內(nèi)容摘要：馬克思人學(xué)理論方法論中的現(xiàn)實(shí)性原則、實(shí)踐性原則以及主體性原則，對于思想政治教育的濡化意義重大。眼下思想政治教育存在抽象的人本主義原則方法論等弊端，迫切需要馬克思人學(xué)理論的方法論指導(dǎo)，從“現(xiàn)實(shí)的人”拓展現(xiàn)實(shí)性原則，“改變世界”蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐性原則，提高思想政治教育的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：馬克思 人學(xué)理論 方法論原則 思想政治教育

思想政治教育學(xué)科自20世紀(jì)80年代初建立以來，思想政治教育概念就成為該學(xué)科的主概念。學(xué)界從社會哲學(xué)視野對思想政治教育概念進(jìn)行了深入的探討，這些界定對于豐富和發(fā)展思想政治教育基礎(chǔ)理論，推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展具有重要意義。

一.“從現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)拓展現(xiàn)實(shí)性原則

馬克思在批判德國古典哲學(xué)時，闡發(fā)了關(guān)于人學(xué)的基本概念。“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”應(yīng)該“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”，堅(jiān)持“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”。“絕對精神”里“現(xiàn)實(shí)的人”被黑格爾泛化為人類個體，而這里“現(xiàn)實(shí)的人”是在時空里真實(shí)生活著，那里“現(xiàn)實(shí)的人”陷入在費(fèi)爾巴哈的“類”的抽象，而這里“現(xiàn)實(shí)的人”卻在社會中實(shí)際活動著。故而，人的存在直接融于自然與社會之中。馬克思分別從對應(yīng)關(guān)系的基本矛盾出發(fā)，論證三位一體之人的存在，描繪其基本特征，繼而確立起思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)與邏輯前提，也為人學(xué)其他方面作了鋪陳。思想政治教育的對象是人，可人又極其復(fù)雜和奧秘?！都視分?，翻譯家傅雷就曾這樣感嘆：“了解人是一種最高深的藝術(shù)，即便是最偉大的哲人、詩人、宗教家、小說家、政治家、醫(yī)生、律師，都只能掌握一些原則，不能說對某些具體的實(shí)例一個人一有徹底的了解。人真是矛盾百出、復(fù)雜萬分、神秘到極點(diǎn)的動物?！彼枷胝谓逃幕臼录鞘占头治鋈说男畔?，它確保了思想政治教育的唯物前提，引導(dǎo)思想政治教育走向科學(xué)。面對一個復(fù)雜的人的世界，思想政治教育亟待運(yùn)用馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的理論和方法，傾心關(guān)注、闡釋和評估人的思想與行為，以求準(zhǔn)確地把握思想政治教育對象的特點(diǎn)。總之，思想政治教育作為上層建筑的重要組成部分，是社會歷史現(xiàn)象的范疇。作為馬克思唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)與前提，“現(xiàn)實(shí)的人”理論是觀察社會歷史現(xiàn)象的重要觀點(diǎn)和方法，它對思想政治教育進(jìn)行了有力的奠基。人們只有堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的個人及他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，才可獲取客體的信息，分析客體思想行為的一般規(guī)律。亦只有如此，才會對思政實(shí)踐保持清醒的認(rèn)知。

二.“改變世界”蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐性原則

實(shí)踐性原則是馬克思人學(xué)理論的根本原則，馬克思不滿以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，忽略了更為重要的方面——改造世界?！皩?shí)踐告訴我們，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)就是要用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論及其基本原理來指導(dǎo)我們的社會實(shí)踐活動”理論來源于“改造世界”的實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐變化了，理論研究也應(yīng)隨之發(fā)生變化。

通過“改造世界”促進(jìn)人在社會中的生存和發(fā)展。實(shí)踐是人的本質(zhì)，人的“感性實(shí)踐活動”乃是人“本原性”的生命存在和活動方式。作為人生存發(fā)展一種重要方式的思想政治教育，其本原目的是促進(jìn)人在社會中的生存和發(fā)展。人作為一種未完成的存在物，蘊(yùn)含著可塑性和創(chuàng)造性，從事這樣一種活動，旨在更好地生存，滿足“提升自己”、“發(fā)展自己”的需要。人的實(shí)踐性和生成性為思想政治教育提供契機(jī)，由此奠定思想政治教育合法性的基礎(chǔ)，自然把尚未完成的人放到世界之中，實(shí)現(xiàn)人類無限發(fā)展的可能性，在不斷地自我塑造和自我創(chuàng)造之中，獲得新的本質(zhì)和存在。

并且，“改造世界”的理論教育是實(shí)踐。思想的人與實(shí)踐的人，相輔相成。理論教育實(shí)踐不僅體現(xiàn)活生生的感性實(shí)踐，也要體現(xiàn)理論性特征。通過在實(shí)際領(lǐng)域的運(yùn)用，不斷改革教育內(nèi)容、方法，改善教育手段。以馬克思主義經(jīng)典著作為引領(lǐng)，以中國特色社會主義理論體系為重點(diǎn)，以黨在現(xiàn)階段的路線方針政策為導(dǎo)向，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育為輔助，有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行馬克思主義理論教育和現(xiàn)代科技教育等，形成系統(tǒng)的思想理論觀點(diǎn)的方法。具體形式有理論報(bào)告、專題講座、網(wǎng)絡(luò)論壇、互動研討等，不斷豐富理論教育的實(shí)踐成效。

參考文獻(xiàn)

[1]傅雷：傅雷家書[M]，北京：《生活·讀書》新知三聯(lián)書店，1993年版，第194頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，北京：人民出版社，1995年版，第73頁。

（作者介紹：高迪，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀）