陳玉婷

（漳州城市職業(yè)學(xué)院 福建 漳州 363000）

“荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、哲學(xué)家和教育家，同時(shí)也是一位軍事理論家。雖然，他在中國(guó)古代軍事史上不象孫武、孫臏等以‘兵家’的頭銜引人矚目，但他的軍事思想足堪與二孫媲美。 ”[1]他站在大一統(tǒng)的政治立場(chǎng)上，把軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、人民等方面聯(lián)系起來(lái)研究，“他的軍事思想代表了早期儒家學(xué)派軍事思想的最高水平”[2]352。 當(dāng)前世界以“和平與發(fā)展”為主題，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治并未息亡，世界呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜局勢(shì)，我國(guó)總體和平但隱患猶在，從國(guó)防教育視角分析荀子軍事觀點(diǎn)，具有借鑒意義。

1.荀子的軍事觀點(diǎn)

1.1 “禁暴除害”[3]158——戰(zhàn)爭(zhēng)目的觀

“彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害也；義者循理，循理故惡人之亂之也。 彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也”[3]156，仁義與戰(zhàn)爭(zhēng)并不矛盾，荀子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)劃分戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，肯定合乎“仁義”、以“禁暴除害”為目的的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，否定違背“仁義”、以爭(zhēng)奪為目的的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他肯定戰(zhàn)爭(zhēng)正義性，以“亂百姓者”[3]156為打擊對(duì)象?！敖┏Α庇^點(diǎn)是儒家思想核心“仁”在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的延伸，是歷史大進(jìn)步。

1.2 “在乎壹民”[3]148——戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)觀

“凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民。 弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。 故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”[3]148所向披靡的商湯、周武王之所以能贏得勝利，是因?yàn)樗麄儭霸诤跻济瘛薄?荀子意識(shí)到“民”在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有至關(guān)重要作用，失去民眾，也就失去戰(zhàn)爭(zhēng)力量的基礎(chǔ)，失去深厚的根源，因此，人民群眾是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本因素。

1.3 “隆禮重法”[3]165(“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”本文引之為“隆禮重法”)——治軍方略觀

荀子認(rèn)為極具戰(zhàn)斗力的齊、魏、秦等軍隊(duì)是不足抵擋齊桓公、晉文公“仁義之師”，認(rèn)為軍隊(duì)需以“厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之”[3]161來(lái)提高軍隊(duì)士兵道德修養(yǎng)，起到“化性起偽”作用。 他比孔孟更清楚地意識(shí)到“禮”在當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的局限性，主張統(tǒng)治者加強(qiáng)禮義教化和法治規(guī)范， 提出 “政令信者強(qiáng)”[3]151、“賞重者強(qiáng)”[3]151、“刑威者強(qiáng)”[3]151等觀點(diǎn)，在治軍方略上起到維護(hù)等級(jí)秩序、調(diào)動(dòng)士兵積極性、強(qiáng)化軍紀(jì)等作用。

1.4 “王霸并用”——治國(guó)用兵觀

在打擊頑固不化、陷民于水火之中的惡人時(shí)，荀子主張采取“霸”道用兵觀。 “粹而王，駮而霸”，[3]111，雖“霸”的用兵方式不理想，但從“禁暴除害”的安民效果來(lái)說(shuō)，是可行的?！鞍浴焙汀巴酢倍际侵螄?guó)用兵之道，但“霸”的地位與價(jià)值未能與“王”等量齊觀，“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡”[3]107，區(qū)別在于修習(xí)禮義程度不同，可“誠(chéng)義乎志意，加義乎法則度量，著之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。 ”[3]108加強(qiáng)軍隊(duì)修習(xí)禮義，則可實(shí)現(xiàn)“王”。

2.荀子軍事觀點(diǎn)對(duì)后世的影響

2.1 豐富了儒家的軍事思想

（1）修正了正義戰(zhàn)爭(zhēng)的意義。儒家對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)都持肯定態(tài)度，但對(duì)其意義是有所區(qū)別的。 孟子以“仁政”為核心，認(rèn)為一切軍事活動(dòng)都以“仁政”為原則，符合“仁政”則都是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，但“帶有虛幻色彩”[2]346，他所評(píng)價(jià)的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，未發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)歷史前進(jìn)的另一面，可見(jiàn)其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義認(rèn)識(shí)的局限性，荀子提出戰(zhàn)爭(zhēng)“禁暴除害”觀點(diǎn)，肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)及其為結(jié)束戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的意義，修正了儒家軍事思想中戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，彌足珍貴。

（2）以法治充實(shí)禮治。荀子是一位清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，身處紛爭(zhēng)的社會(huì)時(shí)代，給儒家傳統(tǒng)軍事思想注入“法”的元素，提出“隆禮重法”主張，克服了儒家在軍事認(rèn)識(shí)上的偏頗與空疏，豐富儒家“禮”的軍事思想，更具指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 “隆禮重法”思想對(duì)后世影響

荀子重視“法”作用，又強(qiáng)調(diào)把“禮”教化同“法”刑賞結(jié)合起來(lái)，禮法并重是治國(guó)良策。 受其“隆禮重法”思想影響，在兩千多年中國(guó)封建社會(huì)中，統(tǒng)治階層一直在追求“禮”與“法”的和諧統(tǒng)一，乃至當(dāng)今，“德治”與“法治”是治理國(guó)家不可偏頗的兩大根本，把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立并宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.3 豐富了我國(guó)傳統(tǒng)軍事文化

形成文明之師、威武之師的優(yōu)良傳統(tǒng)。 荀子堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)正義性，崇尚以和平方式解決矛盾紛爭(zhēng)，以強(qiáng)大軍隊(duì)實(shí)力起到震懾?cái)硣?guó)作用。當(dāng)代我軍致力于打造一支文明之師、威武之師，肩負(fù)起維護(hù)國(guó)家安全、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土領(lǐng)海完整的重任，保證國(guó)家利益高于一切。

3.荀子軍事觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代我國(guó)國(guó)防教育的啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確了黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)。 黨在新時(shí)代強(qiáng)軍目標(biāo)必須做到四個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持政治建軍、堅(jiān)持改革強(qiáng)軍、堅(jiān)持科技興軍、堅(jiān)持依法治軍，處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，荀子軍事觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代我國(guó)國(guó)防教育具有以啟示意義。

3.1 國(guó)富軍強(qiáng)——我國(guó)國(guó)防教育的最終目的

荀子“國(guó)富兵強(qiáng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備觀，起到在武力上震懾他國(guó)作用，保障人民安居樂(lè)業(yè)。 當(dāng)代各國(guó)國(guó)防實(shí)力較量不單是“國(guó)富兵強(qiáng)”的較量，已上升到綜合國(guó)力的較量，包含自然因素、經(jīng)濟(jì)水平、政治力量、科技能力、軍事水準(zhǔn)、精神狀態(tài)等[5]7，其核心問(wèn)題是通過(guò)科技興軍，盡快增強(qiáng)綜合國(guó)力。

3.2 和平和諧——我國(guó)國(guó)防教育的歷史使命

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我國(guó)歷來(lái)以仁義服天下，以威力輔之，與他國(guó)和平相處， 正是荀子等先人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考的最終答案，更是當(dāng)代我國(guó)國(guó)防教育肩負(fù)的歷史使命。

十九大報(bào)告指出我國(guó)在國(guó)際社會(huì)與國(guó)際事務(wù)中角色定位和宗旨原則：中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。 當(dāng)前我國(guó)國(guó)防戰(zhàn)略是建設(shè)指導(dǎo)思想由隨時(shí)應(yīng)付、早打、大打、打核戰(zhàn)爭(zhēng)的臨戰(zhàn)狀態(tài)轉(zhuǎn)為相對(duì)和平時(shí)期的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)上來(lái)。

3.3 愛(ài)民好士——我國(guó)國(guó)防教育的基本保證

荀子從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中深感“民心”重要性，既重視民心，也重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞能娛氯瞬?，我?guó)的國(guó)防是全民國(guó)防，國(guó)防教育的對(duì)象是全體公民，是國(guó)防教育的根本保證，而人民軍隊(duì)是維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障，具備聽(tīng)黨指揮、服務(wù)人民等優(yōu)良傳統(tǒng)，具有艱苦奮斗、群眾路線等良好作風(fēng)。 毛澤東說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[6]351鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我軍要‘始終不渝地堅(jiān)持自己的性質(zhì)。這個(gè)性質(zhì)是，黨的軍隊(duì)，人民的軍隊(duì)，社會(huì)主義國(guó)家的軍隊(duì)。 ……我們的軍隊(duì)始終要忠于黨，忠于人民，忠于國(guó)家，忠于社會(huì)主義’”。[6]351可見(jiàn)，“一個(gè)沒(méi)有人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切。 ”

3.4 文武兼修——我國(guó)國(guó)防教育的育人功能

荀子教授學(xué)生射箭，自己也是射箭愛(ài)好者。 《射》是《六藝》課程中最重要學(xué)科之一，有專(zhuān)門(mén)的練習(xí)組織與考核，在射箭活動(dòng)過(guò)程要喝酒、奏樂(lè)，射箭可培養(yǎng)人專(zhuān)注力、爆發(fā)感與涵養(yǎng)度，足見(jiàn)古代在育人方面，對(duì)文武兼修的重視。

“通過(guò)教育， 不僅要在全體公民的心中筑起一道抵御外敵入侵的心理防線，而且要使公民具有較強(qiáng)的國(guó)防行為能力，以更好地履行國(guó)防義務(wù)，達(dá)到鞏固國(guó)防的目的；在育人功能上，國(guó)防教育尤其對(duì)青年學(xué)生整體素質(zhì)的全貌發(fā)展具有很強(qiáng)的綜合促進(jìn)作用。 ”[5]16高校進(jìn)行國(guó)防理論教育和軍事技能訓(xùn)練，樹(shù)立大學(xué)生軍人作風(fēng)和英勇頑強(qiáng)的革命斗志，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神和集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)國(guó)防觀念，提升國(guó)防意識(shí)和行為能力。同時(shí)，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)熏陶，也是完善“文武兼修”培養(yǎng)內(nèi)容。“古代音樂(lè)的品目種類(lèi)較簡(jiǎn)、且人口聚集與地點(diǎn)設(shè)備等聆賞條件不如現(xiàn)代，音樂(lè)已然能發(fā)揮如是顯著的社教功能，于今在更優(yōu)越的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)樂(lè)教形式的德行教育課程，可有更佳成效?！盵8]開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課程，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、豐富感情、陶冶情操，成為實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑。