張佳奇

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

一、陀思妥耶夫斯基小說中女性形象的描述特征

（一）獨白式的刻畫手法。以心理對話為描寫角度，以獨白的形式反映出人物的心理活動，從而對人物形象進行描述，這種方法是陀思妥耶夫斯基經(jīng)常使用的一種刻畫手法。以《溫順的女人》為例，這部小說中的女主角突破常理的為一具尸體，整部小說中，都是該尸體的丈夫的獨白，而從未出現(xiàn)過女主角說出的語言，但讀者仍然可以通過這些獨白的描述中，清楚地了解到女主角所處時代的特征、生活與其社會形象。這種獨白式的刻畫手法，雖然沒有直接對主要人物進行描述，但是通過其他人物的心理活動及言語對話中側(cè)面地反映出了女性形象。

（二）矛盾的命運安排。陀思妥耶夫斯基十分擅長對社會的現(xiàn)狀進行描述，而其在小說中對社會現(xiàn)象的描述往往都是十分極端的，小說中的語言會直入人心，給讀者留下極為深刻的印象，經(jīng)久不忘。在對女性形象進行塑造時，其最常使用的手法就是為其安排一個極為矛盾的命運，通過這種矛盾從而引發(fā)人物內(nèi)心的活動與斗爭，從而使其刻畫的女性形象更加富有生命力，為讀者所接受。小說《罪與罰》中的女主人公索尼婭是一名性墮落者即妓女，作為妓女，索尼婭自覺身份卑賤，認為自己不配與身份清白的女子平起平坐，但其因正視自己身份才反而讓這種卑賤之軀鼓舞了男主人公，并拯救了他，這又進一步向讀者展示了索尼婭的純潔之處與對社會的善意，正是這種矛盾的命運安排，使索尼婭在讀者的心中留下拯救者的形象[1]。

二、陀思妥耶夫斯基小說中的女性形象

（一）圣潔的百合——圣女。對人物的心理肖像進行塑造是陀思妥耶夫斯基極為擅長的，尤其是對女性眼睛的描寫則經(jīng)常出現(xiàn)在作品中，通過對女性眼睛的描寫去反映人物的心理活動，從而完成對人物的形象刻畫。以小說《罪與罰》為例，對于索尼婭，作者從拉斯柯爾尼科夫的角度對索尼婭的形象進行了描述，在拉斯柯爾尼科夫看來，索尼婭的臉“瘦小而蒼白”，與此對比的則是她的眼睛，“藍色眼睛是那樣的明亮，當(dāng)這雙眼睛活躍起來時，她的臉部表情變得那樣善良淳樸，以致不由得為她所吸引”，站在男主人公的角度來看，她的眼睛是吸引他的地方。另外對杜尼婭的描述是這樣的：“她的眼睛幾乎是黑色，亮晶晶的，同時有時在片刻間是非常善良的?！睂⒀劬π稳轂樯屏寂c淳樸，可以看出對眼睛的描述內(nèi)容也是對其主人性格與品質(zhì)的一種體現(xiàn)。[2]陀思妥耶夫斯基在對圣女形象的描寫中以基督教中的圣母為原型，將基督教中的救贖體現(xiàn)了出來，然而，這類女性卻只是一味地忍受和順從，最終喪失了作為女人、作為人的任性一面，喪失了獨立性，其過于神圣化的一面遮掩了其為人的一面，有些遙不可及，失去自我，成為了基督之愛的化身，成為了一個沒有獨立思想的傳聲筒。這類形象是陀思妥耶夫斯基早期思想與俄羅斯傳統(tǒng)思想的一種體現(xiàn)。

