張 莉 莊金玉

（1.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳媒學(xué)院 新疆 烏魯木齊830000；2.西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

一、新聞編輯思想與媒介環(huán)境的關(guān)系

從廣義的角度看，編輯思想是編輯活動(dòng)反映在編輯人員的意識(shí)中經(jīng)過思維而產(chǎn)生的結(jié)果，是編輯人員對(duì)編輯工作作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象和社會(huì)文化活動(dòng)的一般看法和基本觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。[1](P130)具體到新聞編輯領(lǐng)域，編輯思想就是媒體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，對(duì)其報(bào)道范圍和國(guó)家大政方針進(jìn)行一番調(diào)查研究之后，所得出的報(bào)道主題和見解、主張，以及對(duì)具體稿件的處理意見，它反映著媒體的政治態(tài)度、思想傾向。它規(guī)定了媒體的讀者對(duì)象、傳播內(nèi)容水準(zhǔn)和風(fēng)格特色，是編輯人員必須遵守的準(zhǔn)則。[2](P36)

作為一項(xiàng)精神文化活動(dòng)，新聞編輯思想具有一定的階級(jí)性和社會(huì)性，受到母體社會(huì)背景和社會(huì)文化的制約和影響，這種社會(huì)背景與文化環(huán)境被稱為編輯環(huán)境。編輯環(huán)境包括時(shí)代背景、新聞?wù)?、傳播?duì)象、傳播內(nèi)容和競(jìng)爭(zhēng)格局等因素，新聞編輯思想無法脫離編輯環(huán)境而憑空存在。但我們注意到，新聞編輯思想是大眾傳媒時(shí)代的產(chǎn)物，側(cè)重具體要求與方法。而傳統(tǒng)的編輯環(huán)境的研究也將其視為一種靜態(tài)環(huán)境，忽略了媒介技術(shù)的發(fā)展作為一個(gè)變量，是不斷與其他要素發(fā)生互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，尤其在這個(gè)過程中由于媒介技術(shù)的迅速發(fā)展，媒介融合所帶來的媒介環(huán)境已經(jīng)與大眾傳媒時(shí)代的媒介環(huán)境大相徑庭。在這種背景下，探討新聞編輯思想的變遷，需要關(guān)注媒介融合下媒介環(huán)境的變化，也需要重新理解什么是媒介融合。

對(duì)于媒介融合的認(rèn)識(shí)，人們最直接的反應(yīng)是從大眾媒介的角度出發(fā)，事實(shí)上，這種看法無可厚非，因?yàn)檎谴蟊娒浇榕嘤宋覀兊摹懊浇樗季S”，從這個(gè)角度看出去，“媒介融合”就是指不同媒介在功能上的互補(bǔ)，以及內(nèi)容生產(chǎn)的分配和共享，“多媒體就是媒介內(nèi)容的融合，綜合了多種傳播代碼的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，主要是靜止或者移動(dòng)的文本、圖像以及聲音，這些元素以數(shù)字文檔形式組織引發(fā)了多媒體產(chǎn)品的出現(xiàn)”。[3](P34)基于此種技術(shù)觀，媒介融合下的業(yè)界實(shí)踐都將注意力和重心放在了新形態(tài)的產(chǎn)品開發(fā)上，很多媒體把媒介融合等同于“全媒體化”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不斷進(jìn)行產(chǎn)品擴(kuò)張，不斷豐富產(chǎn)品種類，似乎把觸角伸到所有媒體平臺(tái)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)，媒介融合就能實(shí)現(xiàn)。但在美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯看來，對(duì)于媒介融合的討論僅僅局限于技術(shù)層面是過于簡(jiǎn)單化的。在他看來，媒介融合是連鎖反應(yīng)，它“改變了技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)、內(nèi)容風(fēng)格以及受眾這些因素之間的關(guān)系。融合改變了媒體業(yè)運(yùn)營(yíng)以及媒體消費(fèi)者對(duì)待新聞和娛樂的邏輯?！盵4](P477)所以他認(rèn)為，媒介融合的核心是邏輯規(guī)則層面，并非單指技術(shù)的融合，技術(shù)融合應(yīng)該僅是一個(gè)層次，一種視角，融合應(yīng)該是一個(gè)正在發(fā)生的過程，而不應(yīng)視為終點(diǎn)。

