王志翔

（四川師范大學文學院 四川 成都 637002）

在中國文學史上，司馬相如的文學地位主要由其賦作奠定。據(jù)《漢書·藝文志》的著錄可知，司馬相如至少有賦29 篇，今存《美人賦》《子虛賦》《上林賦》《哀秦二世賦》《大人賦》《長門賦》6 篇。此外，由史書記載可知，《諫獵書》《報卓文君書》《諭巴蜀檄》《難蜀父老》《封禪文》為司馬相如的文作。但除此之外，《漢書》和《樂府詩集》中所收的漢代《郊祀歌》，在文獻的記載中表現(xiàn)出與司馬相如有若干聯(lián)系，那么司馬相如究竟與《郊祀歌》有何關(guān)聯(lián)？是否參與了《郊祀歌》的創(chuàng)作？就現(xiàn)有研究成果看，學界對司馬相如的研究以其人其賦為主，對《郊祀歌》的研究較少。本文認為司馬相如參與過《郊祀歌》的創(chuàng)作，其詩人身份是賦與文之外的又一特征，司馬相如的詩體創(chuàng)作以《郊祀歌》為代表，在中國文學史上的地位顯著。

一、漢《郊祀歌》作者考

漢《郊祀歌》共19 章，最早被收錄于《漢書·禮樂志》，宋人郭茂倩將其編入《樂府詩集·郊廟歌辭》，是西漢武帝時期以郊廟祭祀為目的所作的一組樂歌。《郊祀歌》想象豐富、氣勢恢宏，藝術(shù)水準較高，是漢代文學不可或缺的部分。以往學者研究《郊祀歌》，在考證《郊祀歌》的作者究竟是誰的問題上有所分歧。但不可忽略的是，對《郊祀歌》作者的討論，皆涉及到司馬相如。就當下看，學界關(guān)于《郊祀歌》的作者有三種看法：觀點一認為《郊祀歌》絕大多數(shù)是司馬相如所作；觀點二認為《郊祀歌》的作者非司馬相如而是另有其人；觀點三認為司馬相如參與了《郊祀歌》的創(chuàng)作。以下就此三個觀點進行分析，對《郊祀歌》的作者作一分析考論。

就觀點一而言，其文獻來源主要是《漢書》。作為繼《史記》之后地位重要的一部史書，《漢書》的記載自然不能忽視。《漢書》中關(guān)于《郊祀歌》作者相關(guān)的資料有以下幾條。

《漢書·禮樂志》載：

“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙代秦楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”[1](P1045)

《漢書·佞幸傳》云：

“延年善歌，為變新聲。是時上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頌。延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲?！盵1](P3725)

這些材料言及西漢時期，由于武帝“方興天地諸祠”“定郊祀之禮”，故令人作詩賦。就以上材料的共同點來講，漢武帝下令作詩賦，作者都包含有司馬相如，但若以此認為司馬相如為《郊祀歌》的主要創(chuàng)作者，卻不可信。因為上述材料明言造詩賦者為“司馬相如等數(shù)十人”。故以《郊祀歌》共19 首視之，司馬相如不會是《郊祀歌》的主要創(chuàng)作者。

觀點二的代表性文章是吳朝義的《郊祀歌的作者非司馬相如辨》[2]。在這篇文章中，作者從郊祀制度、司馬相如生卒年等角度入手，認為西漢開始行郊祀禮、作郊祀歌之時，司馬相如已經(jīng)離世，故司馬相如不可能是《郊祀歌》的作者。此外，作者引用清人觀點認為《郊祀歌》的作者為漢武帝本人。就漢武帝與《郊祀歌》之間的關(guān)系，《史記》中有相關(guān)記載?！妒酚洝窌吩疲?/p>

“至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉?！盵3](P1400)

另，《史記·佞幸列傳》載：

“延年善歌，為變新聲，而上方興天地祠，欲造樂詩歌弦之。延年善承意，弦次初詩。”[3](P3881)

