尹陽(yáng)碩

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢，430073)

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，家訓(xùn)是一個(gè)家族對(duì)子孫立身處世、居家治生等行為的訓(xùn)誡和教條。家訓(xùn)作為家族道德倫理的起點(diǎn)，是家族長(zhǎng)期發(fā)展而形成的倫理道德準(zhǔn)則。江南錢氏人才輩出，是典型意義上的文化型家族，而錢氏家族長(zhǎng)盛不衰，與錢氏家族恪守家訓(xùn)有著重要關(guān)系。學(xué)界對(duì)于錢氏家訓(xùn)多有論及，然而就錢基博、錢鍾書(shū)氏父子家訓(xùn)傳承的研究大多散見(jiàn)于論著之中，缺乏專門研究。(1)有關(guān)錢氏父子家訓(xùn)傳承的相關(guān)研究有：劉桂秋：《無(wú)錫時(shí)期的錢基博和錢鍾書(shū)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2004年版。曹毓英：《〈侯山錢氏家譜〉、家學(xué)與家風(fēng)》，載王玉德編：《錢基博學(xué)術(shù)研究》，華中師范大學(xué)出版社2008年版。因此，本文從錢氏父子家訓(xùn)的文化實(shí)踐及其功能視角，來(lái)審視錢氏父子文化傳承與錢氏家訓(xùn)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并通過(guò)對(duì)典型意義的江南無(wú)錫錢氏家族家訓(xùn)的梳理，傳承錢氏家族的優(yōu)良家訓(xùn)，促進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)的時(shí)代轉(zhuǎn)化。

一、“群星閃耀”的錢氏家族

錢姓是中國(guó)古老姓氏之一，也是位居《百家姓》前列的世家大姓。大多數(shù)《錢氏家譜》均將彭祖視為第一世祖，但由于年代久遠(yuǎn)，難以確考，且古代家譜中時(shí)常出現(xiàn)托古或“增飾”的情況，因而學(xué)界認(rèn)為自五代錢镠開(kāi)始，江南錢氏家族才有了較為確切的家族譜系。

自錢镠創(chuàng)建吳越國(guó)開(kāi)始，錢镠的子孫便在浙江、江蘇等地繁衍生息。錢氏家族逐漸在無(wú)錫等地形成了聚族而居的大家族，并在無(wú)錫建立了具有聯(lián)宗意義的無(wú)錫錢氏祠堂。民國(guó)十二年(1923)，無(wú)錫錢王祠毀于直奉軍閥混戰(zhàn)中，隨后在民國(guó)十七年(1928)無(wú)錫錢氏祠堂在錢氏族人的共同努力下得以重建。錢王祠大堂中懸掛著“西臨惠麓，東望錫峰，祠宇喜重新，吳越五王，億萬(wàn)年馨香俎豆；派衍梁溪，源分浙水，云礽欣愈盛，堠湖兩系，千百歲華貲簪纓”的楹聯(lián)。[1]懸掛于錢王祠大堂中的楹聯(lián)成為了解無(wú)錫錢氏家族歷史源流和譜系的重要依據(jù)。楹聯(lián)中“吳越五王”實(shí)為五代十國(guó)時(shí)期始祖錢镠之后五王，錢基博先生曾言：“吾錢氏之有譜，始武肅王《大宗譜》，繼繼繩繩，傳序昭然”。[2]185因此，自錢镠開(kāi)始的五王便成為錢氏家族公認(rèn)的始祖。

