關(guān)健赟

（南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210024）

一、問(wèn)題的緣起

王羲之是我國(guó)東晉時(shí)期著名的書(shū)法家，后人稱之為“書(shū)圣”，其作品被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”[1]2093。而關(guān)于王羲之的很多傳說(shuō)也伴隨著他書(shū)法上的成就流傳至今，墨池的故事就是其中之一。相傳王羲之習(xí)字刻苦，以至于洗筆染黑池水，形成墨池?，F(xiàn)在較為有名的有兩處墨池：一處位于今天浙江省紹興市的戒珠寺，另一處位于今天江西省撫州市臨川區(qū)，被稱為“洗墨池”，現(xiàn)在都已經(jīng)被開(kāi)發(fā)成為旅游景點(diǎn)。除了位于江西撫州、浙江紹興的這兩處王羲之墨池之外，我們還能從地方志中發(fā)現(xiàn)位于宋時(shí)赤城（今浙江臺(tái)州）、剡縣（今浙江嵊州）等地的王羲之墨池。（嘉定）《赤城志》有“華頂峰在縣東北八十里，蓋天臺(tái)第八重最高處……有葛元丹井、王羲之墨池”①陳耆卿：（嘉定）《赤城志》卷二十一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。的記載，（嘉定）《剡縣志》有“金庭觀有右軍書(shū)樓墨池，舊有羲之像”②高似孫：（嘉定）《剡縣錄》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。的記載。這就給我們提出了一系列問(wèn)題：王羲之墨池是否存在？現(xiàn)存史料中所見(jiàn)的王羲之墨池究竟孰真孰假？……這些問(wèn)題驅(qū)使著我們回到王羲之身上去尋找答案。

二、《臨川記》中王羲之“墨池”的考辨

《晉書(shū)·王羲之傳》是研究王羲之最重要的原始史料之一，但在《晉書(shū)·王羲之傳》中我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于王羲之墨池存在的直接證據(jù)，但王羲之曾在與別人的書(shū)信往來(lái)中提到了所謂的“墨池”，“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也”[2]2100。張芝是東漢獻(xiàn)帝時(shí)人，《三國(guó)志》中對(duì)張芝有“凡家之衣帛，必書(shū)而后練之，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”[2]621的記載，王羲之對(duì)其有“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也”[1]2100的評(píng)價(jià)。

王羲之“墨池”首見(jiàn)于劉宋時(shí)人荀伯子的《臨川記》（《臨川記》今已佚），所引之史料來(lái)自《太平寰宇記》中），其中有“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡東高坡，名曰新城，傍臨回溪，特?fù)?jù)曾阜，其地爽塏，山川如畫(huà)，今舊井及墨池猶存”①樂(lè)史：《太平寰宇記》卷一百一十，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。的記載。王羲之任臨川內(nèi)史的記載散見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引《晉中興書(shū)》《晉書(shū)·王述傳》《上明帝論書(shū)表》等文獻(xiàn)中，我們可以確信王羲之的確曾任臨川內(nèi)史②本文有關(guān)王羲之任臨川內(nèi)史的問(wèn)題，參用了畢庶春《王臨川考》一文，見(jiàn)《丹東師專學(xué)報(bào)》1997年第2期，第37頁(yè)。。相較于這則史料的準(zhǔn)確性（記述了什么），其“形成邏輯”（為什么要記述）或許更為重要，因?yàn)檫@種“形成邏輯”將會(huì)不斷地影響王羲之“墨池”的出現(xiàn)。

