亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        教育史學(xué)求真與求善之辨

        2019-02-22 03:51:33
        商丘師范學(xué)院學(xué)報 2019年8期
        關(guān)鍵詞:歷史事實教育史歷史學(xué)家

        景 珊 珊

        (北京師范大學(xué) 教育學(xué)部,北京 100875)

        教育史學(xué)作為教育學(xué)和歷史學(xué)的分支學(xué)科,具有史學(xué)和教育學(xué)的雙重屬性,因此史學(xué)的求真與求善問題也成為教育史學(xué)研究者需要不斷探尋和思考的基本命題。如何理解教育史學(xué)的真與善是理解教育史學(xué)價值與意義的基礎(chǔ),也關(guān)乎著教育史學(xué)“安身立命”的根基。

        一、史學(xué)的拷問:求真還是求善

        教育史學(xué)的求真與求善問題首先應(yīng)回溯到史學(xué)這一源頭,史學(xué)對求真與求善問題的探尋是理解教育史學(xué)真與善的基礎(chǔ)。

        (一)史學(xué)的客觀性

        史學(xué)的求真,是對史學(xué)的客觀真理性的探求。而歷史是否具有客觀性,則在史學(xué)的發(fā)展歷程中,始終貫穿著對這一問題的思考、回應(yīng)與爭議。

        19世紀(jì)上半葉,以蘭克(L V.Ranke)為首的歷史學(xué)派和以孔德(A Comte)為首的實證主義學(xué)派,主張歷史知識具有客觀性[1]。蘭克主張以科學(xué)的態(tài)度、以可靠的原始史料為依據(jù)撰寫歷史,強(qiáng)調(diào),歷史學(xué)家必須依據(jù)準(zhǔn)確可信的史料,摒棄個人主觀評價與外部動機(jī)的介入,盡可能如實記錄歷史事實,保證歷史知識的客觀性。蘭克由此提出外部考證和內(nèi)部考證兩種考證方法,以檢驗歷史文獻(xiàn)的可信度,確保歷史敘述的客觀性??椎聫?qiáng)調(diào),歷史學(xué)是一門科學(xué),歷史研究應(yīng)該運用自然科學(xué)的研究方法,從而使歷史學(xué)從神學(xué)與形而上學(xué)的束縛中解放出來,擺脫其有害的影響,獲得客觀性的歷史知識。

        19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半時期,由于分析歷史哲學(xué)的興起,一批分析派歷史哲學(xué)家,如柯林武德(R G.Collingword)、德羅伊森(J G.Droyson)、比爾德(C A.Beard)、西美爾(G Simmel)等,對歷史知識具有客觀性的觀念提出批駁[1]。德國歷史學(xué)家德羅伊森不贊同歷史學(xué)家按照蘭克實證史學(xué)的方式,僅僅依靠可靠的歷史文獻(xiàn)材料對歷史進(jìn)行如實的客觀化呈現(xiàn),以此還原歷史原貌。他認(rèn)為,歷史學(xué)家應(yīng)該從自己的認(rèn)識出發(fā)來理解和闡釋歷史材料,歷史材料能否成為歷史學(xué)家考察的對象,應(yīng)該取決于其是否對人們的當(dāng)下生活具有意義和價值。德國歷史學(xué)家西美爾認(rèn)為,歷史著作實際上是歷史學(xué)家心靈的產(chǎn)物,它是歷史學(xué)家的一種主觀化的精神構(gòu)建,歷史知識并不具有客觀性。英國歷史學(xué)家柯林武德更提出歷史就是思想史的論斷,認(rèn)為,歷史知識就是史學(xué)家在自己的心靈里重演他所需要研究的歷史事實背后的思想。美國歷史學(xué)家比爾德認(rèn)為,歷史是一種出于信仰的行為,歷史學(xué)家受到自身的價值、真理、意義等觀念的支配,在考察歷史時都不可避免地具有主觀性。