《佞幸列傳》言“欲造樂詩”、《樂書》說漢武帝“作十九章”。以此材料看，李延年“序聲”的19 章與漢武帝有著緊密的聯(lián)系，甚至會是漢武帝。但《史記》說漢武帝欲造樂詩，并未有記載樂詩皆為漢武帝作，而今上“作十九篇”，也可能是對數(shù)十人所作詩文的刪選與集合。由于沒有確切文獻記載《郊祀歌》中哪些篇目是漢武帝所作，故將漢武帝定為《郊祀歌》的作者這一觀點也值得商榷。此外，《史記》于司馬遷之后便遭刪削，三國張晏認為《史記》殘缺十篇，《樂書》正是其中之一，故今傳之《樂書》言武帝作19 章，當不可信。

觀點三認為司馬相如參與了《郊祀歌》的創(chuàng)作。從上述引文及分析看，這一觀點最為合理。除去《漢書》中記載漢武帝興郊祀之禮，令司馬相如等人作詩賦之外，《文心雕龍·樂府》中說：“延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌?！盵4](P67)也是對此事的記載，說明司馬相如不僅制作了漢代樂府，而且是以騷體制歌。李程在文章《司馬相如‘騷體’制歌考》中用此觀點對《郊祀歌》進行考論，認為《朝隴首》和《天馬》可能為司馬相如所作。《樂府詩集·郊廟歌辭》中說：“武帝時，詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，五郊互奏之?！盵5](P1)明言《郊祀歌》為武帝下詔命司馬相如等人所作。此外，《詩源辨體》也說：“漢之《房中》《郊祀》，乃相如之徒所為。”[6](P55)鄭文先生在《漢詩研究》中認為司馬相如作《郊祀歌》四首，即《帝臨》《練時日》《赤蛟》《朝隴首》[7](P34)。李昊的文章《司馬相如作品考辨》從內(nèi)容及音韻的角度認為“《郊祀歌》之《練時日》《帝臨》《青陽》《朱明》《西顥》《玄冥》《天地》《五神》八章，為相如所作的可能性比較大?！盵8]

分析以上各種說法可知，《郊祀歌》為司馬相如所作有失偏頗，言司馬相如沒有創(chuàng)作《郊祀歌》于史無證，故司馬相如參與漢《郊祀歌》的創(chuàng)作這一說法較為中肯。所以說無論如何，在漢代《郊祀歌》的創(chuàng)作中，司馬相如功勛卓著，體現(xiàn)出他的詩歌創(chuàng)作才能，這也是司馬相如詩人身份的顯現(xiàn)。以下就司馬相如的創(chuàng)作風格以及其傳世作品中的詩歌進行分析，進一步對司馬相如的詩人身份進行考定。

二、傳世司馬相如作品中的詩體元素

《玉臺新詠》言司馬相如有《琴歌》二首，可見司馬相如有詩歌作品當非虛言。由《史》《漢》二書的記載可知，司馬相如與漢《郊祀歌》的創(chuàng)作緊密相關(guān)，筆者從存世司馬相如作品的寫作風格入手，來搜尋與《郊祀歌》中司馬相如詩歌創(chuàng)作風格相似的因素，以期對司馬相如參與《郊祀歌》創(chuàng)作和司馬相如的詩人身份進行再證。

首先，在司馬相如的存世作品中，以四字句和方位詞進行寫作的現(xiàn)象普遍。四字句的寫法是對先秦《詩經(jīng)》寫作的繼承，方位詞的寫作則是司馬相如作品的重要風格。在其文《喻巴蜀檄》中有記載如下：

陛下即位。存撫天下，輯安中國。然后興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，詘膝請和?？稻游饔?，重譯請朝，稽首來享。移師東指，閩越相誅。右弔番禺，太子入朝。南夷之君，西僰之長，常效供職。[3](P3690)

