朱愛軍

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

對(duì)“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”進(jìn)行美學(xué)思考，是當(dāng)下美學(xué)研究的重要課題。“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”既體現(xiàn)了歷史發(fā)展的邏輯，也是偉大的目標(biāo)與理想，還是偉大的事業(yè)與實(shí)踐，更是體現(xiàn)“新時(shí)代”時(shí)代精神精華的理論表征。創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉大夢(mèng)想的集中體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展與升華。它深刻揭示了歷史發(fā)展的軌跡，合乎了時(shí)代前進(jìn)的潮流，體現(xiàn)了時(shí)代精神的精華，順應(yīng)了中國人民的意愿，既體現(xiàn)了近代以來中華民族自強(qiáng)不息、奮勇前行的歷史邏輯，也體現(xiàn)了創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)自身的內(nèi)在邏輯,更體現(xiàn)出了中國氣派、中國風(fēng)格、中國境界，在歷史邏輯與內(nèi)在邏輯中凸顯出以“立美宜人”為根本旨?xì)w的“立美之維”；與“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”具有內(nèi)在一致性的美學(xué)范式，是立美哲學(xué)或立美樣式的美學(xué)，體現(xiàn)的是“立美宜人”的文化精神；培育“立美宜人”的文化精神是創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的內(nèi)在要求，創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)是通向人的自由全面發(fā)展的必由之路，“立美塑人”——塑造完整的人是創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的關(guān)鍵基點(diǎn)，構(gòu)建“立美宜人”的實(shí)踐樣式是在創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)途徑。

一、“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”的歷史邏輯、內(nèi)在邏輯與“立美之維”

就歷史邏輯而言，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。如果說，中華人民共和國成立中國人民站起來，新時(shí)期改革開放中國人民富起來，進(jìn)入新時(shí)期中國人民強(qiáng)起來，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的目標(biāo)，中國人民好起來、美起來！創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)開創(chuàng)了由站起來、富起來、強(qiáng)起來，到追求美好的新境界；從國家硬實(shí)力不斷增強(qiáng)，到國家軟實(shí)力不斷凸顯，不僅是對(duì)時(shí)代呼喚的回應(yīng)，更是對(duì)時(shí)代前進(jìn)方向的引領(lǐng)，是中華民族偉大復(fù)興的歷史發(fā)展邏輯留下的現(xiàn)實(shí)軌跡，也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的軌跡和方向，體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一。

就內(nèi)在邏輯而言，創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)是一個(gè)主線鮮明的整體，它是承接歷史繼往開來的，它是在站起來、富起來、強(qiáng)起來的基礎(chǔ)上，好起來、美起來的?！斑@個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代，是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！盵1]10-11我們要在新時(shí)代這一歷史方位上來理解和把握創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的內(nèi)在邏輯：“美好生活”是基礎(chǔ)，著眼以人民為中心、強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量不斷提升；“美麗中國”是關(guān)注人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)和諧共生；“中國夢(mèng)”既是目標(biāo)又是理想，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

就“美好生活”來說，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。其著眼點(diǎn)是“堅(jiān)持以人民為中心”[1]21；目標(biāo)就是由好起來，再到美起來。好起來就是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，人民生活進(jìn)一步改善，人民生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，人民獲得感進(jìn)一步顯著增強(qiáng)，物質(zhì)生活更加豐富，而美起來則是包括審美體驗(yàn)在內(nèi)的精神層面的獲得感顯著提升。

就“美麗中國”來說，它是創(chuàng)造美好生活的拓展，是由人自身拓展到與人相關(guān)的環(huán)境，實(shí)質(zhì)是人與自然的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民對(duì)日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。金山銀山的比喻不能只從經(jīng)濟(jì)價(jià)值來理解，深刻要義在于：人要與自然建立和諧共生的審美關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，不能從外部環(huán)境上看待自然，而要著眼于人與自然的內(nèi)在關(guān)系。正如習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)的那樣：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！薄斑€自然以寧靜、和諧、美麗”[1]50。

就“中國夢(mèng)”來說，黨的十九大將“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不懈奮斗”寫進(jìn)了大會(huì)的主題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！盵1]1“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗”[1]12。中國夢(mèng)是美好的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)是創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國的目標(biāo)，創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)路徑。對(duì)美的追求是人類永恒的理想，對(duì)美好生活的追求是歷史必然的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。中國夢(mèng)具有鮮明的時(shí)代特征，時(shí)代不是只屬于某一個(gè)國家某一個(gè)民族的，應(yīng)是屬于整個(gè)世界、屬于全人類的，是屬于人類命運(yùn)共同體的。“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！薄爸袊嗣裨竿鲊嗣褚坏?，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來。”[1]57-60共同創(chuàng)造人類的美好未來，是全人類的共同愿景與使命。

從“立美之維”來看，“立美之維”的根本旨?xì)w就是“立美宜人”?！八^“立美宜人”,就是“立美”與“宜人”的統(tǒng)一,“立美”指的不是靜態(tài)地欣賞美,而是按照美的規(guī)律通過實(shí)踐建構(gòu)美；“宜人”指的就是適合人的生命、生活、生存;所“立”之“美”是一種“宜人之美”（即符合人的“內(nèi)在尺度”），是人們?cè)趧?chuàng)造性地改變世界、構(gòu)建社會(huì)、塑造人生的活動(dòng)中,通過合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的自由,是人們自覺自由活動(dòng)的目的、手段、過程、體驗(yàn)等整體性的和諧統(tǒng)一,是人們?cè)诔浞终故局黧w本質(zhì)力量的同時(shí),感受到對(duì)主體自身關(guān)懷的境界[2]。在“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”的歷史邏輯與內(nèi)在邏輯中就凸顯出這種以“立美宜人”為根本旨?xì)w“立美之維”。

二、“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”和美學(xué)理論建構(gòu)的樣式選擇與旨?xì)w確定

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。美學(xué)發(fā)展應(yīng)同歷史邏輯、實(shí)踐邏輯與時(shí)代現(xiàn)實(shí)要求相統(tǒng)一。進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)美學(xué)理論建構(gòu)的路徑選擇與旨?xì)w確定提出了新要求，同時(shí)也設(shè)計(jì)美學(xué)自身樣式選擇與旨?xì)w確定問題。

如果我們從美學(xué)視野來看上面所探尋出的“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”的歷史邏輯、內(nèi)在邏輯與“立美之維”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著“按照美的規(guī)律建造”的主線，體現(xiàn)著以人為中心、“立美宜人”的主旨，體現(xiàn)了“美的維度”“審美指向”“立美之維”的進(jìn)路，呈現(xiàn)出美—審美—立美的美學(xué)自身邏輯。

從美學(xué)理論建構(gòu)角度來看，中國當(dāng)代美學(xué)具有理論形態(tài)多元性、理論觀點(diǎn)共生性、中西思想交融性、理論發(fā)展不充分性等特點(diǎn)。就思潮而言，“新時(shí)期以來，中國多元美學(xué)思潮發(fā)生，包括以實(shí)踐美學(xué)為主要流派的呼喚現(xiàn)代性的新啟蒙主義美學(xué)；以后實(shí)踐美學(xué)為主要流派的、反思現(xiàn)代性的現(xiàn)代主義美學(xué)；以生活美學(xué)、解構(gòu)主義美學(xué)、身體美學(xué)和生態(tài)美學(xué)為主要流派的、解構(gòu)現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義美學(xué)；還有重建中國美學(xué)傳統(tǒng)的古典主義美學(xué)等?！盵3]就主要觀點(diǎn)而言，當(dāng)今美壇主要有美是和諧說、美是自由說、美是生命說等三大派別。也有學(xué)者從生命美學(xué)的角度，對(duì)“新時(shí)期”美學(xué)進(jìn)行了回顧，對(duì)“新時(shí)代”美學(xué)進(jìn)行了展望。生命美學(xué)是改革開放新時(shí)期的產(chǎn)物。生命美學(xué)的首要貢獻(xiàn)是對(duì)美學(xué)學(xué)科本身的反省與思考，在生命美學(xué)看來，以審美哲學(xué)取代美學(xué)意味著關(guān)于審美問題的思考從科學(xué)范式向人文范式、從知識(shí)論向生命論的轉(zhuǎn)換，生命美學(xué)直接回歸于人類的審美活動(dòng)，對(duì)審美活動(dòng)意義的哲學(xué)闡釋就是審美哲學(xué)。生命美學(xué)的第二個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)審美本體論的反省與思考，生命美學(xué)關(guān)注詩與思的對(duì)話，其基本思路是走向?qū)徝佬味蠈W(xué)，審美形而上學(xué)把人類精神、人的審美的存在方式推到了美學(xué)前臺(tái)，把形而上學(xué)的重建作為自己的使命，“終極關(guān)懷”是審美形而上學(xué)的關(guān)鍵詞。生命美學(xué)的第三個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)審美價(jià)值論維度的反省與思考，生命美學(xué)關(guān)注詩與生命的對(duì)話，在克服虛無主義的基礎(chǔ)上形成不同于傳統(tǒng)美學(xué)的審美救贖詩學(xué)。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，生命美學(xué)要解放思想，要更加主動(dòng)地回到中國傳統(tǒng)美學(xué)，更加積極地直面生命美學(xué)的中國特色、中國方案[4]。因此，在“新時(shí)代”的背景下，在充分利用中國當(dāng)代美學(xué)理論資源的基礎(chǔ)上，“異質(zhì)重構(gòu)”出體現(xiàn)美學(xué)自身發(fā)展邏輯的美學(xué)樣式與美學(xué)旨?xì)w，是當(dāng)下美學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。