        20世紀(jì)70年代后,懷特(H White)、???M Foucault)等后現(xiàn)代主義者更是徹底地否定了歷史知識的客觀性。他們主張,歷史認(rèn)識的客體與歷史認(rèn)識的主體并非是分立的,歷史認(rèn)識的客體存在于歷史認(rèn)識的主體之中,是歷史認(rèn)識的主體通過語言和推斷的構(gòu)造物[1]。??聦σ岳硇詾榛A(chǔ)的歷史觀進(jìn)行了猛烈的攻擊,對歷史認(rèn)識的信仰和對客觀真理的追求提出懷疑。懷特認(rèn)為,歷史離不開人的想象,歷史事實與文學(xué)虛構(gòu)之間并無明顯界限,歷史知識無所謂客觀性。與此同時,以美國歷史哲學(xué)家曼德爾鮑姆(Maurice Mandelbaum)為代表,則明確提出了反對歷史相對主義的立場,堅持歷史具有客觀性。

        歷史知識是人們對于歷史事實的記述和闡釋,這種認(rèn)識包含了客觀事實與主觀認(rèn)識兩部分。歷史知識的客觀部分是人們對客觀、真實存在的各種歷史活動、歷史事件等既存事實的記錄,這些歷史事實是不受人的主觀意志等因素所左右的。歷史知識的主觀部分是歷史研究者對歷史事實的解釋和分析,這種解釋和分析因闡述者的立場和觀點的不同而不同。歷史的客觀性主要體現(xiàn)于對歷史知識的客觀和主觀部分的客觀性的追求中??陀^部分的客觀性主要是指歷史著作要盡量以準(zhǔn)確、可靠的歷史材料為依據(jù),保障史料的客觀真實,準(zhǔn)確地呈現(xiàn)歷史事實的本來面貌;主觀部分的客觀性要求歷史研究者對歷史資料的闡釋和分析要能夠使讀者正確地把握這些歷史材料所反映的歷史事實,使人們對歷史的認(rèn)知不被主觀人為的曲解。蘭克等傳統(tǒng)史學(xué)與孔德等實證史學(xué)堅持了歷史知識的客觀方面的客觀性,這是中肯的,但上述史學(xué)觀也忽視了歷史知識中主觀方面的客觀性價值,排斥主觀性的分析介入。而分析歷史哲學(xué)和后現(xiàn)代主義史學(xué)則陷入相對主義的泥淖,完全否定歷史的客觀性,過分強(qiáng)調(diào)歷史的主觀構(gòu)建性,既忽視了對歷史的客觀方面的客觀性的承認(rèn),也缺乏對歷史的主觀方面的客觀性的探求。

        (二)史學(xué)的求善意識

        史學(xué)是否應(yīng)該蘊含著對善的追求?這又是一個在歷史中備受爭論的問題。自古希臘時期起,史學(xué)即具有道德評判的功能,但19世紀(jì)蘭克史觀的如實直書,在史學(xué)界掀起唯科學(xué)主義之風(fēng),使以史學(xué)為業(yè)者釋去了壓在肩上的道德重負(fù),似乎可以扛著科學(xué)大旗陳書歷史。史學(xué)求善的價值訴求因此受到以科學(xué)為名的近現(xiàn)代新史學(xué)的抨擊。19世紀(jì)末以后,分析歷史哲學(xué)的興起雖然使得片面強(qiáng)調(diào)如實陳書歷史的實證主義史學(xué)遭受質(zhì)疑,但分析歷史哲學(xué)主要是基于史學(xué)認(rèn)識論的角度,對史學(xué)認(rèn)識中的主觀因素進(jìn)行揭示,闡釋歷史認(rèn)識的相對性。史學(xué)對善的追求、史學(xué)的道德訴求、史學(xué)的道德評判性,仍然在歷史學(xué)之內(nèi)受到批駁和拷問。那么諱言求善,史學(xué)者能否真的自外于對歷史善惡是非的評判呢?