詹金斯的看法雖有突破，但他的角度卻依然是一種“融合”視角，依舊“把這看成是由于媒介使用發(fā)生改變而帶來的變化，因而也就沒能覺察技術(shù)變化對(duì)于以往媒介生產(chǎn)方式的顛覆，沒能覺察數(shù)字技術(shù)與原有媒介技術(shù)之間的根本性差異”。[5]如果我們從“媒介”這個(gè)角度去切入，可能會(huì)看到更加豐富的樣貌。借用丹麥學(xué)者克魯斯·延森所理解的媒介觀，他把媒介分為三個(gè)維度，第一維度是人的身體及在工具中的延伸，第二維度是大眾傳播媒介，第三維度是數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)的與眾不同正在于它是一種元技術(shù)，它以元技術(shù)為邏輯，將三個(gè)維度的媒介交融整合為一個(gè)一體化的平臺(tái)。自此，構(gòu)筑出全新的媒介環(huán)境，“媒介既不能與實(shí)在割裂，也并非受到實(shí)在的推動(dòng)而發(fā)展，它們的交往實(shí)踐構(gòu)成我們感知現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的方式，亦成為我們擁有‘世界’的基礎(chǔ)”。[5]此種情況正如延森的表述，“世界是媒介，媒介也是世界”。

在這樣一個(gè)“媒介融合”的社會(huì)形態(tài)中，通過數(shù)字元技術(shù)的整合，形成一個(gè)全球化的、涌動(dòng)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，媒介組織在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中成為一個(gè)節(jié)點(diǎn)。黃旦教授借此提出，媒介融合指向的是社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化，而非業(yè)界的變革。在這種宏觀性的視野中，我們要討論的是新聞機(jī)構(gòu)、媒介組織在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)性變化中，處于什么節(jié)點(diǎn)，這個(gè)節(jié)點(diǎn)如何與其它節(jié)點(diǎn)發(fā)生作用，新聞編輯思想作為媒介組織產(chǎn)品的體現(xiàn)，是如何在這種結(jié)構(gòu)和環(huán)境中發(fā)生變遷的。

二、大眾媒介環(huán)境下的新聞編輯思想

媒介僅僅是傳遞信息的渠道嗎？但媒介一詞，即有媒也有介，表示既有聯(lián)通又有介入，所以媒介“并不簡(jiǎn)單地傳遞信息，它發(fā)展了一種作用力，這種作用力決定了我們的思維、感知、經(jīng)驗(yàn)、記憶和交往的模式”[6](P1-15)，因而媒介作為技術(shù)，是我們體驗(yàn)與實(shí)踐這個(gè)世界的方式。所以海德格爾說，技術(shù)不僅是手段，更是“去蔽”的形式，技術(shù)的本質(zhì)正在于展現(xiàn)另一種領(lǐng)域。在這種觀點(diǎn)下，我們看到，一種媒介就是一種視域，是將新領(lǐng)域展示于我們眼前的觀看。

大眾媒體的觀看是施拉姆“喇叭”式的觀看，他認(rèn)為大眾媒介是“喇叭”口，信息通過這個(gè)口傾泄而出，滋潤(rùn)著每個(gè)接收者。也是李普曼“探照燈”式的觀看，探照燈四處照射，燈光所到之處，事件因光照而顯現(xiàn)。兩人所說的這種放射式的觀看首先是一種標(biāo)準(zhǔn)化的觀看，其次是集體共享的觀看，讓大眾看到相同相似的信息。而編輯作為把關(guān)人和信息生產(chǎn)的不可分割的一部分，他們參與并制定了標(biāo)準(zhǔn)觀看與集體觀看的過程。與此同時(shí)，受眾要感知并把握世界，則需要借助文本的透明和詮釋，詮釋的越透明，大家接受的一致性越高，而透明則需要通過語言文字技術(shù)。這種關(guān)系，按唐·伊德的分類，受眾、大眾傳媒、世界，就構(gòu)成了詮釋學(xué)的關(guān)系，因?yàn)橐_(dá)致基本一致的“詮釋”，其觀看邏輯“必須要遵循一種共同的規(guī)則、信念和價(jià)值，”[7]沒有這種基礎(chǔ)，一致難以達(dá)成。

