權(quán) 彤,王 芳

(山西大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原 030006)

曾經(jīng)，日本女性被視作為“太陽”①“原始社會，女性是太陽，是真正的人”是日本女性解放運動的先驅(qū)者之一平塚雷鳥在日本最早的女性刊物——《青鞍》上的創(chuàng)刊辭。，她們擁有崇高的社會地位，受人尊敬。公元6—8世紀的“女帝時代”“招婿制”的婚姻制度以及后來平安時代的清少納言、紫式部等有名女性作家的出現(xiàn)，都體現(xiàn)出女性在日本社會、政治、文學(xué)歷史舞臺上發(fā)揮過重要作用。自大化改新以來，中國文化不斷傳入日本，對中國唐朝的儒家文化與思想的學(xué)習(xí)和效仿使得日本女性的社會地位不斷被削弱與降低。到武家社會,婚姻形式逐漸由入贅婚姻轉(zhuǎn)變?yōu)榧奕⒒橐?。隨著中國儒家理論思想對日本社會的進一步滲透，男性的社會地位越來越高。進入江戶時代，在儒家道德支配下，男尊女卑思想在日本社會中變得根深蒂固，女性處于隸屬于父親、丈夫的被統(tǒng)治地位，其主要社會功能便是繁衍后代，社會地位一度跌入深淵。直到明治維新，女性的地位才開始有所改善和提高。

明治維新使得日本迅速擺脫了淪為殖民地的命運，成為亞洲乃至世界強國。受“文明開化”等國策的影響，國家對女性角色的期待已經(jīng)不是無知無才，只知順從丈夫和公婆的好妻子、好媳婦，而是既有知識、又守婦道的良妻賢母。而對良妻賢母的塑造與培養(yǎng),是通過近代女子教育完成的[1]126。

“良妻賢母主義”教育是近代日本女子教育的核心理念，日本政府在該教育方針指導(dǎo)下，從女性為人妻、為人母的角色定位角度出發(fā)，大力發(fā)展女子教育，保障了女子的受教育權(quán)益。

一、近代日本女性社會角色定位的確立

隨著明治維新自上而下的改革以及西方婦女解放思想的傳入與發(fā)展，一些約束和壓迫女性的行為和制度受到猛烈的批判和抨擊，日本女性的地位開始有所改變。受西方女子教育理念影響，人們對女子的期望從封建時代的“女子無才便是德”向近代的有知識、守婦道的“良妻賢母”轉(zhuǎn)變。

(一)近代西方啟蒙思想對日本的沖擊

明治維新使西方先進的文化思潮大量涌入日本，西方的男女平等思想、女權(quán)思想等為一些日本開明人士所接受，福澤諭吉、中村正直、森有禮等啟蒙思想家開始登上日本歷史舞臺。1873年他們發(fā)起創(chuàng)立了明六社，同時創(chuàng)辦發(fā)行《明六雜志》，向日本民眾宣揚天賦人權(quán)，猛烈抨擊封建社會的男尊女卑等不平等現(xiàn)象，以及封建社會對女性的壓迫與剝削，倡導(dǎo)男女平等，并提出一夫一妻制的婚姻觀念以及強調(diào)女子教育的必要性。1874年森有禮在《明六雜志》上連載的《妻妾論》，嚴厲批判了日本的蓄妾制度。他指出日本的納妾和妻妾同居是極不正常的現(xiàn)象，倡導(dǎo)“一夫一妻”婚姻觀念，認為在家庭中妻子作為母親承擔著教育子女的責(zé)任，是家庭中重要的角色，強調(diào)女子教育的重要性[2]。福澤諭吉則在《勸學(xué)篇》中指出，男人納妾違背天理，妻妾群居不利于家庭和睦，納妾不僅擾亂家庭秩序，不利于教育子孫，而且禍害天下，遺毒后世[3]。在“文明開化”浪潮以及啟蒙思想家的倡導(dǎo)下，廢妾等成為社會主流思潮。明治政府也被迫做出了一些有利于女性的改革：女子受教育合法化；從法律上否定妾的存在，實現(xiàn)了一夫一妻制；賦予女性離婚的權(quán)利。