        英國著名歷史學(xué)家愛德華·霍列特·卡爾(E.H.Carr)在《歷史是什么?》中指出了歷史的求善屬性,認(rèn)為歷史與道德之間具有復(fù)雜的關(guān)系。歷史事實預(yù)先就包含了某些解釋,并且歷史解釋總是涉及道德判斷。而對于歷史學(xué)家來說,重要的判斷不是對個人的道德判斷,而是對過去事件、制度或政策的道德判斷[2]171-175。 由此,卡爾明確了史學(xué)求善的道德評判訴求與評判標(biāo)準(zhǔn)。法國年鑒學(xué)派創(chuàng)始人馬克·布洛克(Marc Bloch)則對歷史的求善意識作了另一番詮釋,他指出,“‘理解’才是歷史研究的指路明燈,不要以為真正的歷史學(xué)家是不動感情的,無論如何,他還是有感情的”[3]123。布洛克承認(rèn)歷史的求真意識,指出了對歷史的分析應(yīng)該超越簡單的評判,而能達(dá)至對人類錯綜復(fù)雜的意識的充分理解。

        可以說,求真展現(xiàn)了人的歷史理性的一面,而求善則是對人的道德理性的展現(xiàn)。史學(xué)方法應(yīng)是求真的,史學(xué)的風(fēng)骨則應(yīng)是基于人與人類社會的全面發(fā)展,它應(yīng)該是求善的。所謂的善,可以說包含著“好”與“有用”兩個相互聯(lián)系的方面,史學(xué)的求善,包含著道德價值層面之善和經(jīng)世致用之善??铝治涞录凑J(rèn)為歷史學(xué)存在的價值就在于“為了人類的自我認(rèn)識”[4],馬克思也說“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[5]118-119。一方面,通過從有價值的歷史事實中不斷獲取教益,人類得以不斷地發(fā)展;另一方面,通過這些有價值的歷史事實,人類也從中完成對于人類自身的不斷認(rèn)識。同時,歷史知識也傳達(dá)著是非善惡的觀念,通過歷史的求善意識,向人類宣揚向好的教義,并引領(lǐng)著道德風(fēng)向。

        史學(xué)固然是求真的科學(xué),但歷史求真所追求的準(zhǔn)確其實只是責(zé)任,卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上為美德。史學(xué)求真之外,必然要賦予價值和賦予意義的追求,要張揚和體現(xiàn)人的價值與發(fā)展,求真的價值也同樣存在于人類存在與發(fā)展的終極意義里,史學(xué)存在的靈魂應(yīng)在于求善。

        (三)史學(xué)求真與求善的辯證統(tǒng)一

        在中國古代,所有的史書,無論是民間的家譜還是官方的國史等,似乎都是以勸人向善為旨?xì)w的。有時候為了達(dá)到這個目的,往往會犧牲一些史料的真實性。在這種表面看起來失真的做法背后,實際上卻隱含著另一種真,這一種真即是歷史對于世道人心的某種愿想,從中體現(xiàn)的是一種真誠的向善情懷。可以說,這里面蘊含著一種“大節(jié)”的真,這是一種超越于客觀事實之外的價值追求,是一種包含了善的真。反之亦然,對于那些致力于通過搜集確鑿的歷史資料,進(jìn)行披沙礫金的考證,以糾正各類史書中明顯的謬誤的歷史學(xué)家,我們同樣認(rèn)為這是歷史學(xué)家的本職所在。因為真正的善,也必然包含著對真理與真相的追求或堅持。

        因此,正如有學(xué)者指出,史學(xué)的求真與求善猶如向前進(jìn)步的兩輪,缺一不可[6]。失去了求善意識的求真,將使史學(xué)工作沒有了方向,由此也不可能達(dá)之真正意義的真,與此相反,失去以真為基礎(chǔ)的求善,真正意義的善也無法達(dá)到。因而,史學(xué)需保持求真與求善二者之間的張力,使二者在史學(xué)中得到辯證統(tǒng)一。由此,人們能夠得以通過史學(xué)的求真活動,在認(rèn)識歷史何以如此的基礎(chǔ)上,確定歷史未來發(fā)展的所應(yīng)然?;诖?,史學(xué)所呈現(xiàn)的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是以求真為始而以求善為終。

        二、教育史學(xué)的探求:始于求真,臻于求善

        作為教育學(xué)和史學(xué)分支學(xué)科的教育史學(xué),同樣遵循和體現(xiàn)史學(xué)研究的基本屬性,那么教育史學(xué)的求真與求善何以可能,又如何尋求二者的辯證統(tǒng)一?