錢氏始祖錢镠戎馬一生，晚年著有《武肅王八訓(xùn)》《武肅王遺訓(xùn)》等，武肅王錢镠為其后代定下家訓(xùn)，非常重視錢氏家訓(xùn)的傳承。如在《武肅王遺訓(xùn)》文末有：“吾立名之后，在子孫紹續(xù)家風(fēng)，宣明禮教，此長(zhǎng)享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻。”[3]《武肅王八訓(xùn)》《武肅王遺訓(xùn)》以及后世編訂的《錢氏家訓(xùn)》分別立足于個(gè)人、家庭、國(guó)家層面，體現(xiàn)了家庭利益和國(guó)家利益的統(tǒng)一，共同構(gòu)建了錢氏家族完整的核心價(jià)值觀念以及家庭教育體系。錢氏后裔秉承始祖錢镠遺訓(xùn)，紹續(xù)家風(fēng)，人才輩出，特別是近代以降，錢氏家族人才興盛，出現(xiàn)了“群星閃耀”的文化現(xiàn)象。有人將“錢氏人才名錄”總結(jié)為“一諾獎(jiǎng)(錢永健)、二外交家(錢其琛、錢復(fù))、三科學(xué)家(錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng))、四國(guó)學(xué)大師(錢玄同、錢基博、錢穆、錢鍾書(shū))、五全國(guó)政協(xié)副主席(錢學(xué)森、錢昌照、錢正英、錢偉長(zhǎng)、錢運(yùn)錄)、十八兩院院士”。錢氏家族后人蜚聲文化、科技等多個(gè)領(lǐng)域。千百年來(lái)錢氏家族人才興盛，若溯其萌蘗，則不得不提及錢氏家訓(xùn)對(duì)錢氏后裔的影響?！跺X氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德，被錢氏后代繼承發(fā)揚(yáng)，最終成就了“千年名門望族，兩浙第一世家”的吳越錢氏家族。錢氏家族“作為一個(gè)文化型家族，不僅在于家族中出現(xiàn)多少出類拔萃的文化人，更主要的是要求整個(gè)家族的‘文化化’?！盵4]48錢氏家族造就了龐大的人才群體，具有強(qiáng)烈的文化意識(shí)，在此“文化化”過(guò)程中所形成的為人處世的基本原則及其規(guī)范，便逐漸形成了錢氏家族獨(dú)具特色的家訓(xùn)。因而，錢氏家訓(xùn)是錢氏家族生生不息的家族文化鏈中至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)于錢氏家族的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

二、錢基博、錢鍾書(shū)父子家訓(xùn)的文化實(shí)踐

錢基博先生是民國(guó)時(shí)期著名的國(guó)學(xué)大師，先生通涉四部，通古達(dá)今，特別是“集部之學(xué)，海內(nèi)罕對(duì)，子部鉤稽，亦多匡發(fā)”[5]4，其子錢鍾書(shū)更是學(xué)貫中西，達(dá)到一種“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未烈”[6]1的化外之境，因而有人將錢基博、錢鍾書(shū)父子稱為學(xué)界的“文化兩昆侖”。雖然錢基博、錢鍾書(shū)兩父子在學(xué)術(shù)、思想的傳承過(guò)程中同中有異，但兩代間對(duì)于學(xué)術(shù)、道德等方面的堅(jiān)守卻有其承續(xù)性，錢氏父子都自幼承襲家學(xué)，父誥兄誡，將傳統(tǒng)儒家倫理道德內(nèi)化于心，而錢氏父子的成功與家族家訓(xùn)的傳承與延續(xù)有著重要的關(guān)系。根據(jù)對(duì)錢氏家族家訓(xùn)及其內(nèi)在邏輯的梳理，筆者大致將錢父子家訓(xùn)的文化實(shí)踐歸納為幾個(gè)方面：

1.以詩(shī)書(shū)傳家

作為錢镠的后世子孫，堠山錢氏將《錢氏家訓(xùn)》中“讀經(jīng)傳則根柢深”的教誨銘記于心。錢氏家族素有讀書(shū)的傳統(tǒng)，宋太宗年間，錢基博先祖錢惟演就說(shuō)：“平生唯好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小詞，蓋未嘗頃刻釋卷也?！盵3]182江慶柏認(rèn)為：“許多家族不僅一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己家族文化淵源的悠遠(yuǎn)，同時(shí)也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己家族文化鏈的完整?！盵4]49長(zhǎng)期以來(lái)，作為文化型家族的錢氏家族十分注重家庭教育以及看重讀書(shū)重要性，錢氏家族“自以始得姓于三皇，……儒于清，繼繼繩繩，卜年三千，雖家之花落不一，績(jī)之隱曜無(wú)常，而休明著作，百祖無(wú)殊，典籍大備，燦然可征也?！盵7]102雖然家族興衰時(shí)有，但錢氏家族“詩(shī)書(shū)傳家”的家風(fēng)卻絲毫沒(méi)有隨著家族的沉浮而動(dòng)搖，家族中坐擁百城，豐富的藏書(shū)為錢氏子孫飽讀詩(shī)書(shū)提供了必要的前提保證。