如果說當(dāng)代中國美學(xué)已經(jīng)完成了，或者說正在進(jìn)行著由科學(xué)范式向人文范式轉(zhuǎn)換，從知識(shí)論向生命論轉(zhuǎn)換，那么，我們也已經(jīng)看到向立美范式轉(zhuǎn)換的端倪或趨勢(shì)。這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出由對(duì)美本身知識(shí)論指向的“終極追問”，到對(duì)人本身審美關(guān)系的“終極揭示”，再到以現(xiàn)實(shí)的人為著眼點(diǎn)的“立美”旨?xì)w下對(duì)人的意義的“現(xiàn)實(shí)性終極關(guān)懷”——這是一種立美哲學(xué)或立美樣式的美學(xué)，體現(xiàn)的是“立美宜人”的文化精神與“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”具有內(nèi)在一致性。

三、實(shí)現(xiàn)“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”的內(nèi)在要求、關(guān)鍵基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)途徑

培育“立美宜人”的文化精神是創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的內(nèi)在要求。馬克思實(shí)踐觀的根本旨?xì)w就是：對(duì)人的“實(shí)現(xiàn)性終極關(guān)懷”，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”。馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)在邏輯就是：強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐“改變世界”，確立“按照美的規(guī)律建造”的實(shí)踐樣式，追求“一切人的自由而全面的發(fā)展”[2]。這是馬克思哲學(xué)觀的靈魂。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持新發(fā)展理念。發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵1]21這是創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的定向觀。

以“立美宜人”審美范式，通過“立美意志”“外射”與“治他”作用，來建構(gòu)一種“立美之維”的以“立美宜人”為旨趣的文化精神。文化精神作為某一民族在某一時(shí)代或特定歷史時(shí)期建構(gòu)起來的體現(xiàn)一定價(jià)值取向的特定樣態(tài)的文化觀念,是一種具有整合力的“世界的理論框架”[5]。它能夠引領(lǐng)人們的生存方式、活動(dòng)樣態(tài)，成為“改變世界”的現(xiàn)實(shí)力量。因此，創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要實(shí)現(xiàn)人們文化精神的自覺與重建，應(yīng)該培育一種與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉大夢(mèng)想“旨趣同構(gòu)”的文化精神[6]。這也是宗白華所強(qiáng)調(diào)的“中國文化的美麗精神”的彰顯與重建。

“立美塑人”——塑造完整的人是創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的關(guān)鍵基點(diǎn)。從根本意義上說，美，準(zhǔn)確地說是審美，是一種生活態(tài)度、生存方式、人生境界。自由是審美的內(nèi)核，超越是審美的實(shí)現(xiàn)方式，體驗(yàn)是審美的獲得形式，和諧是審美的表現(xiàn)樣式。審美體驗(yàn)?zāi)軌蛉ソ箲]、平心態(tài)、凈心靈、正觀念、聚民心、升境界。審美作為人生境界是人所追求的最高境界。而這種境界不是現(xiàn)成的存在，而是人創(chuàng)造出來的。而創(chuàng)造這種境界，首先就要人自身的提升與塑造，即“立美塑人”。“美”在“審美”中才成為可能，“審美”只有在“立美”中才能實(shí)現(xiàn)。作為人類最高生存方式和人生境界的立美樣態(tài)的審美活動(dòng)才是最為根本的。要以現(xiàn)實(shí)性終極關(guān)懷人的方式“立美”，并在“立美”中通過“立美塑人”實(shí)現(xiàn)“立美宜人”。