(二)男權(quán)社會對女子社會角色的需求

明治維新后，隨著日本資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，男人負責(zé)在外工作掙錢養(yǎng)家，女人則開始承擔起照顧一家人生活起居、管理家庭開支等責(zé)任。另外，近代國家和經(jīng)濟的建設(shè)僅僅依靠男性已經(jīng)遠遠不夠，需要有知識、有文化的女性勞動力的參與。西歐先進女子教育思想的傳入以及現(xiàn)實需要使得人們對女子教育的認識有所改變，女子也開始獲得入學(xué)接受教育的權(quán)利。

雖然此時日本女性的地位比封建社會有所改觀，但是遠遠不能同男子相提并論。社會改革對傳統(tǒng)社會的改造遠遠落后于經(jīng)濟、技術(shù)變革，廢妾及妻子獲得離婚權(quán)是轟轟烈烈的“文明開化”、啟蒙運動及自由民權(quán)運動僅有的“女性解放”成果[1]124。啟蒙思想家倡導(dǎo)的男女平等思想以及女子教育論等并沒有涉及女性的政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)，只是把男女平等限定在以維護父權(quán)家長制前提下的家庭范圍內(nèi)。1898年開始實施的《明治民法》更是通過承認傳統(tǒng)的家族制度、維護家長制及男尊女卑原則、使家督繼承法制化等，該法再次將女性置于法律上的無權(quán)地位。

因此，女性在角色期望中處于矛盾與扭曲的狀態(tài)[1]122。一方面要培養(yǎng)西方文明式的“良妻賢母”；另一方面卻被置于維護封建家族制度的法律上的無權(quán)地位。而“良妻賢母”角色則由于符合了男權(quán)社會對女性角色的需求，近代日本女性得以在有限的范圍內(nèi)開始獲得被動解放。

二、以社會角色教育為核心的女性教育觀

從社會學(xué)的觀點來看，社會角色的產(chǎn)生和存在是客觀的，都是一定社會文化、歷史積淀的結(jié)果，是社會生產(chǎn)和生活發(fā)展的產(chǎn)物[4]262。

由于明治維新是自上而下的資產(chǎn)階級革命，具有與封建殘余相妥協(xié)的不徹底性。當時的日本急于通過發(fā)展資本主義經(jīng)濟以趕上西方列強來擺脫任人宰割的命運，為了保證資本主義經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展，必須依賴于封建家父長制家族制度來維持社會秩序。因此，對女性而言，在“家”的范圍內(nèi)給她們較多的權(quán)利，即培養(yǎng)可以輔助丈夫、教育子女的有知識、守婦道的“良妻賢母”成為社會對女性的角色期望。

丁水木在《論先賦角色與自致角色》一文中指出，按照角色獲得的途徑，社會學(xué)把角色分為先賦角色和自致角色。先賦角色是指建立在遺傳、血緣等基礎(chǔ)上，個人與生俱來或成長過程中自然獲得的角色。它可以分成兩類，一類是性別、年齡角色和家庭中由血緣決定的角色；另一類是社會規(guī)定的先賦角色。自致角色則主要指通過自身努力和活動而獲得的角色。隨著社會的進步，后一類先賦角色會隨著自致因素的不斷增加而逐漸被自致角色所代替[5]。

伴隨著時代的進步以及女性受教育的實現(xiàn)，女性自我意識不斷覺醒，近代日本女性的社會角色中自致因素不斷增強，經(jīng)歷了從由社會規(guī)定的先賦角色為主，到先賦角色雖然依舊強大，但自致角色不斷擴大的變化。

(一)“良妻賢母”女性社會角色定位的形成

明治維新以來，受“文明開化”政策和西方女子教育思想的影響，人們逐步認識到發(fā)展女子教育、提高母親素養(yǎng)的重要性。啟蒙思想家提倡要培養(yǎng)西方文明式的女性，即與丈夫平起平坐、具備教育子女素養(yǎng)的歐式“賢母”。