在這種媒介環(huán)境中，我們可以看到，大眾傳媒時(shí)代的新聞編輯思想以宣傳為主，因?yàn)樾麄髡菢?biāo)準(zhǔn)化和集體觀看的最終體現(xiàn)，宣傳也是受眾能達(dá)成一致的最佳詮釋關(guān)系。這種宣傳的標(biāo)準(zhǔn)化在不同的時(shí)代背景下，要完成不同的歷史任務(wù)，所以編輯思想也表現(xiàn)出時(shí)序性的不同。

（一）早期黨報(bào)的新聞編輯思想

李大釗同志是早期利用報(bào)刊在我國(guó)進(jìn)行馬克思主義思想宣傳及傳播的先行者，他開創(chuàng)了我國(guó)新型無產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)。李大釗新聞編輯思想的基本出發(fā)點(diǎn)是言論自由、出版自由，反對(duì)封建軍閥的思想、文化專制，反對(duì)帝國(guó)主義新聞侵略。但李大釗也認(rèn)為，報(bào)紙有它自身的特點(diǎn)，因此還應(yīng)當(dāng)結(jié)合報(bào)紙的特點(diǎn)把握辦報(bào)的要義，在這一點(diǎn)上，李大釗是較早關(guān)注到報(bào)紙媒介本身特征的人。也因此，李大釗專門就報(bào)刊的功能和報(bào)刊新聞在時(shí)效性問題上闡明了它不同于歷史的特點(diǎn)。他認(rèn)為報(bào)刊在報(bào)道新聞上特別要講求時(shí)效性，時(shí)效性的要求影響了報(bào)刊文章在客觀性、正確性以及在深度上的把握。[8]

（二）毛澤東時(shí)代較為成熟的新聞編輯思想

毛澤東同志發(fā)展出較為成熟的黨報(bào)新聞思想。他的黨報(bào)新聞思想包括，一是編輯黨報(bào)一定要有明確的目標(biāo)，1941 年5 月16 日，毛澤東同志在《解放日?qǐng)?bào)》的發(fā)刊詞中寫道：“本報(bào)使命如何？團(tuán)結(jié)全國(guó)人民戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義一語足以盡之”，在為《新中華報(bào)》寫的紀(jì)念文章中他指出該報(bào)的政治方向是“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)進(jìn)步，反對(duì)投降、分裂倒退”。二是編輯黨報(bào)的內(nèi)容要從政治上著眼,適應(yīng)時(shí)代形勢(shì)和革命發(fā)展需要,遵循新聞規(guī)律。他認(rèn)為報(bào)刊必須堅(jiān)持黨性原則，毛澤東把這一思想理論運(yùn)用到中國(guó)黨報(bào)的編輯工作中,明確地提出了黨報(bào)的黨性原則：即黨報(bào)要聽從黨的領(lǐng)導(dǎo)，宣傳黨的中心任務(wù)和方針政策，使黨報(bào)服從于黨的需要。

（三）鄧小平時(shí)代的新聞編輯思想

鄧上平新聞編輯思想可以用講政治、堅(jiān)持實(shí)事求是、社會(huì)效益第一來概括，其中講政治是其新聞編輯思想的核心與靈魂，鄧小平同志認(rèn)為報(bào)刊宣傳黨的主張，不取決于新聞工作者的個(gè)人意愿，而是必須服從的黨性原則，“黨報(bào)黨刊一定要無條件地宣傳黨的主張”。[9](P146)在如何堅(jiān)持新聞的黨性原則問題上，鄧小平同志提出了我們要澄清在新聞自由問題上的糊涂觀念。新聞自由同政治自由一樣,從來都是附屬于一定的階級(jí),同時(shí)是由體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的法律所規(guī)定的。[10]他告誡全黨和新聞界，從來沒有超時(shí)空的新聞自由，“要使我們黨的報(bào)刊成為全國(guó)安定團(tuán)結(jié)的思想上的中心。[11](P255)

從革命早期利用大眾媒介對(duì)馬克思主義進(jìn)行思想宣傳，到建國(guó)后黨報(bào)完全服從于黨的領(lǐng)導(dǎo)，成為思想宣傳的陣地，我們注意到，大眾媒介環(huán)境下的新聞編輯思想更直接來源于黨報(bào)的黨性特征及宣傳功能，更關(guān)注時(shí)代背景和傳播內(nèi)容，但對(duì)于傳播對(duì)象即受眾、傳播機(jī)制、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)等要素都缺乏足夠的重視。這是一種脫離媒介的新聞編輯思想，在當(dāng)下媒介融合的背景中，媒介技術(shù)本身的發(fā)展迫使我們以媒介的視角與眼光看待這個(gè)問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新聞編輯思想潛在的變遷與技術(shù)本身是分不開的，因此我們研究的應(yīng)該是媒介環(huán)境下中的編輯思想。新聞編輯思想在媒介融合背景下受到何種影響和改變，是本文最關(guān)注的地方。

