合，統(tǒng)籌規(guī)劃，探求整體解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的途徑。陶行知主張“過(guò)什么生活，便是受什么教育……我們要想受什么教育，便須過(guò)什么生活”[注]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所：《陶行知全集：第二卷》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985年，第634頁(yè)。，故此他主持的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)便是以其生活教育理論為基礎(chǔ)，主張教育、學(xué)校、書(shū)本要以生活為中心，從而把建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育作為中國(guó)鄉(xiāng)村教育的出路。主張平民教育思想的晏陽(yáng)初，在具體操作層面特別重視社會(huì)調(diào)查，他在調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)中國(guó)鄉(xiāng)村的基本問(wèn)題，并提出了具有針對(duì)性的四大教育，作為他改造鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)的路徑，嘗試解決鄉(xiāng)村問(wèn)題。深受儒家思想影響的梁漱溟，活用文化改造理念的解釋力，致力于探索和把握鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的文化歸因，進(jìn)而主張通過(guò)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織形式，組織鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)展自救。

然而，直至20世紀(jì)30年代，諸多彼此之間相互借鑒、各有特點(diǎn)的鄉(xiāng)村教育活動(dòng)，卻能夠依靠著“改進(jìn)社會(huì)”這樣的教育目的，形成了對(duì)教育制度的強(qiáng)力凝聚，展現(xiàn)出了現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育實(shí)踐的活力與生機(jī)。如最早回國(guó)的留學(xué)人員致力于解決各種學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、個(gè)人主義乃至權(quán)利、文藝、衛(wèi)生等名詞，都提供了適當(dāng)譯名，為現(xiàn)代思想觀念在鄉(xiāng)村的流傳和普及做出了貢獻(xiàn)；自然科學(xué)包括生理學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)經(jīng)過(guò)原來(lái)在國(guó)外受訓(xùn)練的專(zhuān)家之手，引進(jìn)到中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)改進(jìn)之中；人文社會(huì)科學(xué)中如人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科在中國(guó)的引介與發(fā)展，為了解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村提供了極大助力；許多技術(shù)學(xué)校在鄉(xiāng)村生產(chǎn)和農(nóng)林技術(shù)等方面有所貢獻(xiàn)；有了像商務(wù)印書(shū)館那樣為初等和其他各級(jí)教育廣泛供應(yīng)教科書(shū)的出版社；連同教會(huì)學(xué)校對(duì)婦女教育的推動(dòng)，對(duì)于使鄉(xiāng)村中類(lèi)似纏足這樣的陋習(xí)絕跡也發(fā)揮了很大的作用。不僅是教育界，社會(huì)各界力量也紛紛投入鄉(xiāng)村領(lǐng)域。如金融界銀行熱心投資鄉(xiāng)村、出貸農(nóng)民；農(nóng)技機(jī)關(guān)樂(lè)于將改良農(nóng)業(yè)的方法在農(nóng)村推廣；衛(wèi)生部門(mén)對(duì)于鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生的謀劃；地方政府積極救濟(jì)，國(guó)際力量的援助等等。

這樣的外部條件與社會(huì)基礎(chǔ)，使得鄉(xiāng)村社會(huì)的改進(jìn)需求顯得更為迫切，直令梁漱溟這樣的鄉(xiāng)村教育活動(dòng)領(lǐng)袖發(fā)出“鄉(xiāng)村必須自救，而后人能去救他”的感慨。鄉(xiāng)村必須通過(guò)教育改造，首先完成自我組織，達(dá)成“自救”，才能做好接受他人幫助的準(zhǔn)備，可得到許多好處，假如鄉(xiāng)村無(wú)自覺(jué)，無(wú)組織，便“兩邊不得接頭”，外界力量欲求幫助也無(wú)從著手，能夠發(fā)揮的助力也就微乎其微。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村必須以自救為本，“必須鄉(xiāng)村自救，而后人能去救他之意”，進(jìn)而高倡“推進(jìn)社會(huì)，組織鄉(xiāng)村”的口號(hào)。特別是梁漱溟認(rèn)為社會(huì)的改良不能依靠鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校零碎單一的設(shè)置，而是要彼此之間產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，這種聯(lián)動(dòng)需要“一個(gè)大的團(tuán)體或機(jī)關(guān)來(lái)指導(dǎo)提攜”，進(jìn)行有組織的協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌，把鄉(xiāng)村教育中具體活動(dòng)的個(gè)人行為整合進(jìn)入整體的鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。

民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村教育以“社會(huì)進(jìn)步”為終極目標(biāo)，以充滿活力的實(shí)踐形式追求改進(jìn)社會(huì)的教育功能，更值得注意的是，能夠以此教育目的使整個(gè)民國(guó)時(shí)期各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)與各方社會(huì)力量得到整合凝聚，共同關(guān)注鄉(xiāng)村命運(yùn)、貢獻(xiàn)教育事業(yè)，并取得了一定的成就，是其發(fā)揮教育功能層面的重要特征。