        教育史學(xué)可采用知識基礎(chǔ)、方法論和價值立場等方式,運用歷史的、唯物的、辯證的原則來分析這一問題。因此,教育史學(xué)的求真與求善應(yīng)立足于教育史學(xué)的真與善本身。教育史學(xué)的求真,代表教育史學(xué)的知識論,是對教育史學(xué)的客觀性、科學(xué)性的追求;教育史學(xué)的求善,代表教育史學(xué)的價值論,是對教育史學(xué)的人文性的探求。而所謂求善,又可以從兩個面向來理解:其一,是功能性的善,即以彰善癉惡,樹之風(fēng)聲為鵠的;其二,是本體性的善,即追求“真”就是善。這既包含著學(xué)術(shù)方法之真,也蘊含著學(xué)術(shù)理念之真。教育史學(xué)的求真與求善應(yīng)以此為依歸去探求。

        (一)教育史學(xué)的知識論:始于求真

        馬克思指出:“即使只是在一個單獨的歷史實例上發(fā)展唯物主義的觀點,也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作?!盵7]527教育史學(xué)的求真是基于客觀的歷史知識基礎(chǔ)之上的,需要以科學(xué)的態(tài)度和方法,堅持教育史的科學(xué)性不動搖,同時摒棄一切與其相背離的異化現(xiàn)象。

        1.堅持教育史的科學(xué)性不動搖

        教育史知識是人們對過去發(fā)生的教育歷史事實的記述和分析,既包括客觀的歷史事實又包含著對歷史事實的主觀認(rèn)知、反思等。教育史知識中的客觀方面是客觀存在的教育歷史事實及對它的如實記述,而教育史知識的主觀方面,則是人們對教育歷史事實的理解、解釋、分析評判等。教育史知識的主客觀方面是同時并存,缺一不可的。

        教育史學(xué)的求真,應(yīng)是基于歷史研究與教育研究的科學(xué)思維和方式基礎(chǔ)之上,是對教育歷史過程的規(guī)律、本質(zhì)的探求和把握,以尋求教育歷史的本真面貌為歸屬,客觀呈現(xiàn)教育發(fā)生發(fā)展的歷史過程的所以然。教育史學(xué)的求真,是對教育史知識中客觀與主觀方面的客觀性的追求??陀^部分的客觀性要求教育史學(xué)著作要盡量以準(zhǔn)確、可靠的歷史材料為依據(jù),保障教育史料的客觀真實,準(zhǔn)確地呈現(xiàn)教育歷史事實的本來面貌;主觀部分的客觀性要求教育史學(xué)者對教育歷史資料的闡釋和分析要能夠使人們正確地把握這些歷史材料所反映的教育歷史事實,使人們對教育歷史的認(rèn)知不被主觀人為的曲解。教育史知識的客觀性與教育史知識的真理性密切聯(lián)系,雖然教育史知識的客觀性具有相對性,但正如相對真理與絕對真理的關(guān)系一樣,教育史學(xué)的求真,能夠通過教育史知識的相對客觀性表現(xiàn)出來。在此基礎(chǔ)上,教育史學(xué)者應(yīng)有能力超越其社會、歷史環(huán)境給視野帶來的局限,將視野投入到未來,把過去的歷史事實與對未來的理解相結(jié)合,從而對過去獲得一種更深入、持久的洞察力,進(jìn)而更接近教育歷史的客觀性[2]227。

        2.反對教育史研究中的異化問題

        馬克思的異化理論分析了異化勞動的具體表現(xiàn)形式,主要包括勞動產(chǎn)品和勞動者之間的異化、勞動過程和勞動者之間的異化、人和人之間關(guān)系的異化、人和自己的類本質(zhì)之間關(guān)系的異化等四種[8]?;谶@一異化理論的思考,反觀國內(nèi)的教育史研究,我們會發(fā)現(xiàn)在教育史及教育史研究者進(jìn)行研究的互動關(guān)系過程中也存在著上述的異化問題。