1872年日本制定并頒布的近代第一個教育改革法令——《學(xué)制》，它完全模仿歐美教育制度，奉行男女平等的宗旨，規(guī)定在學(xué)校教育中實行男女共學(xué)，標志著歐式“賢母”論的女子教育思想在日本確立。但是，旨在培養(yǎng)具備教育子女之教養(yǎng)與知識的歐式“賢母”論的提出，意味著日本政府從一開始就重視對女子的性別教育。之后，《教育令》《改正教育令》的公布更加開創(chuàng)了男女別學(xué)體制，加強了對女子的德性教育。

如果說明治初期的歐式“賢母”論還停留在學(xué)習(xí)西方的層面，從明治中期起，明治政府開始放棄文明開化政策，繼而轉(zhuǎn)向日本式的“良妻賢母”觀。王慧榮的《近代日本女子教育研究》一書，詳細介紹了中村正直“造就善母說”及森有禮的“良妻”“賢母”論，它們可以說是日本“良妻賢母”論的起源。1875年啟蒙思想家中村正直在《明六雜志》上發(fā)表題為《造就善母說》之文，提出了“造就善母唯在女子教育”的觀點[6]67-68。另一位啟蒙思想家森有禮認為女子教育對培養(yǎng)女性為人妻、為人母，管理家庭、教養(yǎng)子女的氣質(zhì)才能非常重要，還把女子教育提升到關(guān)乎國家富強、國家安危的重要位置[6]129-130。

19世紀末期，日本在甲午戰(zhàn)爭中取得勝利之后，人們普遍認為中日兩國間的教育差異起到了很大的作用，女子教育也因此受到了前所未有的關(guān)注。此時，女子小學(xué)入學(xué)率已經(jīng)達到50%以上，女子初等教育體系業(yè)已建立，發(fā)展女子中等教育成為時代要求。1899年2月，日本政府正式頒布《高等女學(xué)校令》，開始建立女子中等教育體系(名曰高等女學(xué)校，實則是女子中學(xué)，意味著當時對女子實施的最高水平的教育)。王慧榮提到，當時的文部大臣樺山資紀將高等女學(xué)校發(fā)展目的定位為培養(yǎng)與中流社會相適應(yīng)的“賢母良妻”；繼任的菊池大麓則在高等女學(xué)校校長會議上講到作良妻賢母是女子的天職，高等女學(xué)校是為了使女子實現(xiàn)良妻賢母這一天職而設(shè)置的[6]161-163。由此可見，高等女學(xué)校的辦學(xué)宗旨就是培養(yǎng)“良妻賢母”。

因此，一般認為，《高等女學(xué)校令》的頒布標志著良妻賢母主義教育理念在日本的確立。自此，近代女性在啟蒙思想家和政府的角色期望下，接受了從歐式“賢母”到日本式“良妻賢母”轉(zhuǎn)變的教育。受教育權(quán)的實現(xiàn)，直接使得女性在家庭中有了教育子女的權(quán)利，家庭地位由原來的從屬地位上升到與丈夫的表面對等地位。

(二)新社會角色的定位

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在美國主導(dǎo)下，日本進行了廣泛的民主化改革。其中，婦女解放也是重要內(nèi)容之一。日本政府于1946年制定了《日本國憲法》，規(guī)定男女在法律上、社會和家庭中地位平等，由此奠定了男女平等的基礎(chǔ)。日本女性在參政、受教育、就業(yè)、家庭等方面的角色逐步發(fā)生了革命性的變化：女性獲得參政權(quán)，享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，漸漸活躍在議會、內(nèi)閣等日本的政治舞臺上；女性獲得了與男性平等的受教育機會；經(jīng)濟高速增長對勞動力的需求為女性就業(yè)提供了條件；女性自我意識的增強以及高學(xué)歷化等推動了日本“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)生活觀念的轉(zhuǎn)變等等。這一系列變化使得家庭不再是日本女性生活的全部，她們開始走出家門，步入社會，參與國家建設(shè)與發(fā)展。