錢基博先生出生在一個(gè)教育世家，“吾家三世傳經(jīng)，為童子師”[5]3，家族中從祖輩開(kāi)始便有從事教書(shū)職業(yè)的人，如錢基博二伯父錢福煐“課徒者四十年，及門尤眾”[2]210。錢氏家族累代教書(shū)的家庭教育環(huán)境以及得天獨(dú)厚的教育資源，為錢氏門人學(xué)習(xí)營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。此外，擁有良好家庭教育的錢氏家族異于一般傳統(tǒng)家庭由男性家族成員教授的單一途徑，而呈現(xiàn)出多元家塾化的家庭教育模式。作為地方負(fù)有盛名的錢氏家族，結(jié)婚娶妻也十分看重門當(dāng)戶對(duì)，如錢基博母親孫氏、錢基博夫人王氏均是名門望族，優(yōu)渥的家庭環(huán)境，使得常年待在閨閣中的女性也有受教育的機(jī)會(huì)。錢基博、錢基厚兩兄弟家塾化教育的初級(jí)階段均由出身名門的母親孫氏教授，孫氏循序漸進(jìn)，從識(shí)字到蒙學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》，逐步教錢基博、錢基厚兩兄弟，后因母親家事繁忙，改由錢基博長(zhǎng)兄錢基成和二伯父錢福煐教授。錢基博回憶昔日問(wèn)道于長(zhǎng)兄時(shí)有：“五歲從長(zhǎng)兄子蘭先生受書(shū)，九歲畢《四書(shū)》《周易》……《古文翼》，皆能背誦，十歲，伯父仲眉公教為策論，課以熟讀《史記》、諸氏唐宋八大家選?！盵5]3長(zhǎng)輩和長(zhǎng)兄親自教授，耳提面命的家庭教育方式成為錢氏家族家塾化教育的基本模式，傳統(tǒng)讀書(shū)人讀經(jīng)、解經(jīng)、作文等學(xué)習(xí)中的大多數(shù)環(huán)節(jié)，錢氏門人基本在家庭中便得以完成。除了錢基博、錢基厚兩兄弟均受學(xué)于長(zhǎng)兄錢基成、伯父仲眉(錢福煐)等多位族人外，后來(lái)其子侄錢鍾書(shū)、錢鍾韓也受教于伯父等多位錢氏家族長(zhǎng)輩，家塾化的教育方式成為錢氏家族文化傳承的重要組成部分，因而，錢基博認(rèn)為：“基博、基厚今日粗識(shí)事理，幸勿隕越貽當(dāng)世羞，亦何莫非窮經(jīng)治史，得力于當(dāng)日仲父為多也。”[2]211錢基博、錢鍾書(shū)父子扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底，無(wú)不得益于錢氏家族家塾化的家庭教育。錢氏家族恪守詩(shī)書(shū)傳家的家訓(xùn)，從而對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)養(yǎng)的培養(yǎng)提供了重要的平臺(tái)，使整個(gè)家族形成了薪火相傳的家族文化鏈。

2.以德傳家

長(zhǎng)期以來(lái)，儒家道德倫理中的“修齊治平”往往被作為傳統(tǒng)知識(shí)分子安身立命之根本，因此，傳統(tǒng)知識(shí)分子將儒家道德倫理觀念視為根本準(zhǔn)則，進(jìn)而踐行于自己的日常生活。當(dāng)錢氏僑居江陰時(shí)，錢基博祖父錢維楨便開(kāi)始“嘗與余蓮村善人創(chuàng)辦江陰全縣義塾，規(guī)模期以久大?！盵2]207錢維楨所辦的義塾卓有成效，得到了時(shí)任江蘇巡撫丁日昌的肯定，便下令全省效仿，開(kāi)設(shè)義塾學(xué)堂。為了感謝錢維楨的善舉，曾受教于錢維楨的弟子在撰寫(xiě)其師事跡中，多有夸飾的成分，當(dāng)錢氏族人了解到所寫(xiě)人物事跡多有夸飾成分時(shí)，便在其行述文章中談到“此非所以傳吾父也”，更正對(duì)錢維楨的生平介紹為“蓋吾父生平以德量勝，不以事功顯，然吾父蹈道踐仁，數(shù)十年來(lái)自有本末”。[2]206—207在錢氏家族看來(lái)，錢維楨一生中，最為重要的是以儒家的道德倫理要求來(lái)踐行日常生活，幾十年未曾改變。錢維楨的德道行誼無(wú)形之中也影響了錢氏族人的日常生活，他們將“以德傳家”的家訓(xùn)繼承和發(fā)揚(yáng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累、沉淀，逐漸成為錢氏門人都予以承續(xù)的錢氏家訓(xùn)。