此段寫漢朝君威，使用“東西南北中”等方位詞布局文段結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)力極強。查司馬相如其他作品可知，使用方位詞進行寫作是其慣用的手法。如《子虛賦》說：“云夢者，方九百里，其中有山焉。其東則有蕙圃，其南則有平原廣澤，其西則有涌泉清池，其北則有陰林。”[9](P121)“齊東陼鉅海，南有瑯邪，邪以肅慎為鄰，右以湯谷為界?！盵9](P135)《上林賦》言：“左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北。東西南北，馳騖往來?！盵9](P142)“日出東沼，入乎西陂。其南則隆冬生長，其北則盛夏含凍裂地?！盵9](P149)“青龍蚴蟉于東廂，象輿婉僤于西清；靈圄燕于閑館，偓佺之倫暴于南榮?！盵9](P150)《哀二世賦》云：“東馳土山兮，北揭石瀨?！盵9](P169)《大人賦》載：“左玄冥而右含雷兮，前陸離而后潏湟?！盵9](P175)由此可見司馬相如利用方位布局進行寫作的嫻熟。而《郊祀歌》中，除《練時日》中說“延四方”之外，《郊祀歌》中的《帝臨》《青陽》《朱明》《西顥》《玄冥》五詩，其本身就是一組利用五方布局進行創(chuàng)作的詩歌，具有系統(tǒng)性。司馬相如之賦結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明，而《郊祀歌》五首的寫作與結(jié)構(gòu)分篇亦非一般詩人可作。這種對方位的熟練把握，與司馬相如的寫作技巧如出一轍。這種以四言為主的詩歌創(chuàng)作模式，也與司馬相如時代的現(xiàn)狀相吻合。

其次，分析上文《郊祀歌》為武帝所作的說法，筆者認為這與司馬相如“代天子言”的手法有關(guān)。司馬相如寫《封禪文》，其末記載如下：

天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。乃作頌曰：“自我填覆，云之油油。甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉，何生不育；嘉谷六穗，我穡曷蓄?！盵3](P3718)

就上引內(nèi)容看，《封禪文》為司馬相如所作，故其中之頌詩，亦為司馬相如無疑，不可能因其中寫天子作頌之事，就認定此頌為天子所作。言天子作，僅為一種寫作手法。反觀司馬相如其他作品，亦有所見。如《美人賦》中的“王曰”，《上林賦》中的天子命有司曰：“救貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省刑罰，改制度，易服色，革正朔?！盵9](P163)這也是司馬相如所寫之語，并非天子之言。以此觀之，補入《史記》中的《樂書》言武帝作《郊祀歌》，更不可信?！督检敫琛窇怯晌涞巯铝?，司馬相如等文人進行的創(chuàng)作。

再次，就個人思想看，《郊祀歌》反映的思想與司馬相如推崇祭祀的思想具有一致性。觀司馬相如生平可知，其于去世前仍留有《封禪文》以求天子進行祭祀，更以歷代君王進行封禪邦國方得以昌盛為由，來建議武帝封禪。故而武帝令司馬相如作《郊祀歌》，司馬相如自然不會推辭，且《郊祀歌》內(nèi)容本身就含有擴大祭祀之意。如《朱明》言“廣大建祀，肅雍不忘，神若宥之，傳世無疆。”[5](P3)《天地》言“恭承禋祀，缊豫為紛，黼繍周張，承神至尊?！盵5](P4)這種擴大祭祀的思想以及對待神靈的恭敬態(tài)度，與司馬相如《封禪文》中的思想一致。

最后，通過文獻記載以及司馬相如作品中的內(nèi)容可知，司馬相如完全有能力創(chuàng)作《郊祀歌》，這也是司馬相如詩人身份的體現(xiàn)。其一，漢武帝讀《子虛賦》后言“朕獨不得與此人同時哉！”[3](P3640)陳皇后聞“蜀郡成都司馬相如天下工為文”[9](P180)，《漢書》記載武帝令司馬相如等作《郊祀歌》，皆表明司馬相如的文學創(chuàng)作水準為時人所認可。其二，觀司馬相如作品可知，他于詩樂通達，修養(yǎng)非常?！渡狭仲x》言：“建翠華之旗，樹靈黿之鼓。奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌?！洹敦偸住罚妗厄|虞》；弋玄鶴，舞干戚，載云，合群雅；悲《伐檀》，樂樂胥?！盵9](P160-174)這種對《詩經(jīng)》以及樂舞的信手拈來，表明司馬相如超高的文學造詣。另外，除前文所引《封禪文》之末尾司馬相如借天子言作頌詩一首之外，其《報卓文君書》亦類似詩歌，其文曰：“五味雖甘，寧先稻黍。五色有爛，而不掩韋布。惟此綠衣，將執(zhí)子之釜。錦水有鴛，漢宮有木。誦子嘉吟，而回予故步?！盵10]而《美人賦》中司馬相如借女子之口所作之歌：“獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲，有美人兮來何遲，日既暮兮華色衰，敢托身兮長自私”[9](P113)，更是漢初詩歌的一種主要形式。

