闞興輝

南通大學(xué)，江蘇 南通226019

一、新時代新認知

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，新時代中國特色社會主義文化的構(gòu)建是“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]（P35）。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國盛，文化強國戰(zhàn)略的實施就是走一條以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化自信之路。雖然“傳統(tǒng)文化賴以生成的自然經(jīng)濟、宗法制度、泛神信仰等社會歷史條件已經(jīng)分崩離析，傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實之間的統(tǒng)一性和同一性早已終結(jié)”[2]（P228），但是中國傳統(tǒng)文化源遠流長，不曾間斷，早已經(jīng)與我們的日常生活融為一體，如儒家的“仁、義、禮、智、信”理念一直是我們社會價值觀的重要組成部分。也正因為此，習(xí)近平總書記主張我們要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。[3]（P99）都活起來，是讓處于靜態(tài)存在的傳統(tǒng)文化資源進行動態(tài)化的傳播，以進一步挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，實現(xiàn)古今結(jié)合。

而在科技信息高速發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化的傳播也不局限于紙質(zhì)文本的靜態(tài)傳播，而是一改“傳播者——文本——接受者”的單一傳播模式，變?yōu)橐孕旅襟w為基礎(chǔ)的互動性傳播。戈爾德馬克率先提出了新媒體的概念，他認為“新媒體是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)”。[4]（P1）此概念雖為1967年提出，距離現(xiàn)在有半世紀之久，但仍適用于當(dāng)下對新媒體的認知。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出“文化強國”“數(shù)字中國”等概念，這是對新媒體和傳統(tǒng)文化提出來的發(fā)展要求，同時“傳播技術(shù)的發(fā)展會帶來各種新的媒介形態(tài)和傳播方式，而新媒介方式的出現(xiàn)總會派生出種種新的文化形態(tài)和類型?！盵5]（P66）傳統(tǒng)文化的傳播離不開新媒體的支持，且在傳播的過程中自身發(fā)生了相應(yīng)的變化。如傳統(tǒng)文化的媒介載體由紙質(zhì)文本變成數(shù)字文本，解放了紙質(zhì)文本保存的空間和傳遞的時間，極大地豐富了傳統(tǒng)文化的傳播途徑，也方便接受者對相關(guān)材料的獲取。況且在傳播的過程中，運用3D、VR等新媒體技術(shù)，不局限于文字的解釋，使部分傳統(tǒng)文化實現(xiàn)動態(tài)化，更加直觀地展現(xiàn)在接受者眼前，從而讓接受者易于接受和理解。以新媒體為載體的傳播，改變了傳播模式，實現(xiàn)了人際互動的傳播，創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化文本的解讀可以和接受者的認知進行交流，突破了空間的約束，不再是單獨的文本互動等。這些變化，也是符合新時代環(huán)境下傳統(tǒng)文化新傳播的發(fā)展趨勢，真正地讓傳統(tǒng)文化“活起來”。

二、傳統(tǒng)文化的傳播困境

以新媒體為載體的傳統(tǒng)文化傳播在很大程度上符合新時代文化強國戰(zhàn)略的客觀要求，讓我們更加堅定地走文化自信之路。但與此同時，傳統(tǒng)文化自身所固有的屬性，使得它與新時代的傳播有一定的隔閡，也使得傳統(tǒng)文化的傳播面臨著多重困境。具體而言，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）碎片化傳播與整體化存在之間的矛盾

新媒體的傳播具有時效性、互動性和移動性等特征，使得接受者在獲取信息時，不再過多地受時間和空間的限制，但是在新媒體給大家?guī)肀憷畷r，人們的閱讀時間變得隨意，逐漸以碎片化閱讀為主。而過去以紙質(zhì)文本為主要傳播途徑的傳統(tǒng)文化，更加注重整體化存在的傳播，如人們對《三國演義》《紅樓夢》《西游記》等經(jīng)典名著的閱讀。碎片化的傳播就使得整體化存在不合時宜，甚至是要讓整體化的存在變成碎片化，進行內(nèi)容的重組或壓縮后再次傳播，以符合大眾的閱讀接受，如微信公眾號每篇文章的字數(shù)一般控制在三千字左右?？梢姡槠瘋鞑サ男问酱笥趦?nèi)容，內(nèi)容為形式服務(wù)，這雖然有利于傳統(tǒng)文化的傳播，但是傳播的內(nèi)容和原來的文本未必完全一致，切割式的新傳播未必符合作者的原本創(chuàng)作意圖，且讓部分接受者很難認知局部創(chuàng)作和整體意圖之間的有機聯(lián)系，甚至是在傳播的過程中，部分經(jīng)典片段被無端地刪除，這樣反而有損于傳統(tǒng)文化整體化存在的經(jīng)典性。

