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        消費(fèi)文化視域下的視頻博客探究

        2019-02-20 08:30:17
        視聽 2019年12期
        關(guān)鍵詞:社群博客偶像

        □ 常 越

        一、視頻博客作為媒介產(chǎn)品的特質(zhì)

        (一)維持了觀眾對品味的想象

        視頻博客被看作“審美區(qū)隔”的產(chǎn)物,它注重清晰的畫面、得當(dāng)?shù)呐錁泛屯暾臄⑹逻壿?。齊奧爾格·西美爾認(rèn)為,一旦較低階層模仿、挪用了較高階層的風(fēng)格和時(shí)尚,后者就會放棄先前的時(shí)尚,采用新的時(shí)尚維護(hù)原有的階層和距離①。鮑德里亞也持類似的觀點(diǎn),他認(rèn)為人們總是用物來突出自己的符號,或讓自己加入理想的團(tuán)體,或參考一個地位更高的團(tuán)體來擺脫原來的團(tuán)體②。從消費(fèi)文化的角度來看,短視頻和視頻博客這兩種不同的視頻形態(tài),本質(zhì)上是在消費(fèi)或者追逐其所被賦予的符號意義。短視頻可能意味著草根階層的審美取向,而視頻博客則被賦予了中產(chǎn)階層的審美格調(diào)。

        鮑德里亞將這種消費(fèi)稱為“心中的寧靜”,認(rèn)為這種寧靜需要永久的消費(fèi)暴力來維持。作為一種文化產(chǎn)品的視頻博客,它的“人格化”屬性和“生活化”取向不是一種與生俱來的氣質(zhì),而是經(jīng)過媒介技術(shù)的符碼編制,后天被人為打造上的一種“標(biāo)簽”。用戶觀看視頻博客,從消費(fèi)文化的視角來看,就是在消費(fèi)符碼編制的風(fēng)格,從而滿足自己對品味的想象,其目的是為了凸出自己,拉開與他人的距離。布爾迪厄?qū)⑦@種品味稱為“鑒賞趣味”,認(rèn)為其受“慣習(xí)”影響,而慣習(xí)則是由不同資本在“場”中的不同位置決定的。用戶會把這種差異當(dāng)作一種絕對的社會利益來體驗(yàn)。

        (二)“消費(fèi)偶像”向“個人偶像”的轉(zhuǎn)變

        洛文塔爾提出了消費(fèi)偶像觀,認(rèn)為大眾的偶像已經(jīng)從過去的生產(chǎn)陣地轉(zhuǎn)移到與娛樂有直接或者間接關(guān)系的消費(fèi)陣地上。在消費(fèi)社會中,大眾為了尋求個體存在的意義,將希望寄托在偶像身上,試圖找到情感的寄存地③。

        而在當(dāng)下,又開始了“消費(fèi)偶像”向“個人偶像”的轉(zhuǎn)變趨勢。從傳統(tǒng)大眾媒介的消費(fèi)“偶像”到新媒體時(shí)代消費(fèi)“網(wǎng)紅”和“草根”,再到當(dāng)下的消費(fèi)“自我”。大眾媒介時(shí)代的偶像和普通人總是保持一定的距離,囿于各種技術(shù)和物質(zhì)上的限制,更像是一種只可遠(yuǎn)觀的“偶像神話”。到了新媒體時(shí)代,雖然技術(shù)壓縮了時(shí)空距離,我們可以與“網(wǎng)紅”和“草根”互動,但這更多的是一種“觀賞性表演”,用戶更多是作為純粹意義上的看客而存在。視頻博客則不同,它強(qiáng)調(diào)對個人日常生活的真實(shí)記錄,回歸生活的本真。它將日?!昂笈_”的生活場景搬到“前臺”,比如約會、做飯、購物、旅游和學(xué)習(xí)等,塑造了一個“仿真社會”。通過“生活日?!边@個最大公約數(shù),用戶產(chǎn)生了共情,通過消解“他者”和“自我”的身份距離,用戶以為這就是生活。