“立美塑人”就是通過“立美”指向理想中的人而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行塑造。“立美宜人”的實(shí)現(xiàn)，是一種主客融通，是由“立美塑人”“以美立人”（“立美之身”“立美之心”“立美之行”），并對(duì)象化為“立美之象”，最終主客融通形成“立美之境”。在“立美宜人”的文化精神的引領(lǐng)下，構(gòu)建體現(xiàn)“立美之身、立美之心、立美之行、立美之象、立美之境”整體性的“美的境遇”[6]。如果從“立美”的維度來看，把“立美”的目的放在通過“塑人”達(dá)到“宜人”實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展上，那么“立美”樣態(tài)的審美活動(dòng)就是作為活動(dòng)之活動(dòng)的根本活動(dòng)，就是一種指向理想、追尋超越現(xiàn)實(shí)的生存方式與人生境界的本體性的活動(dòng)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展人們?cè)絹碓街匾晫徝阔@得感、體驗(yàn)度、呈現(xiàn)度、分享度。審美對(duì)人們的激勵(lì)作用越來越突顯，人們也越來越自覺地以審美的方式來激勵(lì)自己、按照美的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己。只有這樣，“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”才能實(shí)現(xiàn)。

構(gòu)建“立美宜人”的實(shí)踐樣式，是在創(chuàng)造美好生活、建設(shè)美麗中國的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)途徑。如果說“審美”偏重于靜態(tài)的、單向的、指向?qū)ο蟮挠^照與欣賞，至多是情感上欣賞者和欣賞對(duì)象的共鳴與互動(dòng)；偏重于精神層面的非功利性；偏重于超凡脫俗精英層面的純粹性。那么，“立美”則著眼于動(dòng)態(tài)的追求和隨之而來的同時(shí)指向主體人與客體對(duì)象的雙向塑造與創(chuàng)造活動(dòng)；著眼于在精神的引領(lǐng)下在實(shí)踐層面上的審美自律基礎(chǔ)上的精神“外射”與“治他”，也就是，“按照美的規(guī)律建造”；著眼于大眾層面的現(xiàn)實(shí)性，是在精神引領(lǐng)下的具有感性的現(xiàn)實(shí)性“意味”的活動(dòng)。

如果我們從“立美之維”來理解馬克思“按照美的規(guī)律建造”的要旨，就會(huì)得出這樣的結(jié)論：“人也按照美的規(guī)律建造”就是一種“立美的實(shí)踐樣式”，只有這種樣態(tài)才是真正體現(xiàn)“人的本質(zhì)”的實(shí)踐樣式，即人類的本質(zhì)在于按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)是人類本質(zhì)力量在自由形式中的展現(xiàn)——是在真正的自由程度上，在最根本的意義上顯示人類本質(zhì)力量，同時(shí)也是對(duì)人的終極關(guān)懷的最直接、最充分的體現(xiàn)，是人的活動(dòng)方式與目的的完滿統(tǒng)一。同時(shí)，我們也可以自然地引申出這樣的結(jié)論，并不是所有樣態(tài)的“實(shí)踐”對(duì)“世界的改造”都是具有正價(jià)值，都“體現(xiàn)人的本質(zhì)”并“造福于人類”的，“實(shí)踐”也可以造成“異化”。因此，人在處理所有對(duì)象性的關(guān)系的過程中都要以“立美宜人”為價(jià)值取向，以“立美踐行”為實(shí)踐樣式，在“立美和諧”地“改造”“人化”中達(dá)到“宜人”的目的。只有“立美宜人”樣式的實(shí)踐，才能消解現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人造成的“異化”，才能體現(xiàn)“人的本質(zhì)”，才能建立起人與被改造對(duì)象之間的和諧關(guān)系,才能造福于人類[2]。

通過“立美宜人”的實(shí)踐樣式來“改變世界”,也就必然形成一種“立美宜人”的發(fā)展方式?！傲⒚酪巳恕钡膶?shí)踐樣式體現(xiàn)在發(fā)展方式上就是一種“以人為本”的,旨在通過“立美”的方式,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,進(jìn)而到達(dá)“宜人”目的的發(fā)展方式。更加注重發(fā)展的樣式與方式，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)、日常生活特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要從“利者首選”走向“美者優(yōu)擇”，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面、和諧發(fā)展的關(guān)系；協(xié)調(diào)好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系；要以提高人的生命、生活、生存的質(zhì)量為著眼點(diǎn),進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)本身的層次與質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人的內(nèi)在相宜性,從而在整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中,符合構(gòu)建和諧社會(huì)的要求,符合人類社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)和人類生存的終極意義,并在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)性終極關(guān)懷”,最大限度地促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”[7]。

在黨的十九大報(bào)告最后，習(xí)近平號(hào)召全黨全國各族人民“為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往繼續(xù)奮斗！”[1]71“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”體現(xiàn)了中華民族近代以來奮斗發(fā)展歷程的歷史足跡、時(shí)代印記與未來走向，具有深厚的歷史感、鮮明的時(shí)代感、生動(dòng)的未來感。中華民族偉大復(fù)興在不斷奮斗的征途上，實(shí)現(xiàn)美麗的中國夢(mèng)在立美踐行的完美中。