從這則史料的記述者而言，荀伯子有“出補(bǔ)臨川內(nèi)史”[3]1628的經(jīng)歷，其撰寫(xiě)的《臨川記》當(dāng)有所據(jù)。荀伯子“少好學(xué)，博覽經(jīng)傳”[3]1627體現(xiàn)了其知識(shí)背景，而“助撰晉史及著桓玄等傳”的經(jīng)歷，也能夠反映其史才。但當(dāng)我們審視其敘述動(dòng)機(jī)時(shí)，荀伯子“常自矜蔭籍之美”且將瑯玡王氏與潁川荀氏共稱為“天下膏粱”的觀念，又使得我們?cè)诶谩杜R川記》中關(guān)于王羲之的記載時(shí)必須持有審慎的態(tài)度。首先，荀伯子出生于晉孝武帝年間，至臨川任內(nèi)史更是在劉宋時(shí)期，距離王羲之咸和年間出任臨川內(nèi)史已經(jīng)過(guò)去了至少半個(gè)世紀(jì)，他對(duì)于王羲之臨川故宅的了解是建立在自己的實(shí)地考察以及當(dāng)?shù)厝酥刚J(rèn)的基礎(chǔ)上的。與此同時(shí)，對(duì)于瑯玡王氏門第的認(rèn)可、對(duì)于王羲之書(shū)法家身份的熟稔以及王羲之對(duì)于張芝墨池習(xí)字的推崇，均可能促使荀伯子將王羲之“故宅”中的池子認(rèn)為是墨池。結(jié)合當(dāng)時(shí)高門大族對(duì)于文化話語(yǔ)權(quán)的壟斷，我們甚至可以認(rèn)為荀伯子對(duì)瑯玡王氏門第的認(rèn)可可能超過(guò)了他對(duì)于作為書(shū)法家的王羲之的認(rèn)可。荀伯子的史才又促使他將這種理解作為臨川當(dāng)?shù)氐囊惶幟斯袍E記錄下來(lái)。由于史料缺乏，王羲之臨川宅中墨池的存在與否我們不得而知，我們僅就墨池為何會(huì)存在于史料之中展開(kāi)分析。

史料的缺乏使得我們探究的方向從“墨池是不是存在”轉(zhuǎn)向“人們?yōu)槭裁匆嘈拍氐拇嬖凇鄙?。以海登·懷特為代表的后現(xiàn)代主義史學(xué)認(rèn)為：“人不能運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)自己的世界，不能找到歷史的真相，歷史根本不是過(guò)去的事情，而是寫(xiě)下來(lái)供人閱讀的歷史話語(yǔ)?！蟋F(xiàn)代史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是將歷史文學(xué)化?！盵4]雖然我無(wú)法認(rèn)同后現(xiàn)代史學(xué)對(duì)“制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界的一個(gè)曾經(jīng)存在的過(guò)去”[5]的取消，但我認(rèn)為其將史料當(dāng)作一種敘述的角度，繞過(guò)史料而探究其文本形成的機(jī)理的思路確有可取之處。結(jié)合荀伯子在《臨川記》中關(guān)于王羲之墨池的“敘述”，我們似乎能夠得出王羲之墨池的“形成邏輯”：一是民間通過(guò)對(duì)于名人形跡的指認(rèn)、回憶及流傳，將其事發(fā)展、異化；二是士人通過(guò)代表上層社會(huì)的書(shū)面語(yǔ)言，將此事引入士人的認(rèn)知。這兩種傳播途徑相互影響，名人軼事在流傳過(guò)程中變化，而這種變化在被士人確認(rèn)后最終進(jìn)入了上層社會(huì)的話語(yǔ)體系。

