內(nèi)容摘要：從地理空間、社會(huì)空間、心理空間三個(gè)維度探討分布在《天堂》中的空間和空間敘事策略，更加清晰地發(fā)現(xiàn)莫里森反種族主義、性別歧視思想。她揭露黑人自身的問(wèn)題和黑人社區(qū)的矛盾，指出黑人父權(quán)制以及模仿白人文化機(jī)制的危害，批評(píng)黑人在重構(gòu)自我的過(guò)程中某些過(guò)激做法和故步自封的行為，倡導(dǎo)要在容納基礎(chǔ)上建立一個(gè)開(kāi)放性的精神樂(lè)園。

關(guān)鍵詞：《天堂》 地理空間 社會(huì)空間 心理空間

空間理論的奠基人亨利·列斐伏爾指出：空間不是簡(jiǎn)單意味著的幾何和傳統(tǒng)地理學(xué)的概念，而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的重組和社會(huì)秩序建構(gòu)的過(guò)程?！?】他將空間分為：地理空間、社會(huì)空間和心理空間等。莫里森是一位具有高度歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的作家，一直在為非裔同胞尋找可以安放身份的空間。她特別關(guān)注空間對(duì)黑人身份建構(gòu)的影響以及美國(guó)黑人精神空間的建構(gòu)。從地理空間、社會(huì)空間、心理空間三個(gè)維度探討分布在《天堂》中的空間和空間敘事策略，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中人物生存空間的社會(huì)特征，更加清晰地發(fā)現(xiàn)莫里森反種族主義、性別歧視思想。黑人種族主義摧毀了他們自己建立的“天堂”，她以內(nèi)省反思的方式揭露黑人自身的問(wèn)題和黑人社區(qū)的矛盾，指出黑人父權(quán)制以及模仿白人文化機(jī)制的危害，批評(píng)了黑人在重構(gòu)自我的過(guò)程中某些過(guò)激做法和故步自封的行為，倡導(dǎo)要在包容基礎(chǔ)上建立一個(gè)開(kāi)放性的、求同存異的、生機(jī)勃勃的精神樂(lè)園。

一.地理空間

“天堂”一詞來(lái)自《圣經(jīng)》，又名“伊甸園”、“樂(lè)園”或“天國(guó)”，比喻不為任何瑣事、苦痛所擾的樂(lè)土。【2】小說(shuō)的第一句 “他們先朝那個(gè)白人姑娘開(kāi)了槍”【3】P1為整部小說(shuō)奠定了種族、性別和暴力的基調(diào)。小說(shuō)的敘事打破了傳統(tǒng)的時(shí)間順序，凸顯了事物空間上的聯(lián)系。采用空間并置和結(jié)構(gòu)并置的策略，將不同的空間意象在多個(gè)層面上鋪展開(kāi)來(lái)，使地理位置和故事情節(jié)在空間上聯(lián)系、對(duì)照起來(lái)?！短焯谩返墓适轮饕l(fā)生在閉塞、隔絕的魯比鎮(zhèn)和開(kāi)放、容納的女修道院，地理意義上二元對(duì)立的兩個(gè)場(chǎng)所。《天堂》明面上是寫(xiě)幾個(gè)女人的故事，圍繞修道院展開(kāi);暗里講的卻是逃離苦難、尋找家園的故事，圍繞魯比鎮(zhèn)這條主線展開(kāi)。小說(shuō)描述了它們的歷史和現(xiàn)狀，在敘述過(guò)程中它們相互交叉、相互滲透。

魯比鎮(zhèn)是一個(gè)建立在美國(guó)俄克拉荷馬州偏僻的、自給自足的黑人生活社區(qū)，這個(gè)鎮(zhèn)子里開(kāi)著有限的幾家商店，不通公共交通，沒(méi)有外來(lái)游客，“沒(méi)有飲食業(yè)，沒(méi)有警察，沒(méi)有加油站，沒(méi)有公用電話，沒(méi)有電影院，沒(méi)有醫(yī)院，”【3】P12是一個(gè)與世隔絕和排斥交流的社會(huì)空間。創(chuàng)建初期的魯比鎮(zhèn)確實(shí)有天堂的氣氛：它花團(tuán)錦簇，這里的人路不拾遺，夜不閉戶，表面上像個(gè)世外桃源或塵世中的伊甸園。但在20世紀(jì)70年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)和全球化興起的時(shí)代背景下，它的骨子里暗流洶涌、危機(jī)四伏。魯比鎮(zhèn)的年輕人對(duì)現(xiàn)狀極為不滿，他們認(rèn)為一切都在變，只有“魯比的一切都原封未動(dòng)”。魯比鎮(zhèn)的落后、閉塞讓他們感到單調(diào)、壓抑，鎮(zhèn)上的舊勢(shì)力、舊觀念令他們寸步難行，魯比鎮(zhèn)好似一座禁錮的牢房，他們迫不及待地要離開(kāi)。不少鎮(zhèn)上居民處于時(shí)代變革，對(duì)外來(lái)滲透不自覺(jué)的接受和強(qiáng)烈抵御的矛盾中。男人與男人之間，男人與女人之間，鎮(zhèn)子內(nèi)部和外部之間矛盾重重，暴力事件頻繁發(fā)生。魯比鎮(zhèn)充滿信仰、經(jīng)濟(jì)、文化危機(jī)，不再寧?kù)o得像“天堂”。