雖然日本女性的社會地位在逐漸地提升，然而長期以來形成的“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)家庭觀念依舊根深蒂固，女性的地位還是低于男性，男女不平等現(xiàn)象在日本社會中仍然普遍地存在。例如，女性就業(yè)難、男女同工不同酬等現(xiàn)象短時間之內(nèi)還難以改變。由于女性多從事一些端茶倒水等輔助性工作，很難進入管理崗位，就業(yè)的艱難導(dǎo)致大多數(shù)女性還是選擇承擔絕大部分的家庭勞動，只有在閑暇之余才出來通過打零工等方式補貼家用。女性的社會角色由二戰(zhàn)前的“良妻賢母”逐漸發(fā)展成為二戰(zhàn)后的“以照顧家庭為主、順便兼職工作”的新“良妻賢母”形象。

三、學(xué)校課程體系中女性社會角色培養(yǎng)的變遷

從日本政府發(fā)布的課程體系設(shè)置可以看出，女子教育經(jīng)歷了從重德育到重全面發(fā)展的一個變化。二戰(zhàn)后，日本資本主義經(jīng)濟的高速發(fā)展以及“少子高齡化”的社會問題使得勞動力嚴重缺乏，政府希望將女性從家庭中解放出來，擴充勞動力市場。加之，女性自身也有就業(yè)的愿望，女性參加工作成為必然。二戰(zhàn)前以培養(yǎng)“良妻賢母”為主的教學(xué)目標開始向二戰(zhàn)后培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的新女性轉(zhuǎn)變。女性角色從家庭走向社會，由傳統(tǒng)的“良妻賢母”變化成為既帶有濃厚的傳統(tǒng)的“良妻賢母”特色又具有工作、創(chuàng)業(yè)意識的新女性。

(一)明治時代的女子教育

高等女學(xué)校以培養(yǎng)“良妻賢母”為主要教育目標，因此，其課程設(shè)置也是圍繞著這一目標進行的。這一點通過比較明治三十四年三月公布的《高等女學(xué)校施行規(guī)則》與《中學(xué)校令施行規(guī)則》就可明了(見表1)。《高等女學(xué)校施行規(guī)則》適用于高等女學(xué)校中實施的女子中學(xué)教育；《中學(xué)校令施行規(guī)則》針對的是普通中學(xué)中實施的男子中學(xué)教育。

我們將所有課程分為素質(zhì)教育、科學(xué)教育、人文教育和家庭教育四類，以單周的課時量為標準，考察近代日本社會對女子和男子教育的不同側(cè)重點。從表1提供的課程上看，素質(zhì)教育(28.5，18.5)包括修身7.1(3.4)、畫圖3.6(2.7)、音樂7.1(唱歌2.1)、體操10.7(10.3)；科學(xué)教育(13.4，23.3)包括數(shù)學(xué)7.1(13.7)、理科6.3(物理化學(xué)5.5)、博物0(4.1)；人文教育(40.1，58.3)包括國語19.6(國語漢文22.6)、外語10.7(23.3)、歷史地理9.8(10.3)、法制經(jīng)濟0(2.1)；家庭教育(17.9，0)包括家政3.6(0)、裁縫14.3(0)。

比較同期女子和男子中學(xué)教育的授課內(nèi)容、授課課時，總體上說男子教育重在智育，女子教育重在德育。人文教育是日本近代教育的重中之重，在整個教育體系中占有絕對的優(yōu)勢。人文教育占到男子教育的60%，占到女子教育的40.1%。男子第二重要的培養(yǎng)內(nèi)容是科學(xué)教育，占課時總比重的23.3%，而對女子的科學(xué)教育只占到13.4%，排在女子教育體系的最后一位，甚至低于家政教育。女子教育更注重素質(zhì)教育，是除人文教育之外的主要培養(yǎng)內(nèi)容，占整個課時的28.5%，而男子僅占18.5%。而位列女子教育第三位的家庭教育并未出現(xiàn)在男子的課程體系中，見圖1。