三、媒介融合背景下新聞編輯思想的變遷

媒介融合下的觀看又是如何的？人人一部手機(jī)的時(shí)代中，手機(jī)成為人的“代具”，以具身的方式成為每一個(gè)人的“眼睛”。具身，意味著人可能通過技術(shù)經(jīng)驗(yàn)世界，而技術(shù)的貼身與“透明”，使人的知覺感覺與世界形成同構(gòu)關(guān)系。微信、微博、公眾號(hào)、APP、電子書、視頻等大量的新媒介產(chǎn)品，通過手機(jī)的具身，與人合而為一，形成流動(dòng)的觀看和觀看的流動(dòng)性，人與觀看、觀看與被看，使媒介場(chǎng)景與媒介實(shí)踐隨處移動(dòng)，仿佛不停涌動(dòng)的大海，層層疊疊向外開放，不斷地生產(chǎn)著中心與邊界，也不斷地終止和重構(gòu)著中心與邊界，永無休止。這種觀看的方式“通過超文本和后設(shè)語言的形構(gòu)，歷史上首度將人類溝通的書寫、口語和視聽模態(tài)整合到一個(gè)系統(tǒng)里”，[12](P406)文字、語音、影像、圖片、表情符號(hào)，乃至互文、改編、擬仿、再現(xiàn)等，幾乎集納了所有可以使用的手段，人必須調(diào)動(dòng)自己的整個(gè)感知系統(tǒng)才能參與其中。

媒介觀看不在是“從一種存在狀態(tài)過渡到另一狀態(tài)，而是意味著一種復(fù)雜化，意味著將一種結(jié)構(gòu)與另一種結(jié)構(gòu)加以疊合，意味著對(duì)同一社會(huì)空間中的不同原則進(jìn)行增值處理或多重處理”[13](P58)。借用唐·伊德“復(fù)眼觀看”的術(shù)語，“復(fù)眼觀看”，是指看的方式的擴(kuò)散，是以數(shù)字元技術(shù)為基礎(chǔ)，在數(shù)字化平臺(tái)上整合一起的多元交流模式，是對(duì)媒介融合的當(dāng)下觀看方式的概念化的描述。具體而言，復(fù)旦大學(xué)孫瑋教授提出了媒介融合下的五種樣態(tài)，其中敘事主體與方式的融合、文本與實(shí)踐并置最引人入勝。

敘事主體與方式的融合主要指?jìng)鞑ブ黧w的改變，傳播主體由大眾媒介時(shí)代的系統(tǒng)主體變?yōu)椤肮?jié)點(diǎn)主體”，因而更加多元化、多面性，傳播主體的變化也相應(yīng)的與傳播方式的變化相融合，比如融合新聞中的虛擬化敘事會(huì)營(yíng)造出具有多重意義、開放性的、蘊(yùn)含多種闡釋可能性的“話語建構(gòu)”，“讓多個(gè)敘述主體在同一文本（虛擬場(chǎng)景）中實(shí)現(xiàn)對(duì)話和互動(dòng)。在這種交互中，受眾從被動(dòng)接受者變成了主動(dòng)選擇者、參與者，其地位被象征性地提高，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)媒體敘事者、接受者之間的主從關(guān)系”。[14]而在文本與實(shí)踐的并置方面，主要強(qiáng)調(diào)媒介融合過程中分享、參與以及鏈接的特征。新聞文本與實(shí)踐互為關(guān)系，不再是兩個(gè)獨(dú)立的要素，尤其是融合新聞中，如動(dòng)新聞、新聞?dòng)螒颍侣剬?shí)踐就是文本，既體現(xiàn)為消費(fèi)者行為或能力的延展，又體現(xiàn)為傳媒生態(tài)和運(yùn)行秩序的變化。