        視頻博客展現(xiàn)了當(dāng)下消費(fèi)社會的一個典型特征,即從消費(fèi)“他者”向消費(fèi)“自我”的轉(zhuǎn)變。媒介技術(shù)針對用戶身體各個節(jié)點(diǎn)的需要來生產(chǎn)媒介產(chǎn)品。從外在的物,比如健身、化妝、吃穿再到內(nèi)在的精神,比如陪伴、聊天、吐槽等,身體每一個節(jié)點(diǎn)的需要都會有專門的媒介產(chǎn)品來滿足。視頻博客的人格化屬性及生活取向,滿足了用戶對生活本真的向往,也將用戶自身納入生產(chǎn)體系,成為消費(fèi)對象。

        二、用戶消費(fèi)的心理機(jī)制

        (一)虛假的心理補(bǔ)償與逃避

        觀眾在觀看視頻博客時(shí),或是打發(fā)時(shí)間、緩解壓力,或是尋找情感認(rèn)同。這些目的都是基于視頻博客的人格化屬性、生活化取向、相對真實(shí)等特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)都是視頻博客社群關(guān)系的反映,觀眾本質(zhì)上就是在消費(fèi)這種社群關(guān)系。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中,一方面,媒介技術(shù)不斷打破現(xiàn)實(shí)和虛擬的邊界,用擬象符號塑造仿真世界,用虛擬社群關(guān)系替代真實(shí)關(guān)系,造成真實(shí)關(guān)系的缺失;另一方面,人們通過對虛擬關(guān)系的消費(fèi)來逃避現(xiàn)實(shí)的壓力。費(fèi)瑟斯通說:“人們能夠逃避現(xiàn)實(shí)中緊密地相互依賴的權(quán)利和平衡,也可以逃避那些重要的他者。”④

        媒介在技術(shù)層面將時(shí)空不斷進(jìn)行壓縮,達(dá)到了“天涯若比鄰”的效果,但是從社群關(guān)系即情感層面來看,卻是“比鄰在天涯”的尷尬現(xiàn)狀。因?yàn)槿吮举|(zhì)上是群居動物,技術(shù)其實(shí)在一定程度上割裂了這種社群關(guān)系,所以技術(shù)上的時(shí)空距離與關(guān)系層面的情感距離是成反比的。

        所以說,這種補(bǔ)償心理是一種南轅北轍、飲鴆止渴的做法。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社群關(guān)系是一種人對人的精神關(guān)系,而虛擬社群關(guān)系是一種技術(shù)上的映射,即多對一。從本質(zhì)上來看,這是一種虛假的心理補(bǔ)償,它讓人們通過“共情”,以他人的快樂為快樂,以他人的幸福為幸福,這讓人們對技術(shù)產(chǎn)生了依附,是一種虛假滿足,與現(xiàn)實(shí)的精神需求背道而馳??梢哉f,技術(shù)越接近現(xiàn)實(shí),人們離現(xiàn)實(shí)就越遠(yuǎn)。

        (二)建構(gòu)亞文化小圈子

        王蕊認(rèn)為亞文化用風(fēng)格傳遞差異,用差異建立認(rèn)同。當(dāng)下分眾傳播造成的圈層化現(xiàn)象越來越明顯,不同的圈子都有一套獨(dú)一無二的風(fēng)格⑤。視頻博客觀眾通過他們的審美取向來彰顯風(fēng)格,他們觀看視頻博客是因?yàn)槠鋬?nèi)容相對真實(shí),貼近生活,49.3%的用戶認(rèn)為Vlog 的內(nèi)容真實(shí)不做作是吸引他們觀看的主要原因⑥。視頻博客的真實(shí)與短視頻的表演相抵抗,內(nèi)容的生活化與奇觀化相抵抗,取向的個人化與他者(偶像、草根、網(wǎng)紅)相抵抗。他們的這種“真實(shí)、生活化、個人化”的取向,一定程度上是在潛意識里對當(dāng)下“不真實(shí)、戲謔、搞笑”的大眾“奇觀文化”的儀式抵抗。這也代表了青年亞文化的典型特征,即熱愛圈子,崇尚自我。他們基于一套獨(dú)特的符碼編制機(jī)制,從而形成一個排他的小圈子。但是這種亞文化風(fēng)格出現(xiàn)不久就會引發(fā)商業(yè)力量角逐,被市場俘獲。而排他性的風(fēng)格就會成為最大的賣點(diǎn)。王蕊認(rèn)為,甚至連吐槽、批判都被納入生產(chǎn)體系,成為社群經(jīng)濟(jì)和話題經(jīng)濟(jì)的一部分。