三、王羲之“墨池”的傳播

唐人更加推崇王羲之，這從唐太宗李世民對(duì)王羲之的推崇中就可見(jiàn)一斑，唐太宗在《晉書(shū)·王羲之傳》后親自寫(xiě)了論贊，發(fā)出“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎”[1]2108的感慨，并從書(shū)學(xué)的“法度”層面概括了王羲之的藝術(shù)特點(diǎn)[6]，贊揚(yáng)了他的藝術(shù)成就。這種做法既反映了唐人對(duì)于王羲之的推崇，又進(jìn)一步擴(kuò)大了王羲之在唐代士人中的影響力。故唐人詩(shī)文中多有王羲之墨池之事。李白《殷十一贈(zèng)栗岡硯》詩(shī)云：“殷侯三玄士，贈(zèng)我栗岡硯。灑染中山毫，光映吳門練。天寒水不凍，日用心不倦。攜此臨墨池，還如對(duì)君面?！盵7]1421關(guān)于其中的用典“中山毫”，清人王琦的注引用了王羲之《筆經(jīng)》“諸郡毫，唯中山兔肥而毫長(zhǎng)，可用練熟絹也”[7]1421，故李白詩(shī)中“墨池”可認(rèn)為是指王羲之墨池。王維在《謝御書(shū)集賢院額表》中也提到了王羲之墨池之事，有“仲將虛為白首，羲之狂在墨池”[8]之言。唐劉言史《右軍墨池》詩(shī)云：“永嘉人事盡歸空，逸少遺居蔓草中。至今池水涵余墨，猶共諸泉色不同?！盵9]直接吟詠王羲之墨池，其中對(duì)于“遺居”“池水”的“指認(rèn)”以及“涵余墨”的附會(huì)心態(tài)與荀伯子的《臨川記》“指認(rèn)—附會(huì)”的形成邏輯是類似的?？梢?jiàn)至唐代，王羲之墨池事顯然已經(jīng)成為了士人文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所用的典故了，換句話說(shuō)，“王羲之”與“墨池”的結(jié)合至遲發(fā)生在唐代。

宋人曾鞏《墨池記》中亦有王羲之“墨池習(xí)字”一事，“臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有地洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者?！雹僭枺骸对S類稿》卷十七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。曾鞏自云據(jù)劉宋人荀伯子《臨川記》之說(shuō)，“荀伯子《臨川記》云也，羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?！雹谕?。但曾鞏同時(shí)也對(duì)此說(shuō)、此池產(chǎn)生了懷疑，“墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)晉王右軍墨池之六字于楹間以揭之”③同①。，并感嘆說(shuō)：“羲之之書(shū)晚乃善，則其所能蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固可以少哉！況欲深造道德者邪?！雹芡佟Ｆ渲刑岬降闹輰W(xué)教授王盛通過(guò)“書(shū)晉王右軍墨池之六字于楹間”⑤同①。以及請(qǐng)?jiān)栕鳌赌赜洝返姆绞焦獯笾輰W(xué)，以取得鼓勵(lì)臨川當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)的效果，同時(shí)也以王羲之為例闡述勤奮的重要性，我們可以從這些做法中洞見(jiàn)一些深層次的歷史轉(zhuǎn)折。

從唐到宋，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)從貴族社會(huì)轉(zhuǎn)向平民社會(huì)，當(dāng)時(shí)普通人的精神世界發(fā)生了深刻的變化，“由于印刷術(shù)的普遍使用，文化傳播日益迅速，書(shū)院與州縣學(xué)的設(shè)立與合流，使知識(shí)傳播漸漸及于民眾……社會(huì)上的很多人都可以很方便地得到過(guò)去很難得的書(shū)籍，就連婦女、牧童、樵夫都可以閱讀經(jīng)典、引用古人言語(yǔ)”[10]。這就使得平民知識(shí)分子一方面接受民間的傳說(shuō)并將其書(shū)面材料相互印證，另一方面又希望通過(guò)這種比附的方式將儒家的社會(huì)理想與道德觀念向下層傳播，最后通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)文、編寫(xiě)地方志的方式將這些“故事”（此處“故事”既是“故舊之事”，又是“小說(shuō)家言”，可謂“亦史亦文”）訴諸筆端。這就使上文所謂墨池事跡出現(xiàn)的“指認(rèn)—附會(huì)”模式出現(xiàn)了新的變化，這種“亦史亦文，古為今用”的新模式，也就可以解釋當(dāng)時(shí)各地地方志中大量出現(xiàn)王羲之墨池的現(xiàn)象。這種模式的內(nèi)在原因很可能是士人希望通過(guò)追溯當(dāng)?shù)匕l(fā)生過(guò)的名人形跡，達(dá)到教化群眾、移風(fēng)易俗的效果。這與宋儒追求的“一道德以同俗”[11]的社會(huì)理想有著直接的關(guān)系，這一行為可以被看作是唐宋之間“文明從城市到農(nóng)村的擴(kuò)張，道德與理性的生活秩序從上層向下層的滲透，社會(huì)規(guī)則從外在到內(nèi)在的被認(rèn)同，逐漸建構(gòu)起來(lái)一套生活習(xí)俗”[12]的一個(gè)縮影。同時(shí)科舉制對(duì)于九品中正制的替代，也將民間對(duì)士人的勤奮要求提到了一個(gè)新的高度。