錢基博“承先大父志，始終其事”，從小耳濡目染，以各種方式積極參與社會(huì)公益事業(yè)。民國(guó)七年(1918)無(wú)錫重修地方志，錢基博擔(dān)任修志總纂，為纂修無(wú)錫縣志奔走，在錢基博和同窗好友徐彥寬等人的討論下，最終編寫(xiě)了《無(wú)錫縣新志目說(shuō)明書(shū)》，成為編纂無(wú)錫縣志的主要依據(jù)。此外，錢基博先生在晚年將其家中所藏5萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍以及211件珍貴文物悉數(shù)捐獻(xiàn)給了華中師范大學(xué)，以至于錢基博先生“辦借書(shū)手續(xù)，多次向華中大學(xué)圖書(shū)館和華中師范學(xué)院圖書(shū)館借閱過(guò)原先是他所有的圖書(shū)?！盵8]158錢基博先生雖然沒(méi)有專門從事地方公益事業(yè)，而是“以文化人”的獨(dú)特方式踐行錢氏家族“惠普鄉(xiāng)鄰，私見(jiàn)盡要鏟除，公益概行提倡”的家訓(xùn)，通過(guò)自己的一己之長(zhǎng)、一己之能，為地方、為整個(gè)社會(huì)的文化事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

3.以高遠(yuǎn)之志傳家

無(wú)錫錢氏雖貴為名門望族，但“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵卻在錢氏家族得以承續(xù)。錢基博先生二伯父錢福煐雖為江南鄉(xiāng)試副舉人，然而“足跡不涉官府，于斯世泊然寡所營(yíng)，舍課徒無(wú)他事，舍讀書(shū)作文無(wú)他好”[2]211。本可在官場(chǎng)大有作為的錢福煐，卻寧愿選擇教書(shū)，也不問(wèn)政事，過(guò)著讀書(shū)、教書(shū)的淡然生活。又如錢基博先生父親曾耳提面命告誡他說(shuō)：“以家世儒者，約束子弟，只以樸學(xué)敦行為家范，不許接待賓客，通生氣，又以科舉廢而學(xué)校興，百度草創(chuàng)，未有綱紀(jì)，徒有囂薄，無(wú)裨學(xué)問(wèn)，而誡基博杜門讀書(shū)，毋許入學(xué)校，毋得以文字標(biāo)高揭己，沾聲名也?！盵5]3在清末新政科舉廢除之時(shí)，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜環(huán)境，錢基博父親告誡兒子不以文字標(biāo)高揭己，沽名釣譽(yù)，而應(yīng)該以儒家倫理規(guī)范來(lái)約束子弟，韜光養(yǎng)晦，杜門讀書(shū)。由此可見(jiàn)，錢基博父輩們看淡名利、心存高遠(yuǎn)之志的人格魅力，對(duì)錢基博、錢鍾書(shū)父子均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。錢基博先生早年受江蘇按察使陶大均賞識(shí)，成為陶大均的高級(jí)幕僚，當(dāng)陶大均去世以及目睹官場(chǎng)政治的腐敗后，錢基博決意不再涉足政壇，放棄每月200元的高薪工作，皓首窮經(jīng)，一心向教，選擇委身于無(wú)錫縣立小學(xué)當(dāng)國(guó)文教員，領(lǐng)取每月20元的薪水。自此，錢基博開(kāi)始秉持“不為名士，不趕熱客，則中狹腸……又欲以寧?kù)o泯圣知之禍”[5]6的原則，看淡名利的錢基博先生“生平無(wú)營(yíng)求，淡嗜欲而勤于所職；暇則讀書(shū)”[5]6，選擇遠(yuǎn)離各種物質(zhì)、名利的誘惑，始終把藏書(shū)、讀書(shū)、寫(xiě)書(shū)、教書(shū)作為其人生的追求目標(biāo)。