表1 1901年男女中等教育的課程比較

注：根據(jù)文部科學(xué)省《學(xué)制百年史》第356—358頁內(nèi)容制作。該表四舍五入后百分比總和不等于100%

圖1 1901年日本學(xué)校男女教育差異化對比圖

具體而言，高等女學(xué)校中修身課程每學(xué)年每周為2個課時，占總課時量的7.1%；而普通中學(xué)中每學(xué)年每周為1個課時，占總課時量的3.4%。因此，女子中學(xué)教育比男子中學(xué)教育更加注重德育。畫圖、音樂、體操等側(cè)重于素質(zhì)教育的課程在女子中學(xué)教育中占的比例則高于普通中學(xué)(相差6.3%)。在國語、外語、歷史、地理、數(shù)學(xué)等雙方共有的課程中，普通中學(xué)中所占比例明顯高于高等女學(xué)校。例如，外語相差12.6%、數(shù)學(xué)相差6.6%等。普通中學(xué)在第五學(xué)年增設(shè)了高等女學(xué)校中完全沒有的法制經(jīng)濟(占2.1%)等人文社會科學(xué)的內(nèi)容，在第四、五學(xué)年增加物理化學(xué)(占5.5%)等自然科學(xué)的內(nèi)容；而女子學(xué)校1—4學(xué)期均設(shè)有的理科課程則更傾向于理科常識性教育。高等女學(xué)校四個學(xué)年均設(shè)有裁縫課，每學(xué)年每周有4個課時，在總課時中占比高達14.3%。隨著年級的升高，國語、歷史地理、理科等教授知識的課程每周課時有所減少，到了第三學(xué)年和第四學(xué)年增設(shè)了家政課(占3.6%)。數(shù)據(jù)分析表明，隨著學(xué)生年齡的增長，女子中學(xué)教育開始減少對知識的教授，開始著重培養(yǎng)她們將來為人妻所需要具備的家庭技能。

不難得出，與普通中學(xué)中對男子實施的教育相比，女子中學(xué)教育主要培養(yǎng)女性將來為人妻、為人母的素養(yǎng)，其教育內(nèi)容更側(cè)重于向女性傳授作為一個“良妻賢母”所應(yīng)該具備的自身修養(yǎng)、家務(wù)技能以及育兒所需要的知識與教養(yǎng)。

(二)二戰(zhàn)后女子教育的變化

二戰(zhàn)結(jié)束后，通過教育改革，日本女性基本獲得了與男性同樣的受教育機會。1947年，《教育基本法》和《學(xué)校教育法》頒布實施后，學(xué)校教育由男女別學(xué)向男女共學(xué)轉(zhuǎn)變。根據(jù)《學(xué)校教育法》的規(guī)定，作為小學(xué)六年的延續(xù)，成立了新制中學(xué)，之后，日本基本普及了女子的九年義務(wù)教育。

相對于戰(zhàn)前高等女學(xué)校所實施的當時最高水平的女子教育，二戰(zhàn)后，大學(xué)(四年制)和短期大學(xué)的成立為女性接受一般意義上的高水平教育提供了條件。進入大學(xué)接受教育的女性越來越多，女性高學(xué)歷化不斷推進。

從1953年到1971年，大學(xué)和短期大學(xué)中女學(xué)生人數(shù)增加顯著，大學(xué)中女學(xué)生人數(shù)占比從11.4%上升到18.6%，短期大學(xué)中女學(xué)生人數(shù)所占比例則從48.9%激增到83.1%；女學(xué)生在專業(yè)選擇上，大學(xué)中文科類和理科類逐年上升，但是護理、家政、教養(yǎng)等其他類基本呈下降趨勢，從1953年到1971年下降了8.9%，短期大學(xué)中文科類下降了18.4%，家政等其他類則上升了20.1%，見表2。

表2 大學(xué)和短期大學(xué)中女學(xué)生占比以及各專業(yè)中整體學(xué)生占比情況(1953—1971年)