四、志書(shū)中的“墨池”的傳播與擴(kuò)散

宋代各地開(kāi)始大規(guī)模地編修地方志，各地方志紛紛出現(xiàn)了關(guān)于當(dāng)?shù)啬氐挠涊d。同時(shí)，各類詩(shī)歌中亦出現(xiàn)不同地點(diǎn)的墨池。其中出現(xiàn)關(guān)于王羲之墨池的記載就有赤城、剡縣、會(huì)稽等多地。（嘉定）《赤城志》載：“華頂峰在縣東北八十里，蓋天臺(tái)第八重最高處……有葛元丹井、王羲之墨池?！雹訇愱惹洌海味ǎ冻喑侵尽肪矶?，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。（嘉定）《剡縣錄》載：“金庭觀有右軍書(shū)樓墨池，舊有羲之像?！雹诟咚茖O：（嘉定）《剡縣錄》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。而（嘉泰）《會(huì)稽志》中就同時(shí)出現(xiàn)了多處所謂的“王羲之墨池”，“金庭觀在（嵊）縣東南七十二里，今觀之東廡右軍肖像又有墨池鵝池”③施宿：（嘉泰）《會(huì)稽志》卷七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。；“王右軍墨池在（山陰）縣西南二十五里蘭亭橋東，《華鎮(zhèn)記》云聞?dòng)臆娚弦讶招扪€處在天章寺，有墨鵝池皆遺跡，池不甚深廣，引溪為源”④施宿：（嘉泰）《會(huì)稽志》卷十，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。；“右軍墨池在（嵊）縣南十五里……瑯邪王羲之家于此山，其書(shū)樓墨池舊制猶在”⑤同④。。由于王羲之曾任會(huì)稽內(nèi)史，長(zhǎng)期居于會(huì)稽，故會(huì)稽地其“遺跡”為最多。

同時(shí)，宋代編纂的全國(guó)性地理志書(shū)因?yàn)閺V泛采集資料但又未對(duì)所得材料進(jìn)行仔細(xì)考辨，也出現(xiàn)了墨池“遍地開(kāi)花”的特點(diǎn)。除了以上提到的會(huì)稽、臨川等地外，《輿地紀(jì)勝》中又出現(xiàn)了南康軍龍安縣（今江西撫州）的王羲之墨池，“王右軍墨池在歸宗，晉王羲之宅也，故墨池至今尚存”⑥王象之：《輿地紀(jì)勝》卷二十五，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社2002年版。。《元豐九域志》中也出現(xiàn)了位于同下州南康軍的王羲之墨池，“古跡……右軍墨池”⑦王存：《元豐九域志》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。。如果說(shuō)“墨池”和“王羲之”的結(jié)合至遲發(fā)生在唐代，那么“墨池”、王羲之、具體地點(diǎn)這三者的結(jié)合發(fā)生在宋代。更有趣的是，在各地的墨池記載中，除了關(guān)于王羲之的墨池，更出現(xiàn)了屬于鐘繇（“同下州興國(guó)軍……古跡……鐘繇墨池”⑧同⑦。）、張旭（“上鼎州武陵郡團(tuán)練……古跡……張旭墨池”⑨同⑦。）、懷素（“永州……懷素堂在州東五里，相傳唐僧懷素嘗于此草書(shū)，有墨池筆冢在其側(cè)”⑩祝穆：《方輿勝覽》卷二十五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。）等著名書(shū)法家的墨池記錄。

從這些墨池記載中我們可以看出，即使王羲之有臨池習(xí)字染黑池水一事，也不可能為官一地便染黑一處池水，即使王羲之有這種習(xí)慣，其他著名書(shū)法家也不可能人人有這種習(xí)慣，這些記載存在很明顯的訛誤。那么這種以訛傳訛、妄加附會(huì)的背后，存在著怎樣的歷史心態(tài)呢？