錢基博一生淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)，秉承家訓(xùn)，不為五斗米折腰，視名利為糞土，放棄了諸多“建功立業(yè)”的機(jī)會(huì)，而甘愿做一名教書(shū)匠，潛心研究國(guó)學(xué)，最終成為一位“熱愛(ài)祖國(guó)并以弘揚(yáng)中華文化為畢生職志的淳樸學(xué)者”[9]1。不僅如此，錢基博對(duì)子女的教育也始終堅(jiān)持以德育為中心、淡泊名利、重道德而輕事功的為人處世教育理念。錢鍾書(shū)在清華大學(xué)讀書(shū)時(shí)，因其才學(xué)出眾，成為學(xué)校中的風(fēng)云人物，當(dāng)錢基博得知北大教授推薦錢鍾書(shū)前往英國(guó)倫敦大學(xué)教書(shū)時(shí)，馬上寫(xiě)信告誡錢鍾書(shū)：“兒勿太自喜，兒之天分學(xué)力，我之所知；將來(lái)高名厚實(shí)，兒所自有!立身務(wù)正大，待人務(wù)忠恕……勿以才華超越時(shí)賢為喜，而以學(xué)養(yǎng)不及古圣賢人為愧?！盵10]109—110錢基博諄諄教誨，讓錢鍾書(shū)戒驕戒躁，并希望錢鍾書(shū)“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，我望汝為諸葛公、陶淵明；不喜汝為胡適之、徐志摩”[10]110。同時(shí)錢基博認(rèn)為“學(xué)問(wèn)貴乎自得，際遇一任自然；從容大雅，勿急功近利，即此便證識(shí)量”[10]111。從錢基博先生自身的行誼以及寫(xiě)給錢鍾書(shū)的信中，我們不難發(fā)現(xiàn)錢基博先生不僅是自己身體力行，而且將淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的錢氏家訓(xùn)貫穿在對(duì)子女的教育中。錢基博淡泊名利，“做一仁人君子，比做一名士尤切要”[10]109的家訓(xùn)，也對(duì)其子錢鍾書(shū)的成長(zhǎng)產(chǎn)生了巨大的影響。1987年，華中師大準(zhǔn)備召開(kāi)錢基博先生誕辰一百周年紀(jì)念會(huì)，錢基博先生昔日學(xué)生彭祖年致信錢鍾書(shū)，邀請(qǐng)錢鍾書(shū)到武漢參加紀(jì)念會(huì)，但錢鍾書(shū)回信說(shuō)：“盛行誼隆情，為人子者銘心浹髓，然竊以為不如息事寧省費(fèi)?！盵11]189錢鍾書(shū)對(duì)赴漢參加其父錢基博先生的紀(jì)念活動(dòng)予以拒絕，除了錢鍾書(shū)對(duì)各種巧立名目的紀(jì)念會(huì)并不熱衷外，從另外一個(gè)層面也可以看出錢鍾書(shū)對(duì)名利淡泊的態(tài)度，是對(duì)父親生前耳提面命告誡自己篤實(shí)力行不要輕薄、淡泊不務(wù)虛名家訓(xùn)的一種延續(xù)。

4.以忠傳家

錢氏父子在為人、為學(xué)等多方面力求完美，以經(jīng)世致用思想為宗旨，以求對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，錢氏族人堅(jiān)持“以忠傳家”的家訓(xùn)，秉承著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的儒家傳統(tǒng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)。

在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，錢基博先生上承乾嘉學(xué)派的樸學(xué)余緒，辨章學(xué)術(shù)，牖啟途轍，下受西方文化思潮的影響，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化與西方外來(lái)文化都有深刻的體認(rèn)?！板X基博有中國(guó)知識(shí)分子所具有的獨(dú)立特行的高尚品質(zhì)，他對(duì)民族有深厚的感情，對(duì)傳統(tǒng)文化十分熱愛(ài)，把國(guó)學(xué)作為安身立命之處?！盵12]1341925年，五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，錢基博先生任教的圣約翰大學(xué)學(xué)生紛紛罷課聲援，圣約翰校長(zhǎng)卜舫濟(jì)以及外國(guó)教師持反罷課言論，當(dāng)中國(guó)教師就學(xué)生罷課問(wèn)題與圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)以及外國(guó)教師產(chǎn)生分歧時(shí)，錢基博憤慨地說(shuō)：“我今天要操著我們的國(guó)語(yǔ)，說(shuō)我們中國(guó)人心里所要說(shuō)的話……我們不敢自己忘記是卜校長(zhǎng)聘任的一個(gè)圣約翰教員，然而尤其不愿忘記自己是一個(gè)中國(guó)人！”[13]面對(duì)教會(huì)大學(xué)對(duì)待中國(guó)學(xué)生無(wú)理態(tài)度，錢基博先生和部分師生最終選擇離開(kāi)了圣約翰大學(xué)，部分師生重新組建學(xué)校，在個(gè)人與民族、國(guó)家大義面前，錢基博選擇了后者。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，錢基博先生多次發(fā)文，為國(guó)難疾呼，痛斥“邇者東人不道，蕩搖我邊疆，屠殺我無(wú)辜”[14]109的不恥行徑，并號(hào)召國(guó)民“當(dāng)知國(guó)于天地，可以抗戰(zhàn)而不可以侵略，可以不侵略，而不可以不抗戰(zhàn)”[14]109。錢基博通過(guò)文章著述闡明民眾團(tuán)結(jié)一致、共赴國(guó)難的重要性，并建議政府應(yīng)該依靠群眾，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，進(jìn)而使得民眾從情感上愛(ài)國(guó)，愿意團(tuán)結(jié)起來(lái)執(zhí)干戈以抵御外侮。錢基博先生除了發(fā)文著述疾呼抗戰(zhàn)外，在關(guān)鍵時(shí)刻，更是用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。1944年，日本發(fā)動(dòng)豫湘桂戰(zhàn)役，由于國(guó)民黨執(zhí)行消極抗戰(zhàn)路線，長(zhǎng)沙、湘鄉(xiāng)等多地失守，國(guó)立師范學(xué)院由安化遷往溆浦，在此危機(jī)緊要關(guān)頭，錢基博先生選擇留守，欲以身殉國(guó)。他在給學(xué)生的信中談道：“我自念赴院未必為學(xué)院有所盡力，不如留此以慰各方父老之意，非寇退危解，不赴院召，亦使人知學(xué)府中人尚有站得起來(lái)也。”[15]137—138錢基博先生鐵骨錚錚，不懼生死，其言行呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的民族氣節(jié)和銳志獻(xiàn)身的勇氣。錢穆曾評(píng)價(jià)錢基博說(shuō)：“余在中學(xué)任教，集美、無(wú)錫、蘇州三處積八年之久，同事逾百人，最敬事者，首推錢子泉。生平相交，治事之勤，待人之厚，亦首推子泉?！盵16]128錢基博先生為學(xué)、為人、為國(guó)、為民族的赤子之心，以及高尚的品德，得到了諸多師友的贊許。