注：根據(jù)文部科學(xué)省《學(xué)制百年史》第910頁內(nèi)容制作。①表格中占比數(shù)均為百分比；各專業(yè)學(xué)生占比統(tǒng)計情況不分男女學(xué)生；②文科類：文、教育、法、政、商、經(jīng)；③理科類：理、工、商船、農(nóng)、醫(yī)、藥；④其他類：護理、家政、體育、教師培養(yǎng)、藝術(shù)、教養(yǎng)等

進入新世紀以來，越來越多的女性選擇進入四年制大學(xué)學(xué)習(xí)，到2017年女大學(xué)生人數(shù)占比達到了43.7%。但是，短期大學(xué)中女大學(xué)生人數(shù)也在穩(wěn)步上升，基本占總?cè)藬?shù)的88%以上。在專業(yè)選擇上，大學(xué)中人文社會科學(xué)居高，隨之則是理科類專業(yè)、家政教育專業(yè)等；短期大學(xué)中則是家政教育專業(yè)居第一，藝術(shù)教養(yǎng)等其他類次之，理科類最低，最高不到5%，見表3。

表3 大學(xué)和短期大學(xué)中女學(xué)生占比以及各專業(yè)中整體學(xué)生占比情況(2007—2017年)

注：根據(jù)文部科學(xué)省2017年《學(xué)?；菊{(diào)查》內(nèi)容制作。①表格中占比數(shù)均為百分比，各專業(yè)學(xué)生占比統(tǒng)計情況不分男女學(xué)生；②大學(xué)總?cè)藬?shù)包括本科、研究生、專業(yè)科目及特設(shè)科的旁聽生、研究生等；③人文社會科學(xué)：人文科學(xué)、社會科學(xué)；④理科類：大學(xué)中的理科類包括理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)牙學(xué)、藥學(xué)等；短期大學(xué)中的理科類包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)；⑤家政教育：家政、教育；⑥其他：大學(xué)中的其他包括藝術(shù)、保健、商船等；短期大學(xué)中的其他包括藝術(shù)、保健、教養(yǎng)等

表2和表3表明，雖然戰(zhàn)后越來越多的日本女性開始接受高水平教育，但是還是以短期大學(xué)為主，并且主要集中在家政和教育專業(yè)?？梢哉f，“良妻賢母”式的教育理念在促進女子教育發(fā)展的同時，影響著一代又一代的日本女性。

四、近代日本女性社會角色教育的影響

近代日本女性順應(yīng)社會和時代要求，通過接受良好的教育以及自身的努力，原先社會規(guī)定的其先賦角色中的自致因素不斷增加與強化，促進了女性自身的發(fā)展。例如，女性教育家與女性自辦女學(xué)的出現(xiàn)；大正時期，職業(yè)女性的活躍；為女性而誕生的《青鞍》刊物等等。二戰(zhàn)后，日本女子雖然獲得與男子平等接受教育的權(quán)利，但是由于“良妻賢母主義”在日本作為女子教育理念深入人心，直到現(xiàn)在，近代日本女性的社會角色教育依舊影響深遠。一方面，受“良妻賢母主義”教育影響，針對社會對女性家庭角色和家庭責(zé)任的期待，女性在學(xué)業(yè)和就業(yè)方面的性別選擇依然存在；另一方面，由于女性受教育水平提高和自我意識的增強，出現(xiàn)了年輕女性選擇晚婚、不婚，中老年女性的熟年離婚現(xiàn)象。