        (三)自我認(rèn)知的需要

        個人的自我認(rèn)知也是個人社會化的一部分,在媒介化生存的當(dāng)下,人們對自我的認(rèn)知在很大程度上通過與媒介的互動來完成。美國社會心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格認(rèn)為,人們具有準(zhǔn)確評估自己的能力水平和觀點(diǎn)正誤的心理動機(jī)。為此,個體將自己在某方面的能力和觀點(diǎn)與相似的人進(jìn)行比較來確定自身位置。

        觀眾在觀看視頻博客的過程中,除了與內(nèi)容進(jìn)行交互,也會不自覺將自己代入媒介現(xiàn)場與他人進(jìn)行比較。比如看別人打卡學(xué)習(xí)時(shí),有的觀眾也會發(fā)彈幕說自己也要以博主為榜樣;看別人談戀愛時(shí),有的觀眾就會說自己也想找一個類似的對象;等等。這種比較其實(shí)是一個感知自我的過程。

        這種比較可以細(xì)分為向上比較(與優(yōu)于自己的人進(jìn)行比較)、平行比較(與和自己相當(dāng)?shù)娜诉M(jìn)行比較)和向下比較(與差于自己的人進(jìn)行比較)。比較方向視比較動機(jī)而定,包括自我評價(jià)、自我滿足和自我完善三種⑦。當(dāng)人們尋求自我評價(jià)或者自我完善時(shí),會進(jìn)行向上比較,但前者可能會因?yàn)樵诿襟w中看到自己與他人的距離而產(chǎn)生失落感;而后者則會把這種差距視為向上的動力。自我滿足則是出于維持個人的主觀幸福感,與比自己的差的人進(jìn)行比較。

        因此,出于自我認(rèn)知的需要,觀眾會把自己與他人進(jìn)行比較,這其實(shí)也是個人社會化過程中為了減少因?yàn)槊浇樽兓鸬那榫安淮_定性的一種考量。

        三、結(jié)語

        視頻博客內(nèi)容與觀眾之間的消費(fèi)關(guān)系展現(xiàn)了當(dāng)下消費(fèi)社會的一些新特征,文化資本與技術(shù)交織下的媒介產(chǎn)品精確到可以滿足身體各個節(jié)點(diǎn)的不同需要;而在技術(shù)路徑的依賴下,人在與媒介產(chǎn)品的互動中不免對其產(chǎn)生了依附心理,從消費(fèi)主體變成消費(fèi)客體,消費(fèi)者與媒介產(chǎn)品的關(guān)系演變成弗洛姆所說的“異化消費(fèi)”,因?yàn)槿说闹黧w性在不斷被消解。而未來的虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等媒介場景則會加劇這種緊張的關(guān)系,所以如何分清虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界,把握人的主體性是一個值得深思的問題。

        注釋:

        ①楊魁,董雅麗.消費(fèi)文化理論研究——基于全球化的視野和歷史的維度[M].北京:人民出版社,2013:236.

        ②[法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富,全志鋼 譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000:138.

        ③[美]利奧·洛文塔爾.文學(xué)、通俗文化和社會[M].甘鋒譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:121.

        ④[美]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].王曉鈺,宋偉杰譯.北京:中央編譯出版社,2001:155.

        ⑤⑦王蕊,劉瑞一,矯立斌,徐靜怡.走向大眾化的彈幕:媒介功能及其實(shí)現(xiàn)方式[J].新聞記者,2019(05):44-54.

        ⑥艾媒報(bào)告:2019 中國Vlog 商業(yè)模式與用戶使用行為監(jiān)測報(bào)告[R].艾媒網(wǎng),2019-06-11.https://www.iimedia.cn/c400/64757.html.

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