（二）帶刺的玫瑰——狂女。這類女性形象與圣女角色完全相反，是陀思妥耶夫斯基后期作品中經(jīng)常出現(xiàn)的，這些角色個性極為強烈，其自身的性格中充滿了沖突與矛盾，沖擊著讀者閱讀習(xí)慣和審美判斷。其中最為典型的代表就是《卡拉馬佐夫兄弟》中的卡魯申卡、《白癡》中的納斯塔西亞。與圣女那種喪失了人性，喪失了自我形象形成對比，狂女的角色充滿了強烈的個性與自我意識，她們從不忍耐、順從，敢于與命運和男性作斗爭，她們不相信別人的救贖，而是選擇自我救贖。但是另一方面，她們又是矛盾的集合體，其自尊心過剩與過于敏感的內(nèi)心使得她們經(jīng)常選擇通過他虐或者自虐的方式來維持自己的自尊心，從而使得自己在精神上超越別人。她們就如同一朵帶刺的玫瑰，在傷害別人的同時也傷害了自己，并最終自我毀滅。[3]

魯迅曾經(jīng)評價過陀思妥耶夫斯基——剝奪了表面的潔白，拷問藏在深處的罪惡，又發(fā)現(xiàn)出罪惡下的潔白。從這個角度來看，圣潔的百合僅體現(xiàn)出了圣潔二字，而顯得有些空洞無力。而后期作品中的狂女則更能體現(xiàn)出這種潔白與罪惡矛盾的結(jié)合，雖然他的思想在一定程度上存在著一定的偏見，但其對女性角色的刻畫仍然值得人們?nèi)ミM一步思考，并加以借鑒并發(fā)揚。

三、陀思妥耶夫斯基對女性形象的審美判斷及影響

（一）悲慘經(jīng)歷的受害者。陀思妥耶夫斯基作品的特征是普遍存在的絕對的“弱者”，《被侮辱與被損害的人》中的娜達莎和史密斯之女是悲慘的受害者的典型形象，這兩個女性形象在小說中是逆來順受卻無出頭之日的，作者用充滿絕望情緒的筆觸刻畫了這樣角色。實際上，這兩個女性角色，在生活中無法發(fā)聲也是當(dāng)時社會大多數(shù)受害女性的共同狀態(tài)。

（二）篤信宗教的救贖者。西伯利亞的十年的流放生涯，使陀思妥耶夫斯基篤信基督教，他認為，只有宗教中以絕對的獻身為表達方式的善良才能給人以救贖。在《罪與罰》中，作者塑造了“索尼婭”這一經(jīng)典形象，她自愿選擇成為“墮落女性”，嫖客的行為和言語無不表達她的屈辱，表現(xiàn)了當(dāng)時俄羅斯社會中普通民眾受盡壓迫卻仍然堅信善良的一面，同時，也是在受到傷害后，形成自我保護，選擇原諒和忍耐的一個途徑。

（三）孤獨焦慮的矛盾者。命運矛盾的安排必然造就焦慮與孤獨的人物形象，其命運之悲慘與無法反抗，在試圖趨利避害后，又受到人性的譴責(zé)，那最后即使有所救贖也是難逃悲劇的命運。作者的思維在于明確，當(dāng)時動蕩的俄國社會，這樣的女性形象具有象征著人性覺醒的功能，它象征了女性意識的發(fā)展：女性希望為自己的幸福去思考和奮斗。這類女性形象尤以《白癡》中的女主人公為甚。娜斯塔西亞由于從小受到畸形的教育，她身上集中了很多相互矛盾的個性特征：美貌又被情欲膨脹的男性所踐踏和褻瀆；生性高傲，但曾經(jīng)被蹂躪的命運又使她有著無盡的自卑感；她受過不錯的教育，但有時又顯得無禮和粗魯；她對自己的處境有清醒的認識，但又自暴自棄，玩世不恭。她最終選擇為自己被蹂躪的命運而進行瘋狂的、歇斯底里的復(fù)仇。

綜上，我們認為陀氏小說中女性形象塑造是獨特的，無論是圣潔的百合——圣女刻畫，還是帶刺的玫瑰——狂女的塑造，都極具社會屬性，其藝術(shù)影響力是存在的，這些女性悲慘經(jīng)歷、無奈的救贖和矛盾的命運交織成悲慘的人生，其悲慘故事將無時無刻引發(fā)了人們對女性意識和角色的深刻思考。