移動(dòng)媒介帶來的“復(fù)眼觀看”，成為現(xiàn)代社會(huì)人類生存的基本狀態(tài)，節(jié)點(diǎn)主體與節(jié)點(diǎn)位置處于連接、關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)中，內(nèi)容涉及人、物、信息與意義的流動(dòng)，移動(dòng)媒介呈現(xiàn)出一種公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下的混雜與互相嵌入，難以劃分彼此與邊界，在這種過程中，媒介融合下的大眾傳播也發(fā)生了巨大改變：大眾媒介正在從宣傳工具向理政平臺(tái)轉(zhuǎn)變、從傳遞新聞向公共傳播轉(zhuǎn)變、從信息生產(chǎn)向匯聚整合平臺(tái)轉(zhuǎn)變、從專業(yè)機(jī)構(gòu)向傳播網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變下，新聞編輯思想應(yīng)該思考的方向是：

（一）節(jié)點(diǎn)與連接的編輯思想

節(jié)點(diǎn)是互聯(lián)網(wǎng)的特征，也是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的邏輯，節(jié)點(diǎn)以中間狀態(tài)存在，并非靜止不變，而是一直不停的“短暫停留”，德布雷認(rèn)為哲學(xué)意義上的中介就是“處于中間介入兩者之間的、使兩者發(fā)生關(guān)系的第三者，如果沒有這個(gè)中介，這種關(guān)系就不會(huì)存在?！盵15](P122)在此種意義下，新媒體作為一種中介在人與世界的關(guān)系中開啟了新的角色，這正是卡斯特所稱的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征在于社會(huì)形態(tài)勝于社會(huì)行動(dòng)的優(yōu)越性?！盵12](P569)

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，媒介的作用不可能僅限于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)個(gè)體之間、點(diǎn)對(duì)面的信息傳遞。傳播轉(zhuǎn)化為編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中介化實(shí)踐，媒介也成為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)通過吸收更多的信息并進(jìn)行有效處理來增強(qiáng)自己的實(shí)力，接入點(diǎn)和到達(dá)點(diǎn)的數(shù)量、轉(zhuǎn)化數(shù)據(jù)的能力與水平，成為最終決定媒介的力量。微信就是個(gè)很好的個(gè)案，在五年的實(shí)踐中，微信通過不停的功能迭代更新，拓展著連接的能力，始終朝著將人與人、人與物、物與物進(jìn)行連接的方向發(fā)展，最終將支付、商品、服務(wù)、理財(cái)、娛樂等諸多功能進(jìn)行整合，成為一個(gè)信息吞吐不斷強(qiáng)大的超級(jí)節(jié)點(diǎn)。

而專業(yè)的新聞傳播機(jī)構(gòu)也需要將不同層面的網(wǎng)絡(luò)連接在一起，內(nèi)容生產(chǎn)在傳播網(wǎng)絡(luò)中，必須借助節(jié)點(diǎn)的傳播能力進(jìn)行迅速的擴(kuò)張才產(chǎn)生價(jià)值，因此，連接才是核心價(jià)值，專業(yè)新聞傳播媒介要將自己嵌入到傳播網(wǎng)絡(luò)中，成為強(qiáng)節(jié)點(diǎn)。這種理念應(yīng)該成為媒介融合背景下新聞編輯思想的指導(dǎo)方向。

（二）“復(fù)眼觀看”中的體驗(yàn)式編輯思想

復(fù)眼觀看中的人與媒介是具身而并置的，對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)與感知，亦是體驗(yàn)式的。數(shù)據(jù)新聞、可視化新聞、融合新聞都是在使人的身體的定位，時(shí)空感發(fā)生改變，不同的“世界”撲面而來，不同以往的體驗(yàn)油然而生。以融合新聞為例，隨著VR新聞、新聞?dòng)螒颉ⅰ皠?dòng)新聞”、數(shù)據(jù)新聞、虛擬網(wǎng)紅IP等融合新聞產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，催生了融合新聞虛擬化敘事的全新形態(tài)。所謂融合新聞的虛擬化敘事，是以虛擬場(chǎng)景模擬或者數(shù)據(jù)建模的方式來敘述、重構(gòu)新近發(fā)生的新聞事實(shí)的活動(dòng)。其敘事方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)新聞事件的非線性聯(lián)系進(jìn)行可視化描述，構(gòu)建一個(gè)“多模態(tài)”系統(tǒng)，形成超文本敘事架構(gòu)。[14]以VR 新聞的制作為例，制作前期需要采集現(xiàn)場(chǎng)新聞素材，實(shí)時(shí)記錄聲音、圖片、視頻，并對(duì)出現(xiàn)在場(chǎng)景中的人物如目擊者、當(dāng)事人等進(jìn)行動(dòng)態(tài)捕捉，以設(shè)計(jì)精確的“數(shù)字化身”；后期則使用游戲引擎建構(gòu)一個(gè)描述新聞事件的虛擬環(huán)境，以事理邏輯為基礎(chǔ)，將圖片、文字、視頻、音頻等按照審美需要進(jìn)行巧妙連接。