        首先,是教育史與自身本質(zhì)關(guān)系的異化,即教育史無用論的盛行。教育史作為教育學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科,起初作為師范院校的教育理論基礎(chǔ)課程而居于重要地位,隨著師范院校課程改革和教育學(xué)科實用取向的發(fā)展,教育史在教育教學(xué)中日漸邊緣化,同時因其理論化和史學(xué)化的屬性,與現(xiàn)實教育問題較為“疏遠(yuǎn)”,使得教育史日漸成為“冷學(xué)”,教育史無用論也日漸盛行。教育史真的無用嗎?實際上,在工具主義情結(jié)要求教育史需要對服務(wù)學(xué)科、服務(wù)現(xiàn)實、服務(wù)政治政策“有用”時,我們應(yīng)該理解和認(rèn)識到,只有以真正的歷史問題為導(dǎo)向,發(fā)現(xiàn)真實的教育的歷史,置于真實的教育歷史情境,真實地再現(xiàn)教育歷史的原貌,“教育史研究對增擴(kuò)人類思維與整體利益的自由價值便達(dá)成了,同時才有可能真正實現(xiàn)教育史研究對現(xiàn)實的教育行動的指導(dǎo)意義”[9]。

        其次,是教育史研究過程與研究者互動關(guān)系中的異化現(xiàn)象。“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式,以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[10]127,在教育史研究中呈現(xiàn)了形式主義,片面化等問題。教育史“源于師范院校教學(xué)科目的特性,造就了其注重知識完整性和系統(tǒng)性的教科書傳統(tǒng),并長期支配教育史研究的原則和方法”[11]。因此,教育史研究要與時俱進(jìn),應(yīng)當(dāng)不斷更新研究工作的基本范式,從過去主要基于學(xué)科建設(shè)需要而進(jìn)行科學(xué)研究的范式逐步轉(zhuǎn)換為以問題研究與解決為目的的新研究范式,避免限于形式主義的困境。同時,在研究方法與理論借鑒上,避免集中或固守于某一類理論范式,應(yīng)不斷拓展多元化的理論交融的視野,避免片面化的過度使用某一類理論或研究范式,形成路徑依賴。

        (二)教育史學(xué)的價值論:臻于求善

        教育史學(xué)的求善,應(yīng)回歸教育學(xué)的本體追求和人文價值屬性,在求真的基礎(chǔ)上,通過教育歷史經(jīng)驗的再現(xiàn),發(fā)揮教育學(xué)的價值導(dǎo)向和價值引領(lǐng)作用,揭示教育歷史事實與價值的所應(yīng)然。

        1.以探尋教育歷史的真理為根本出發(fā)點,教育史學(xué)研究者應(yīng)該尋求本體性的善

        “根據(jù)過去來了解現(xiàn)在,就意味著也要根據(jù)現(xiàn)在去了解過去。歷史的任務(wù)就在于,通過兩者之間的相互關(guān)系,促進(jìn)對于過去以及對于現(xiàn)在的更為深入的理解”[2]71。教育史研究的根本出發(fā)點即對教育歷史的真理的探求,促進(jìn)教育歷史與現(xiàn)實之間的互相深入的理解。這既寓意教育史學(xué)者應(yīng)秉持求真務(wù)實的科學(xué)研究態(tài)度,應(yīng)不斷探求學(xué)科的知識論和方法論,推動學(xué)科科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)教育歷史真理的探索和挖掘;同時,這也暗含著教育史學(xué)者應(yīng)保有為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),不假外物的學(xué)術(shù)理念。正如史學(xué)大師嚴(yán)耕望所言,“學(xué)術(shù)當(dāng)因興之所之,不能功利主義”[12]112。這要求我們少一些教育史學(xué)的功用渴望,多一些求索教育真知的學(xué)術(shù)內(nèi)發(fā)力,以歷史責(zé)任感推進(jìn)教育史的學(xué)術(shù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,教育史學(xué)者應(yīng)超越“準(zhǔn)確即是責(zé)任”,以終極的人類之“向善”與“完善”作為教育史學(xué)的終極追求。