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)素有“身教重于言教”的說(shuō)法，錢基博先生身體力行，為兒子錢鍾書(shū)樹(shù)立了榜樣。1949年，國(guó)民黨敗退到臺(tái)灣，錢鍾書(shū)收到牛津大學(xué)、香港大學(xué)等多方工作邀請(qǐng)，面對(duì)境外優(yōu)渥的工作環(huán)境和剛剛成立、百?gòu)U待興的新中國(guó)，錢鍾書(shū)選擇留下來(lái)。楊絳先生說(shuō)：“我們?nèi)绻优?，不是無(wú)路可逃，可是一個(gè)人在緊要的關(guān)頭，決定他何去何從的，也許總是他最基本的感情……我國(guó)是國(guó)恥重重的弱國(guó)，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我們不愿意，我們是文化人，愛(ài)祖國(guó)的文化，愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言?！盵17]122從楊絳先生的回憶中，我們可以窺見(jiàn)在1949年面對(duì)這個(gè)重大抉擇時(shí)，錢鍾書(shū)及楊絳先生選擇的初衷仍然是真摯的愛(ài)國(guó)之情，只有真正對(duì)國(guó)家、民族的忠心和熱愛(ài)，才會(huì)使得錢鍾書(shū)夫婦在關(guān)鍵時(shí)刻毅然選擇放棄優(yōu)渥的生活，而留在條件艱苦的新中國(guó)，為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)。錢氏家族“以忠傳家”的家訓(xùn)，對(duì)民族、國(guó)家的忠心與熱愛(ài)，無(wú)形之中也影響了錢鍾書(shū)夫婦的選擇。

三、錢氏家訓(xùn)的文化功能

錢氏家族秉承家訓(xùn)，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文人教育，將道德認(rèn)知與道德養(yǎng)成相結(jié)合，從而使得錢氏家族薪火相傳，長(zhǎng)盛不衰。錢氏家訓(xùn)以儒家倫理文化為核心，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中儒家倫理道德思想對(duì)家族文化發(fā)展的指導(dǎo)性意義，以及世家大族對(duì)儒家倫理文化的接受與承襲。作為錢氏家族文化重要載體的錢氏家訓(xùn)，在家族文化發(fā)展和社會(huì)治理等方面具有重要的文化功能。歸納起來(lái)，大致有如下幾方面：