我們發(fā)現(xiàn)，媒介融合背景下僅僅增加編輯的如選題策劃、組稿約稿、編輯加工、宣傳推廣、數(shù)字化技術(shù)、電子版本的營(yíng)利模式等顯然已不夠，還應(yīng)該有在包括報(bào)紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、PDA 及任何媒介組合上發(fā)布信息內(nèi)容的能力。技術(shù)手段是編輯思想的直接體現(xiàn)，媒介融合背景下，編輯思想演化為媒介實(shí)踐能力。

（三）“身在其中互為嵌入”的新聞編輯思想

斯蒂格勒的觀點(diǎn)是，人作為一個(gè)有機(jī)體的“誰”，是通過技術(shù)為中介與其生存環(huán)境發(fā)生關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。新聞作為“世界知識(shí)”，恰恰是人所感知的真實(shí)生存環(huán)境，人通過在新聞中的參與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著這個(gè)“誰”，身在其中的“參與”正是復(fù)眼觀看中的擴(kuò)散。

以“眾包新聞”為例，這一概念是新聞機(jī)構(gòu)仿效商業(yè)公司眾包模式而被提出的。“眾包新聞”指新聞機(jī)構(gòu)借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組織化地從用戶那里獲取報(bào)道靈感、素材以及資金等幫助的模式，如用戶可以根據(jù)自身的特性，承擔(dān)消息源、文字記者、攝影師、評(píng)論員等多種角色，新聞機(jī)構(gòu)和用戶之間達(dá)成通力合作，在此間，傳者與受眾之間的界限是模糊的，新聞與人的界限也是模糊，隨時(shí)轉(zhuǎn)換的。如《赫芬頓郵報(bào)》就設(shè)計(jì)了普通民眾志愿者參與總統(tǒng)大選報(bào)道的項(xiàng)目，從采訪問題到采集的信息，普通人都能參與進(jìn)去。

我國(guó)的眾包新聞也正在逐步嘗試，目前新聞機(jī)構(gòu)開展的種種“新”新聞實(shí)踐，如新華社的“我在現(xiàn)場(chǎng)”、都市快報(bào)的“征集啟事”，以及記者個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的眾籌新聞項(xiàng)目等都在此范圍。2018 年6 月19 人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)“電網(wǎng)頭條”上發(fā)表的《我們國(guó)家的電網(wǎng)有多強(qiáng)大》這篇文章，就集合了人民日?qǐng)?bào)微信、共青團(tuán)中央、知乎的六個(gè)普通用戶、共青團(tuán)安徽省委多個(gè)參與主體的貢獻(xiàn)，獲得極大的轉(zhuǎn)發(fā)量，互動(dòng)留言也精彩紛呈，體現(xiàn)出融合新聞、眾包新聞互為嵌入式的狀態(tài)。

丹麥學(xué)者克勞斯·布魯恩·延森說，“舊的媒介鮮有消亡，與此同時(shí)，人類不僅占據(jù)著技術(shù)為中介的傳播活動(dòng)中的關(guān)鍵位置，而且還是后者的原型”。[16]媒介融合的趨勢(shì)讓我們不得不再次審視技術(shù)，因?yàn)榧夹g(shù)本身構(gòu)成了社會(huì)，如果沒有技術(shù)或技術(shù)工具，社會(huì)是無法被了解和再現(xiàn)的。在媒介技術(shù)的視角下看待新聞編輯思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)編輯思想來源于人們技術(shù)性的使用媒介，編輯思想是構(gòu)成媒介環(huán)境要素的相對(duì)性產(chǎn)物，脫離媒介環(huán)境的新聞編輯思想只能是一種想象的虛幻物。