首先，部分地方志在編纂過(guò)程中存在著一些由來(lái)已久的問(wèn)題，編纂者多有頌揚(yáng)鄉(xiāng)里、夸大其事、考證不精、其言荒誕的情況。洪亮吉曾經(jīng)指出：“方志往往報(bào)附往昔名賢，以為桑梓生色?！?洪亮吉：《嘉慶涇縣志》卷一，清嘉慶刻本，鳳凰出版社2010年版。其采用的方法通常為“借人材于異地，奢景物于一方”?同④。，最終導(dǎo)致“訛以傳訛，復(fù)中復(fù)誤”。紀(jì)昀對(duì)這種現(xiàn)象提出了批評(píng)，他在（嘉慶）《安陽(yáng)縣志序》中說(shuō)：“相沿之通弊，則莫大于夸飾，莫濫于攀附。一夸飾，而古跡人物輾轉(zhuǎn)附會(huì)；一攀附，而瑣屑之事跡、庸沓之詩(shī)文相連而登。”[13]這種虛夸編志的風(fēng)氣是王羲之“墨池”傳播的土壤。

其次，各地的王羲之“墨池”雖不能反映歷史的真實(shí)，卻可以反映一種觀念上的真實(shí)。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，前代成名的書(shū)法家能夠取得較高的藝術(shù)成就，一定是與他們的不懈努力有關(guān)系的，而“墨池”也就成為象征著書(shū)法家汗水的一個(gè)文化符號(hào)了，所以人們才會(huì)不斷地將“墨池”與前代成名的書(shū)法家結(jié)合，“制造”一個(gè)個(gè)墨池遺跡。而從這種對(duì)于勤奮的推崇中，我們也能明顯地嗅到門閥社會(huì)向科舉社會(huì)轉(zhuǎn)變的氣息。

五、明清時(shí)期印刷品中的“墨池”

進(jìn)入明清時(shí)期，各地地方志和全國(guó)性地理志書(shū)依然保留了很多關(guān)于王羲之墨池的記述，《明一統(tǒng)志》記曰：“墨池在天章寺，即羲之墨池，遺跡不甚深廣，又嵊縣金庭觀亦有墨池。”①李賢：《明一統(tǒng)志》卷四十五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版?！肚逡唤y(tǒng)志》記云：“墨池在山陰縣西南二十五里，即王右軍墨池遺跡?！雹谀抡冒ⅲ骸洞笄逡唤y(tǒng)志》卷二百九十四，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社2002年版。與此同時(shí)，時(shí)人對(duì)于前人詩(shī)歌、散文的大量整理并結(jié)集出版，前代有“王羲之墨池”內(nèi)容的作品也得以進(jìn)一步擴(kuò)大其影響，從而成為了知識(shí)界的一個(gè)“定論”。前文所述曾鞏之《墨池記》在南宋時(shí)期已被理學(xué)名臣真德秀編入《續(xù)文章正宗》③真德秀：《續(xù)文章正宗》卷十四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。。真德秀所編之《文章正宗》《續(xù)文章正宗》被當(dāng)時(shí)舉子作為應(yīng)舉“輔導(dǎo)書(shū)”，故取得較大影響，且明清時(shí)期仍有刊刻[14]。明時(shí)又被編入何鏜所編之《古今游名山記》④何鏜：《古今游名山記》卷十一，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社2002年版。。晚明時(shí)期“唐宋派”反對(duì)前后七子的文學(xué)主張，以復(fù)古為創(chuàng)新，茅坤編有《唐宋八大家文鈔》，此選本亦有《墨池記》⑤茅坤：《唐宋八大家文鈔》卷一百四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。。以《唐宋八大家文鈔》為代表的選集在當(dāng)時(shí)迅速取得了巨大的影響，在崇禎、順治、康熙、雍正、乾隆時(shí)期多次刊刻[15]，在民間出版業(yè)高度發(fā)達(dá)的背景下，“王羲之墨池”的存在被進(jìn)一步確認(rèn)。明、清時(shí)期的文人在注解詩(shī)詞中的“墨池”時(shí)，多引用唐、宋文人的觀點(diǎn)，甚至以之為定論。如明人顏文選在注唐人駱賓王的《上兗州啟》時(shí)，解釋詩(shī)中“翰池”一詞云：“翰池墨池也，張芝臨池學(xué)書(shū)水盡黑，人呼為墨池，在今河南府陜州又興國(guó)州有鐘繇墨池，溫州有王羲之墨池，常徳府沅江縣西烏龍寺內(nèi)有諸葛亮墨池?！雹揞佄倪x注：《駱丞集》卷三，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。原本來(lái)自各地方志的材料，經(jīng)由注疏、著述等形式，不加考辨地進(jìn)入印刷品中，進(jìn)而進(jìn)入人們的知識(shí)世界，則再次擴(kuò)大了關(guān)于王羲之墨池的影響范圍。