1.教化功能

家訓(xùn)是一個(gè)家庭長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的一套道德、行為規(guī)則。優(yōu)良的家訓(xùn)既是家族成員秉承先祖典訓(xùn)的載體，同時(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。錢氏家族歷來(lái)十分注重家族成員道德倫理的教化意義，從錢氏父子承襲家訓(xùn)的過(guò)程中，我們可以看到錢基博對(duì)于錢鍾書(shū)諸多具有針對(duì)性的教化。如錢鍾書(shū)幼年喜歡隨意臧否古今人物，在錢基博先生看來(lái)，此種行為不利于錢鍾書(shū)的個(gè)人成長(zhǎng)，便寫(xiě)了一篇《題畫(huà)諭先兒》來(lái)告誡錢鍾書(shū)：“汝在稚年，正如花當(dāng)早春，切須善自蘊(yùn)蓄。而好臧否人物、議論古今以自炫聰明?！盵10]24錢基博告誡錢鍾書(shū)，對(duì)于古今人物，不能根據(jù)自己的好惡而隨意評(píng)價(jià)，而應(yīng)該看重對(duì)現(xiàn)世的作用和道德修養(yǎng)，希望兒子專心學(xué)問(wèn)，淡泊名利，厚積薄發(fā)。錢基博的諄諄教誨，無(wú)疑糾正了錢鍾書(shū)在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中容易出現(xiàn)的偏差。

錢基博對(duì)于錢鍾書(shū)耳提面命，不僅體現(xiàn)在針對(duì)性的教化上，更體現(xiàn)在其自身道德品行的言傳身教上。錢鍾書(shū)年少的時(shí)候就小有名氣，當(dāng)時(shí)有很多人將錢鍾書(shū)和錢基博兩人做比較，錢基博告誡錢鍾書(shū)：“現(xiàn)在外間物論，謂汝文章勝我，學(xué)問(wèn)過(guò)我，我固心喜！然不如人稱汝篤實(shí)過(guò)我，力行勝我。”[10]110錢氏家族祖上素有輕視外在名利的家訓(xùn)，而且在錢基博心中，淡泊名利、不圖虛名的品行比學(xué)問(wèn)文章更為重要，錢基博期許兒子成為諸葛公、陶淵明。此外，錢基博更以自身“涉世三十年，無(wú)事不退一步；應(yīng)得之名勿得，應(yīng)取之財(cái)勿取；人或笑為拙，而在我則世味稍恬靜”[10]110的處世經(jīng)歷為例，希望錢鍾書(shū)淡泊名利，篤實(shí)力行，不要急功近利。這封簡(jiǎn)短的家書(shū)，談及為人、為學(xué)等一系列問(wèn)題，錢基博通過(guò)各種形式，以期糾正少年錢鍾書(shū)的驕傲張揚(yáng)的個(gè)性。正是錢基博身體力行，將言傳與身教相結(jié)合的正面教化對(duì)錢鍾書(shū)的人生發(fā)展起到了重要作用。從錢鍾書(shū)的人生發(fā)展軌跡中，我們不難發(fā)現(xiàn)他承襲了父親淡泊名利的品行?？v觀錢氏家族發(fā)展的脈絡(luò)，便可窺見(jiàn)錢氏家訓(xùn)強(qiáng)大的教化功能，其家訓(xùn)的內(nèi)核涉及為人、為學(xué)等多方面，成為錢氏家族長(zhǎng)盛不衰的重要推動(dòng)力。

2.家風(fēng)形塑功能

家風(fēng)乃一個(gè)家族累世相傳所形成的風(fēng)尚、風(fēng)氣。家風(fēng)的形成，是家訓(xùn)長(zhǎng)期教化的結(jié)果。家訓(xùn)對(duì)于家風(fēng)的形塑具有重要作用，家訓(xùn)和家風(fēng)相互作用，相輔相成。