1．帶有“良妻賢母”特色的日本女性M型就業(yè)模式。M型就業(yè)模式即畢業(yè)之后就業(yè)→結(jié)婚育兒后辭職→孩子長大之后再就業(yè)。戰(zhàn)后，日本女子有了同男子一樣的受教育權(quán)利，女性獲得了普遍接受高等教育的權(quán)利，但是與歐美發(fā)達國家相比，在高等教育中女性所占比例相對較低。相比男生選擇四年制大學(xué)，短期大學(xué)中女學(xué)生人數(shù)一直居高不下。如2017年的《學(xué)?；菊{(diào)查》顯示，女性占短期大學(xué)在學(xué)人數(shù)的88.7%。受長期“良妻賢母”教育的影響，短期大學(xué)的女性主要選擇家政和教育專業(yè)[7]。女性對學(xué)校和專業(yè)的選擇進一步把她們推向家庭，使其可以更好地為家庭服務(wù)；另外，還反過來限制了其職業(yè)生涯，為戰(zhàn)后女性M型就業(yè)模式的存在提供了土壤。在日本，女性在結(jié)婚后，被要求以服務(wù)家庭、相夫教子為主，因此，M型就業(yè)模式成為當前大多數(shù)日本女性的主要就業(yè)模式。

1970年左右日本開始進入少子高齡化社會，由此引發(fā)的勞動力短缺與勞動力高齡化問題越來越嚴重。在此背景下，伴隨著女性自我意識增強以及自身強烈的就業(yè)愿望，不影響女性完成其家庭角色，一定程度上還能滿足她們走出家門、參與社會意愿的M型就業(yè)模式應(yīng)運而生，女性的新型良妻賢母角色也得以形成。

2．新女性與傳統(tǒng)女性社會角色交織下日本現(xiàn)代婚姻家庭悲劇。戰(zhàn)后家族制度被廢除，女子受教育水平不斷提高，自我意識逐步增強，她們不再愿意為了家庭放棄自己的事業(yè)，或者不愿過早結(jié)婚而導(dǎo)致被束縛在家務(wù)和家庭中，女性晚婚、甚至不婚現(xiàn)象開始出現(xiàn)。

日本中老年婦女的人生觀也發(fā)生變化。戰(zhàn)后，女性參政權(quán)與高水平教育權(quán)等的實現(xiàn)，加之隨著社會經(jīng)濟科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，家務(wù)勞動的電氣化和智能化縮減了女性家務(wù)勞動的時間，使得女性有了更多的閑暇時間，于是她們開始走出家門、出入社會參加俱樂部、參與志愿活動等，獨立意識與自我意識愈發(fā)增強。而中老年男性由于年輕時候一直忙于工作，缺乏對婚姻的經(jīng)營和與家人的溝通，退休之后夫妻相處多了起來，生活中的一些矛盾意見也日漸突出，一些中老年女性開始選擇離婚。

五、日本“良妻賢母主義”對我國的啟示

日本近代“良妻賢母主義”形成時期是其國家主義不斷滋長的時期，因此，國家主義也滲透到了“良妻賢母主義”中，將女子教育與國家利益緊密聯(lián)系在一起。該女子教育理念更是一度被軍國主義所利用，導(dǎo)致女性在戰(zhàn)時成了服務(wù)于戰(zhàn)爭的“軍國之妻”與“軍國之母”，淪為侵略戰(zhàn)爭的幫兇和犧牲品，對于這一面我們要予以否定。

但客觀來講，“良妻賢母主義”教育理念有著不可忽視的積極作用?！傲计拶t母主義”教育的實施，對于提高日本女性受教育水平，發(fā)揮其作為母親在家庭中教育子女、實施家庭教育方面的作用是不可估量的。因此，日本女性有著“教育媽媽”的美稱。我國當前的女子教育還有很大的發(fā)展空間，女性在家庭教育中的作用也有待更好發(fā)揮，希望能從日本“良妻賢母主義”女子教育的發(fā)展中獲得啟示。

(一)重視西部貧困地區(qū)女童受教育問題

在“良妻賢母主義”的教育理念指導(dǎo)下，近代日本女子教育得到了飛速發(fā)展。就女子小學(xué)入學(xué)率而言，學(xué)制頒布后的第二年即1873年只有15.1%，到實行六年義務(wù)教育的1907年便達到96%以上[8]，幾乎所有適齡女子都可以入學(xué)接受教育。而當前我國西部貧困地區(qū)女童輟學(xué)問題依然是一大教育難題。