六、今天的王羲之墨池及結(jié)語(yǔ)

如今，由于地方文化宣傳以及旅游開(kāi)發(fā)需要，各地紛紛“修復(fù)”或者“再造”當(dāng)?shù)氐哪?。如江西省撫州市臨川區(qū)，2006年在當(dāng)?shù)亍澳亍迸孕奁鹆朔鹿攀浇ㄖ?，同時(shí)搞起了古玩產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)[16]。無(wú)獨(dú)有偶，浙江嵊縣（今嵊州市）在1982年重修了戒珠寺，并把墨池作為一個(gè)重要的景點(diǎn)[17]。值得注意的是，這種“修復(fù)”與“再造”是建立在查閱當(dāng)?shù)貧v史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上的，同時(shí)地方政府也給予了這些墨池以級(jí)別不等的“文物保護(hù)單位”稱號(hào)。這一系列的工作不禁使我們想起了“墨池”的形成、傳播邏輯，換言之，“墨池”的形成與傳播并沒(méi)有走到盡頭，我們依然是這方墨池傳播史的見(jiàn)證者。

顧頡剛先生自1924年以來(lái)發(fā)表了以《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》為代表的一系列關(guān)于孟姜女故事生成、傳播、流變的研究成果。顧先生廣泛使用先秦諸子、正史、民歌、敦煌文獻(xiàn)等材料，描摹出“孟姜女”從戰(zhàn)國(guó)前《左傳》中的“不受郊吊”的“杞梁之妻”[18]3變?yōu)槲鳚h以前的“悲歌哀哭”式人物，進(jìn)而在西漢后期從“悲歌”發(fā)展到“崩城”[18]9，再在唐朝擁有了哭倒長(zhǎng)城的能力[18]16的全過(guò)程，這期間顧先生舉出“齊國(guó)歌唱的風(fēng)氣”[18]5、樂(lè)府詩(shī)的影響、唐代爭(zhēng)戰(zhàn)徭役不息[18]18等因素來(lái)解釋這種變化。在顧頡剛先生眼中，孟姜女故事的流變是我們觀察中國(guó)歷史的一面鏡子。同樣，無(wú)論是當(dāng)代人對(duì)于墨池“歷史資源”的運(yùn)用，還是古人所謂“附會(huì)”“指認(rèn)”“興學(xué)”的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，實(shí)際上都能反映出中國(guó)古代不同時(shí)期知識(shí)的傳播方式以及這些傳播方式背后所蘊(yùn)含的知識(shí)分子心態(tài)。我認(rèn)為這比單純考證某處的墨池是否為真更有意義。在漫長(zhǎng)的歷史中，文人墨客筆下的“王羲之墨池”被漸漸磨去了“史”的標(biāo)簽，且慢慢披上了“文”的外衣，更多地被賦予了文化和民俗的意義。乍一看，這一過(guò)程是對(duì)歷史的“模糊”甚至“創(chuàng)作”，但從另一個(gè)角度來(lái)看，何嘗不是在創(chuàng)造一段新的“墨池傳播史”呢！