（二）世俗化傾向與高雅化本質(zhì)之間的矛盾

傳統(tǒng)文化并不是一味的高雅化，也有很多世俗化的內(nèi)容，如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》，對窈窕淑女的追求，就說出了大眾的心聲，《牡丹亭》訴說了愛情的堅貞等。但是隨著時代文化的變遷，承載傳統(tǒng)文化紙質(zhì)文本中的繁體字，并不是每一個人都能夠熟知，這就造成了一種傳播障礙，以致讓很多人認為繁體字所載的內(nèi)容都如陽春白雪、高山流水般，比簡體字所載的內(nèi)容更加高雅化，使傳統(tǒng)文化具有一種高雅化的本質(zhì)。而新媒體傳播的主要目的在于能夠使大眾普遍接受，“絕大多數(shù)人的思想、情感、體驗等都將會處在同一個精神刻度上”[6]（P336），因此傳播的內(nèi)容也應(yīng)以世俗化和娛樂化為主。如《極限挑戰(zhàn)》《跑男》《王牌對王牌》等節(jié)目，偶爾穿插傳統(tǒng)文化的元素，有時以傳統(tǒng)文化為大背景，但是對于傳統(tǒng)文化的解讀則是淺嘗輒止，嘉賓在其中主要也是以娛樂為主，甚至?xí)Σ糠纸?jīng)典的傳統(tǒng)文化進行世俗化改編，如“千山萬水總是情，多給一份行不行”“書到用時方恨少，錢到月底不夠花”“三個臭皮匠，臭味都一樣”等，以致讓觀眾忘卻經(jīng)典詩句，記住的是世俗化的語句，造成經(jīng)典傳統(tǒng)文化的扭曲傳播。

（三）誤讀化接受與客觀化真實之間的矛盾

后現(xiàn)代歷史主義普遍認為，歷史的傳承經(jīng)過人類的手筆，這其中不可能完全剔除個人主觀因素，沒有完整而客觀的歷史，因此一切歷史都是偽史。此說雖然走向了極端，但是也為我們留下了一個思考的維度，即歷史可能經(jīng)過稍微的主觀改動，劇本的創(chuàng)作，特別是有關(guān)傳統(tǒng)文化的歷史劇，與正史所載有稍微的差異也是可以理解的，畢竟劇本不是對正史的客觀呈現(xiàn)。然而在劇本極大地違背歷史史實后再搬上熒幕，將會造成接受者對歷史的誤讀接受，如《鐵齒銅牙紀曉嵐》電視劇的熱播，一度讓觀眾贊嘆于紀曉嵐的才智，憤慨于和珅的丑惡行徑，可是歷史記載卻不盡相同。首先，歷史上紀曉嵐比和珅大26歲，而不是電視中所說的二人年紀相仿；其次，紀曉嵐才高八斗，不過相貌卻比較丑陋，身形很胖，還略微有點口吃和近視眼，而和珅則是風(fēng)流倜儻，且精通滿、漢、藏、蒙四種語言；最后，和珅是紀曉嵐的上司，二人關(guān)系甚好，時常一起商討國事。再如之前熱播的電視劇《羋月傳》，黃強教授通過深入研究指出，戰(zhàn)國妃嬪根本不流行“高髻”，漢代以后才逐漸形成。這類對歷史誤讀的演繹，舉不勝舉，可怕的是接受者在誤讀化接受后，很難抹去最初的印象，從而阻礙其對真實傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和接受。

三、加強傳統(tǒng)文化傳播的策略

如前所論，新媒體的傳播有利有弊，其弊端將阻礙傳統(tǒng)文化傳播的深度和廣度，對傳統(tǒng)文化認知的不足，必將影響對文化自信之路的堅守，因此要正視這些弊端，并盡量探究解決問題的舉措和指出傳統(tǒng)文化長遠的發(fā)展方向。具體而言，可以從以下幾個方面著手。

（一）加強專業(yè)化人才隊伍建設(shè)

傳統(tǒng)文化在傳播過程中對客觀歷史的違背，歸根結(jié)底在于傳播者的專業(yè)知識有待加強，主要包括傳統(tǒng)文化傳播和媒介傳播專業(yè)化人才的雙重加強。一是，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究與媒介傳播分屬不同的學(xué)科門類，其學(xué)識內(nèi)容和思維方式也有很大的區(qū)別，一個側(cè)重基礎(chǔ)研究，一個側(cè)重實用研究；二是，就整個行業(yè)而言，媒介傳播者趨于年輕化，且負責(zé)傳播的內(nèi)容不局限于傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化本身博大精深，很多事實案例在定稿搬上熒幕之前必須進行詳細考察。丹尼爾·貝爾曾說：“當(dāng)代文化正在成為一種視覺文化，而不是一種印刷文化?！盵7]（P156）以紙質(zhì)文本為原載體的傳統(tǒng)文化要進行當(dāng)代傳播，必須要借助多方面的合力，因此加強傳統(tǒng)文化研究者和媒介傳播者的專業(yè)化人才隊伍建設(shè)迫在眉睫，使傳統(tǒng)文化研究者能夠以傳播的視角去審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價值；媒介傳播者則更好地從當(dāng)下生活的視野去挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。然后再加強雙方的互動交流，傳統(tǒng)文化研究者對研究對象的客觀真實性負責(zé)；媒介傳播者思考如何更好地傳播傳統(tǒng)文化，從而消除給接受者帶來的歷史誤讀，最終達到多方面的共贏狀態(tài)。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播形式