與之相距17英里的女修道院里沒(méi)有男人，是個(gè)女性的天地，收留著來(lái)自四面八方、不同階層、背景、種族的受了傷的女人，修道院是她們傾訴和避難的場(chǎng)所，她們逐漸從陌生、疏離走向交流、融合。修道院里種滿了莊稼和蔬菜，養(yǎng)殖了成群的雞鴨鵝，到處呈現(xiàn)出生機(jī)與活力。隨著作者敘述的緩慢推進(jìn)，讀者的頭腦里逐漸勾勒出兩個(gè)空間意象：一處是守舊、排外的魯比鎮(zhèn)，一處是開(kāi)放、和諧的女修道院。兩個(gè)地理位置空間上的并置形成了鮮明的對(duì)比，哪個(gè)地方更像天堂，不言自明。

二.社會(huì)空間

黑人社區(qū)的建構(gòu)反映了白人社會(huì)的空間主導(dǎo)對(duì)美國(guó)黑人心靈造成的傷害以及這種主導(dǎo)意識(shí)在他們種族意識(shí)領(lǐng)域造成的內(nèi)化?！短焯谩访枋隽税兹宋幕瘔浩群途芙^下黑人的自愛(ài)和極端的排他思想，這種思想以社區(qū)的建構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)。在19世紀(jì)末，在美國(guó)南方向北方遷移的大潮中，魯比鎮(zhèn)的先輩們受到白人和淺膚色黑人的拒絕和驅(qū)逐。在飽受種族歧視之后，為了不再遭受歧視，他們舉家西進(jìn)，創(chuàng)建屬于自己的永久居住地。遷移途中，摩根家的女兒魯比在急需治療時(shí)因是黑人被醫(yī)院拒絕醫(yī)治，死在醫(yī)院的走廊里，這又在這些黑人的種族記憶中刻下了深深的、仇恨的一刀，使他們變得更加狹隘排外。為紀(jì)念死者，他們把新的定居地取名魯比，小鎮(zhèn)的命名也體現(xiàn)了黑人對(duì)種族仇恨的銘記。鎮(zhèn)上人模仿白人種族主義的做法，排斥和拒絕一切白人，鄙視淺膚色黑人和混血兒，認(rèn)為“外人和敵人是一碼事，其他膚色都與邪惡密不可分”，試圖建立一個(gè)純黑人的生存空間，固步自封的魯比鎮(zhèn)是黑人民族主義的體現(xiàn)。純黑色男人掌控了小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭等一切事務(wù)?！伴]關(guān)鎖鎮(zhèn)”政策扼殺了魯比鎮(zhèn)及其居民生活發(fā)展空間：近親通婚導(dǎo)致生下的孩子多是畸形或夭折。由于他們不愿向白人求援，幾名黑人婦女在生孩子時(shí)喪命。魯比鎮(zhèn)是黑人男性的天堂，女性并沒(méi)有生活在天堂之中，猶如“天堂”的魯比鎮(zhèn)是建立在對(duì)女性的壓制之上的，她們并不像大權(quán)在握的男人們想象的那樣幸福和快樂(lè)，她們只能卑躬屈服于男性，憂心忡忡，煩惱、不滿滿腹。

而女修道院里沒(méi)有膚色深淺的歧視，飽受屈辱、創(chuàng)傷的女人逃離到這里，遠(yuǎn)離了男人的責(zé)難、壓制。她們采取包容、平等的態(tài)度，緊緊團(tuán)結(jié)在一起，自給自足，構(gòu)建起一個(gè)遠(yuǎn)離傷害的女性社區(qū)，這給魯比鎮(zhèn)帶來(lái)極大的沖擊。