誠(chéng)然，世家大族特別重視家族文化的傳承，而家訓(xùn)作為家族文化的載體，對(duì)家風(fēng)的形塑具有重要的推動(dòng)作用。如陳寅恪先生所言：“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)基于學(xué)業(yè)之因襲?！盵18]42錢氏家族世代業(yè)儒，長(zhǎng)期將“詩(shī)禮傳家”作為家族成員一以貫之的文化守則。據(jù)錢基博先生回憶：“我祖上累代教書(shū)，所以家庭環(huán)境，適合于求知；而且求知的欲望很強(qiáng)烈?！盵13]錢氏家族累世教書(shū)，素有讀書(shū)學(xué)習(xí)詩(shī)禮的風(fēng)氣，家族成員之間相互影響，形成了書(shū)香門第的家教門風(fēng)，生生不息的文脈也造就了“文化型”家族的產(chǎn)生。讀書(shū)習(xí)禮不僅在于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，同時(shí)也旨在培養(yǎng)道德情操，以此完善文化修養(yǎng)。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理道德教育主要在家庭中得以完成，在此過(guò)程中，家族成員的言傳身教，家訓(xùn)中的約束懲戒等內(nèi)容均對(duì)家風(fēng)的形成產(chǎn)生了重要作用。錢氏家族的家訓(xùn)承續(xù)了儒家倫理文化的“道統(tǒng)”，錢氏家族將儒家“三不朽”的基本內(nèi)涵視為家族家訓(xùn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，家訓(xùn)中有關(guān)修身養(yǎng)性、為人處世等文化內(nèi)容，不僅可以強(qiáng)化家訓(xùn)的教化功能，促進(jìn)家庭倫理道德建設(shè)，團(tuán)結(jié)家庭成員，而且作為家族成員之間的情感紐帶和精神指引，錢氏家訓(xùn)對(duì)于家族增強(qiáng)凝聚力，進(jìn)而增強(qiáng)家族成員間的認(rèn)同感和家族內(nèi)部的歸屬感具有重要的精神指導(dǎo)意義。以儒家倫理道德為主旨所構(gòu)建出道德的譜系，對(duì)家族家風(fēng)具有重要的形塑功能。

3.社會(huì)整合功能

中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理尤重“知行合一”，作為儒家倫理文化忠實(shí)信徒的士紳階層，既要求有良好的倫理道德素養(yǎng)，同時(shí)也要求將倫理道德觀念踐行于實(shí)際行動(dòng)中。錢基博的大伯父錢福煒是頗具影響力的地方士紳，一生淡泊名利，不為高官厚祿所誘，選擇一生為地方公共事務(wù)服務(wù)，如“葺宗祠，修宗譜，擴(kuò)義塾，以及表彰節(jié)義，造橋修路，掩骼埋胔之舉”[2]209等各種地方公益事務(wù)都有其身影。錢氏后人深受影響，將積極參與地方公共事務(wù)和維護(hù)地方社會(huì)秩序作為家族的家訓(xùn)家風(fēng)予以繼承。如錢基博回憶其弟錢基厚生平時(shí)談道：“惟吾孫卿，慷慨敢任事，不僅欲以文字見(jiàn)，排難解紛，居鄉(xiāng)有所盡力，鄉(xiāng)人亦雅重之……凡地方大利害，主者有所設(shè)施，不知于地方認(rèn)識(shí)意何為，必且曰‘且以咨錢某。’地方人士于主者有所建白，亦必曰：‘咨錢某’?！盵11]13

由此可見(jiàn)，錢氏族人無(wú)不將“惠普鄉(xiāng)鄰、矜孤恤寡”視為自身踐行家訓(xùn)的具體體現(xiàn)。在基層社會(huì)，國(guó)家權(quán)力缺席的情況下，錢氏家族積極參與地方社會(huì)治理，不僅有利于地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定，在某種程度上也有助于國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)行。從錢氏族人的具體行為可以窺見(jiàn)，錢氏家訓(xùn)是其家族成員的行為指南，同時(shí)也是在告誡錢氏門人為人處世、對(duì)人對(duì)己以及對(duì)國(guó)家、社會(huì)究竟秉承何種態(tài)度，其家訓(xùn)內(nèi)核體現(xiàn)了錢氏家族立德、立言、立功的主流價(jià)值觀。錢氏家族將“家訓(xùn)”與國(guó)家的“德治”“法治”融通，其內(nèi)容涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等諸多層面，家訓(xùn)所規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容與國(guó)家所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念高度一致，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)中，對(duì)于基礎(chǔ)社會(huì)治理具有重要的整合功能。

小結(jié)

錢氏家訓(xùn)在歷史長(zhǎng)河中積累、沉淀、歷久彌新，從而形成了家族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世原則?！皣?guó)之本在家”，家庭是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基層組織細(xì)胞，家庭的興旺不僅關(guān)系到一個(gè)家族的發(fā)展，同時(shí)也關(guān)乎社會(huì)秩序的穩(wěn)定。錢氏家族所秉承的家訓(xùn)以及潛移默化中所形成的家風(fēng)，早已跨越家庭、跨越時(shí)空，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，成為中華民族的共同財(cái)富。錢氏家訓(xùn)作為一種道德倫理教育的典范，具有傳承性、普遍性、教育性等意義，其內(nèi)容和文化內(nèi)核對(duì)當(dāng)前社會(huì)中所倡導(dǎo)的個(gè)人道德形塑、家庭道德倫理建設(shè)以及社會(huì)秩序的穩(wěn)定均具有重要的借鑒意義。