試想貧困地區(qū)女童的受教育權(quán)利得不到保護，那么未來她們在家庭中對教育子女的貢獻可想而知。為了解決西部農(nóng)村女童教育問題，國家雖然實行了“兩免一補”等政策，但是，受經(jīng)濟困難、傳統(tǒng)“重男輕女”思想、教育資源缺乏等因素的制約，依然有不少女童的受教育權(quán)利得不到保障。因此，貧困地區(qū)女童入學(xué)問題制約著我國整體教育事業(yè)的發(fā)展。西部貧困地區(qū)女童的教育問題，關(guān)系著能否實現(xiàn)習(xí)近平總書記在十九大報告中提出的優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，推動城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，高度重視農(nóng)村義務(wù)教育，努力實現(xiàn)讓每個孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育目標。

(二)嘗試實施男女差別教育

我國小學(xué)、初中、高中階段的學(xué)校教育，男女課程設(shè)置基本毫無差別，即便是高等學(xué)校也沒有明顯的基于男女有別的課程設(shè)置，也無性別差異化教育的設(shè)計。例如，在絕大多數(shù)家庭中，母親擔負著對孩子實施家庭教育的重任，而作為教育子女的母親，很多女性在學(xué)校沒有接受過家庭教育相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致在成為母親之后不知道如何教導(dǎo)子女，出現(xiàn)了對孩子過度保護、溺愛孩子或者不聞不問、聽之任之等現(xiàn)象。

雖然家庭教育早已成為全國兩會的熱點話題，2018年兩會多位人大代表更是將針對家庭教育的提案帶到會上，呼吁人們重視家庭教育，但是發(fā)展家庭教育仍沒有得到應(yīng)有的重視。因此，結(jié)合當前發(fā)展家庭教育對父母的要求以及借鑒近代日本為培養(yǎng)女性“為人母”的角色而設(shè)置的特色課程，我們可以對當前學(xué)校課程進行改革，適當加入一些體現(xiàn)性別特點的特色課程，以便女性將來作為母親在家庭中更好地實施家庭教育。

(三)幫助女性實現(xiàn)家庭與事業(yè)兩立

張冬冬在《現(xiàn)代日本女性——權(quán)益問題研究》一書中指出，日本女性M型就業(yè)模式將婚育期女性從家庭與事業(yè)的兩難境地解脫出來，女性的付出使得丈夫可以無后顧之憂地在外發(fā)展事業(yè)，還保證了媽媽對孩子的陪伴,促進了孩子健康成長以及家庭教育的獲得。從這個意義上說，日本女性的M型就業(yè)模式實際上也促進了日本經(jīng)濟的發(fā)展和社會的和諧[9]。同日本相比，在我國，女性生產(chǎn)之后休完產(chǎn)假就不得不重返工作崗位，在孩子最需要的時候卻不能陪伴在其身邊，導(dǎo)致孩子缺失媽媽帶來的安全感。因此，盡管我國實施了全面兩孩政策，但是并沒有達到預(yù)期效果。今后，為了保證母親對孩子的陪伴以及教育子女的作用，可以考慮適當延長產(chǎn)假以保證女性的育兒期望以及兒童家庭教育的獲得。同時，我們也要對M型就業(yè)模式下的日本女性在重返就業(yè)市場之后只能選擇臨時工、派遣工等非正式工作，其自身職業(yè)發(fā)展受到嚴重阻礙的問題予以正視。

女性作為人類社會的一個重要組成部分，在政治、經(jīng)濟、教育、家庭中占有重要地位，隨著社會的進步和觀念的革新，其社會地位也在不斷提高。但是，受“男尊女卑”“男主外、女主內(nèi)”等傳統(tǒng)思想影響，女性的先賦角色被過度放大，自致角色被忽略，男女不平等現(xiàn)象依然存在，無論是日本女性還是中國女性未來自致角色的道路還很長。我們相信，只要社會各界認識到保障女性自致角色的重要性并且付諸行動，越來越多優(yōu)秀的女性可以改變自己的地位，證明自身價值，完成從先賦角色到自致角色的轉(zhuǎn)變。