        2.以堅持教育歷史的倫理價值為根本歸宿,教育史學(xué)研究者應(yīng)該尋求功能性的善

        對人的精神再生產(chǎn)發(fā)揮著核心作用的現(xiàn)代教育系統(tǒng),可以說關(guān)涉著人的一切社會關(guān)系,這使得教育關(guān)系具有復(fù)雜性。這種復(fù)雜性一方面使教育學(xué)中的謬誤和意見等遠(yuǎn)多于知識,另一方面也使得人們在追求教育真理時存在為了知識而知識,盲目追求理性,解構(gòu)所謂教育“神化”的問題,尤其在教育史學(xué)研究中更容易出現(xiàn)解構(gòu)主義問題。教育不僅僅具有知識論的價值屬性,教育的屬性更在于價值論的引導(dǎo)作用。因此,堅持教育史學(xué)的倫理價值,發(fā)揮功能性的善,即以彰善癉惡,樹之風(fēng)聲為鵠的,就顯得格外珍貴。在教育史學(xué)研究中,我們應(yīng)該始終牢記教育的本質(zhì)是為人——育人、美人、全人。因此,教育史學(xué)研究應(yīng)更加注重倫理價值的發(fā)掘與弘揚,在堅持真的同時,不能忽視或丟棄善和美。

        猜你喜歡
        歷史事實教育史歷史學(xué)家
        公平原則視域下歷史性權(quán)利析論
        北京高等師范學(xué)校音樂教育史考釋
        淺析中國教育史學(xué)科發(fā)展現(xiàn)實路徑
        凡爾賽宮在世紀(jì)法國文學(xué)作品中的意象分析
        淺析中國教育史學(xué)科發(fā)展現(xiàn)實路徑
        傅斯年向夫人認(rèn)錯
        北廣人物(2018年4期)2018-01-27 03:07:28
        中國音樂教育史研究的三個動向
        像歷史學(xué)家一樣閱讀:深度學(xué)習(xí)與啟示——以美國《埃及金字塔》教學(xué)計劃為例
        有關(guān)“社會主義經(jīng)濟(jì)體制的建立”的教學(xué)反思
        范文瀾譯《沁園春》
        在线欧美精品二区三区| 少妇被爽到高潮喷水久久欧美精品| 国产盗摄xxxx视频xxxx| 亚洲成aⅴ人在线观看| 亚洲黄片久久| 中文字幕亚洲在线第一页| 精品九九人人做人人爱| 猫咪免费人成网站在线观看| 色婷婷色99国产综合精品| 国产色第一区不卡高清| 在线观看老湿视频福利| 国产99久久亚洲综合精品 | 成av人大片免费看的网站| 久久亚洲av午夜福利精品一区 | 无码国内精品久久人妻| 中文字幕无码无码专区| 精品人妻一区二区三区蜜桃| 成人av综合资源在线| 免费视频爱爱太爽了| 亚洲色图视频在线| 亚洲人成伊人成综合网中文| 日韩人妖视频一区二区| 日韩人妻无码精品-专区| 国内精品人妻无码久久久影院94| 亚洲综合有码中文字幕| 人妻中文字幕乱人伦在线| 18禁无遮挡羞羞污污污污网站| 99免费视频精品| 日韩av天堂一区二区| 99视频30精品视频在线观看| 国产美女在线一区二区三区| 亚洲一区二区三区视频免费| 久久久亚洲av波多野结衣| 女人夜夜春高潮爽a∨片| 无遮挡很爽视频在线观看| 97中文字幕精品一区二区三区| 又黄又硬又湿又刺激视频免费| 在线观看网址你懂的| 亚洲综合一区二区三区久久| 99久热在线精品视频观看| 久久天天躁夜夜躁狠狠躁2022|