由于傳統(tǒng)文化的原生態(tài)存在是整體化的紙質(zhì)文本，且是沒有標點符號的豎排繁體字，與我們當(dāng)下的碎片化閱讀習(xí)慣有所不同，容易產(chǎn)生傳播的障礙。但是傳統(tǒng)文化內(nèi)容深廣，如《中國成語大會》《中國詩詞大會》《國家寶藏》等節(jié)目均從不同的角度對傳統(tǒng)文化進行深挖和傳播，既注重了普通接受者的世俗化接受，又維護了傳統(tǒng)文化的高雅化特征，得到接受者的一致好評和喜愛，在全國掀起了一陣陣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮?！耙徊咳祟愇拿魇芳仁俏幕瘋鞑ナ?，也是媒介發(fā)展的創(chuàng)造史和變遷史，文化傳播經(jīng)歷了口語傳播、書面和印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等幾個階段”，[8]（P1）處于網(wǎng)絡(luò)傳播階段的我們，在享受信息傳播帶來的便捷時，也深感接受者審美疲勞形成的速度之快。據(jù)統(tǒng)計，《中國成語大會》在2016年2月12日時的收視率為0.707，到2016年2月22日時卻為0.451；《國家寶藏》在2017年12月3日時，節(jié)目的收視量達到近6000萬，到2017年12月24日時，節(jié)目的收視量僅為1000萬左右?？梢姡?dāng)接受者熟知了固有的傳播模式后，即使同一節(jié)目不同檔期的傳播內(nèi)容不同，接受者也很可能已經(jīng)被其他新的傳播形式吸引過去。因此，我們要盡可能地創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播形式，避免同一內(nèi)容的循環(huán)傳播，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的豐富性，保持傳播的新鮮感。“文化在變遷的過程中不僅要考慮如何保存舊有的傳統(tǒng)，還要考慮如何去進一步創(chuàng)造新有的文化傳統(tǒng)，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會及未來社會的需要”。[9]（P206～207）傳統(tǒng)文化除了詩詞、成語之外，還有散文、字畫、篆刻等諸多方面的內(nèi)容有待進一步傳播。

（三）樹立國際化的傳播視野

比較文學(xué)中經(jīng)常言及越是民族的就越是世界的，越是世界的就越是民族的，這突出了文學(xué)的民族性和世界性特征，中國傳統(tǒng)文化亦如此。世界四大文明古國，唯有華夏民族源遠流長，經(jīng)久不衰，經(jīng)過歷史積淀的中國傳統(tǒng)文化有其獨特的魅力?！耙话愣?，文化的符號系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和思維系統(tǒng)在不同民族中是相對固定的”，[10]（P177）這是我們在新時代走文化自信之路，構(gòu)建中國特色社會主義文化的重要支撐。在媒介傳播的網(wǎng)絡(luò)化時代，人與人之間的距離越來越近，國家與國家之間的聯(lián)系也日益頻繁，世界已然成為一個地球村。建立在文化自信之路之上的文化強國戰(zhàn)略則是傳統(tǒng)文化發(fā)展的外在延伸，中國傳統(tǒng)文化是世界文化的重要組成部分，不可或缺。然而我國傳統(tǒng)文化在國際舞臺上的競爭力較為薄弱，源自我國的自主國際化品牌寥寥無幾，如熱播的《跑男》《中國好聲音》等綜藝節(jié)目都是購置他國節(jié)目的版權(quán)；以傳播中國文化為使命的孔子學(xué)院在非洲39國54所，歐洲41國173所，美洲21國161所，數(shù)量不多，且尚未在哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、劍橋大學(xué)等國際一流大學(xué)中成立孔子學(xué)院。文化強國是國與國之間的較量，傳統(tǒng)文化是其核心競爭力，樹立傳統(tǒng)文化的國際傳播視野，讓其“走出去”，是必行之舉，如2008年北京奧運會和2010年上海世界博覽會開幕式所展示的中國傳統(tǒng)文化，讓世界為之震撼；2016年的杭州G20峰會在古城杭州進行，也取得了舉世矚目的效果。這些世界性活動的成功舉辦，為傳統(tǒng)文化的長遠發(fā)展指明了前進的方向。

綜上所述，新時代對傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了更高的要求，新媒體的傳播給傳統(tǒng)文化的當(dāng)下發(fā)展帶來了困境，但同時又為其提供了以前不曾擁有的新機遇，國際化的發(fā)展方向是文化強國的必經(jīng)之路。“傳統(tǒng)文化不僅僅是產(chǎn)生于過去并已沉寂的歷史文化，還是一種連接過去、現(xiàn)在、未來的生命流”，[11]（P12）這種生命流，維系著華夏民族的長遠發(fā)展，亦支撐著新時代的全國建設(shè)。