三.心理空間

《天堂》展現(xiàn)了美國(guó)黑人對(duì)人間天堂的精神訴求。匯聚在修道院的女性都曾一度在缺少自由和愛(ài)的社會(huì)空間里迷失，遭受過(guò)刻骨銘心的精神危機(jī)。修道院的主人康瑟蕾塔引領(lǐng)著這些受傷的女子開(kāi)始了一場(chǎng)戰(zhàn)勝自我和心魔的心靈之戰(zhàn)。她教會(huì)她們自食其力，成為不依附于男人的獨(dú)立主體;教她們學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自己的身體，愛(ài)自己和他人;教她們學(xué)會(huì)理解和諒解來(lái)釋放過(guò)去痛苦的記憶，重整精神世界。她們先是把地下室的地面清洗干凈，然后在燭光中脫下衣服，以自己舒適的方式躺在地板上，給她們講身體和精神的奧秘，靈與肉不可分離的道理，讓她們把各自的隱痛以噩夢(mèng)的形式講出來(lái)。她們每天都準(zhǔn)時(shí)裸體躺在那里參加這種獨(dú)特的洗禮儀式，這種心理療法讓她們有一種發(fā)泄的途徑，分享彼此的苦難，幫助她們驅(qū)逐心靈創(chuàng)傷記憶和卸下心理負(fù)擔(dān)。三個(gè)月后，康妮變得腰板筆直、漂亮瀟灑，其它女人也變得平靜。她們?cè)谛薜涝豪锵嗷ブС郑瑢ふ易晕?，不僅走出了各自的心理陰影，實(shí)現(xiàn)精神層面的重生，而且還對(duì)院外受傷的、迷茫的女子伸出援助之手。女修道院成了一個(gè)開(kāi)放、自愛(ài)、互愛(ài)、自由自在的女性天堂。

《天堂》展現(xiàn)了長(zhǎng)久以來(lái)的種族壓迫給黑人群體造成的心靈創(chuàng)傷。魯比鎮(zhèn)的“愛(ài)”是建立在對(duì)其它膚色、人種的仇恨基礎(chǔ)上的，這種艱難的愛(ài)使他們將種族標(biāo)準(zhǔn)凌駕在愛(ài)之上，本意的“天堂”變成了不快樂(lè)的隔絕之所，長(zhǎng)期的封閉給一部分黑人造成對(duì)融合恐懼的心理陰影，他們變得固執(zhí)、專制、自以為是、陷入了精神異化或精神危機(jī)。淺膚色的居民因膚色受到其它社區(qū)人的蔑視，精神極其苦悶。修道院女子的獨(dú)立自主、自食其力挑戰(zhàn)著魯比鎮(zhèn)的男權(quán)，她們的包容反射出他們的狹隘，她們混雜的膚色威脅著他們的純黑人烏托邦社會(huì)。他們不從自身找小鎮(zhèn)衰敗的原因，而歸罪于修道院里的女性，認(rèn)為她們怪異的著裝、酗酒顛覆了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下的天使形象，女修道院“是一個(gè)女巫聚會(huì)的場(chǎng)所”，把這些女人妖魔化，認(rèn)為她們充滿了墮落與誘惑，對(duì)她們深惡痛絕。當(dāng)小鎮(zhèn)焦慮感積聚起來(lái)并最終爆發(fā)時(shí)，修道院里的女人們就成了首當(dāng)其沖的“替罪羊”，九個(gè)黑人男子襲擊那里五個(gè)手無(wú)寸鐵的無(wú)辜女人，也破壞了她們?cè)诶Ь持薪?gòu)的心靈樂(lè)園。修道院被毀反映了女性聚合在一起建立理想的女性王國(guó)仍然受到男性的騷擾和侵襲，但它給了壓抑中的女性點(diǎn)亮了一點(diǎn)希望，女性間的團(tuán)結(jié)救助完全可以創(chuàng)造一個(gè)不同于傳統(tǒng)性別定位的性別二元社會(huì)。【4】

四.結(jié)語(yǔ)

從地理空間上看，魯比鎮(zhèn)戰(zhàn)勝了女修道院，但從心理空間上看，最終的精神勝利屬于修道院的女性。天堂到底在何方？是什么樣子的？莫里森并沒(méi)有勾勒出一幅天堂的具體圖景，留下了大量空間讓讀者去想象。小說(shuō)中的米斯納牧師是新來(lái)到鎮(zhèn)上的，魯比的排斥讓他疲憊不堪，他是最有思想、洞察力和責(zé)任感的人，也可以說(shuō)是小說(shuō)中莫里森的代言人。他希望魯比鎮(zhèn)居民可以擁有一個(gè)真正的家：“我指的不是天堂。我指的是一個(gè)真正的地面上的家。不是你買下和建成的堡壘，把人鎖在里面或外面”?！?】P240所以小說(shuō)認(rèn)為“天堂”無(wú)論在物質(zhì)或者精神上都應(yīng)該是無(wú)界限的，不是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的。《天堂》的結(jié)尾部分寫(xiě)到了魯比鎮(zhèn)的新一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)屠殺修道院的女性進(jìn)行懺悔，也描寫(xiě)了許多充滿家庭溫馨和諧氛圍的畫(huà)面，這種開(kāi)放性的結(jié)尾給讀者留下希望的曙光和對(duì)天堂的憧憬。

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[4]李雪梅.身體、性別意識(shí)與黑人女性文學(xué)——酷兒理論視域下的女性書(shū)寫(xiě)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2016：18.

（作者介紹：李莉，宿遷學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)）