總而言之，通過以上對司馬相如存世作品與《郊祀歌》所進行的對比分析，筆者認為《郊祀歌》為司馬相如等人所作無疑。言武帝作《郊祀歌》，不可信。史書所載武帝令司馬相如作《郊祀歌》，既顯示出漢武帝對司馬相如詩歌創(chuàng)作能力的認同，又說明在當時司馬相如的詩歌創(chuàng)作水準是一流的?！督检敫琛纷鳛樗抉R相如的詩作，體現(xiàn)出司馬相如在漢詩的創(chuàng)作與形成過程中所處的重要地位。而這也說明，司馬相如不僅是漢代的賦作、文作名家，亦是詩作名家。

三、司馬相如的詩人身份及《郊祀歌》的獨特地位

漢《郊祀歌》在《樂府詩集》中分屬于《郊廟歌辭》，表明其為祭祀所用。在中國古代，郊祀制度在國家祭祀體系中地位重要?！洞呵锓甭丁そ际聦Α费裕骸肮耪咛熳又Y，莫重于郊。”[11](P414)說明郊祀禮是諸禮中最為重要的。祭祀之時需有詩歌相配，這種現(xiàn)象在《詩經(jīng)》中即有體現(xiàn)，而司馬相如對《郊祀歌》的創(chuàng)作，體現(xiàn)出儀式制度下對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承。同時，《郊祀歌》對漢代文學體裁的拓寬以及漢后詩歌的創(chuàng)作有推進作用?？梢哉f，司馬相如在中國詩歌創(chuàng)作中處于節(jié)點，具有繼往開來的意義。

（一）《郊祀歌》與先秦頌詩淵源探究

《頌》是《詩經(jīng)》的組成部分之一?！睹娦颉氛f：“頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”[12](P463)意即用樂語贊頌功德，以讓神明所知，其功能與祭祀禮緊密聯(lián)系。就《詩經(jīng)》來看，《商頌》首篇為《那》，《毛詩序》說：“祀成湯也?！盵12](P509)《烈祖》《玄鳥》等亦為歌頌殷商先祖之樂；《周頌·清廟》是祀太廟之樂歌，《維清》是祭祀文王的詩歌；《魯頌》則多為祭祀之時歌頌魯僖公的作品。整體來講，頌詩即是祭祀時所用的詩歌，是對天地、祖先、神靈等進行祭祀的記載。先秦詩歌在頌詩之后，作品漸少。西漢武帝時定郊祀之禮，令司馬相如等作《郊祀歌》，其與頌詩間關(guān)系便不可不查。

首先，《郊祀歌》在內(nèi)容性質(zhì)上是祭祀天地、太廟、明堂等時所用的詩歌，其祭祀對象亦多指向神靈。其首章《練時日》與末章《赤蛟》即為迎神和送神之曲，《練時日》之后的《帝臨》《青陽》《朱明》《西顥》《玄冥》則是分別祭祀五方之神的詩歌。此外，《惟泰元》用以祭祀太一，《天地》則是祭祀天地的作品。由此觀之，盡管與頌詩相比，《郊祀歌》對祖先的描述減少，但漢代毫無疑問已經(jīng)將一套整體的祭祀儀式進行了完善。而就《郊祀歌》的實際功用來看，很明顯它繼承了頌詩的祭祀功能。

其次，《郊祀歌》作為詩歌，其形式也與頌詩緊密相關(guān)?！对娊?jīng)》文句多用四言，就“三頌”來看，除個別文句使用五言、六言等形式，頌詩整體上皆是用四言寫作，表明頌詩的形式以四言為主。通過統(tǒng)計《郊祀歌》詩句的數(shù)據(jù)來看，19 首詩歌共計115句，其中四言詩有38 句，占《郊祀歌》總體詩句的三分之一。就詩歌篇目來看，《郊祀歌》19 首，除《練時日》《天馬》《天門》《華燁燁》《五神》《朝隴首》《象載瑜》《赤蛟》這8 首之外，其余11 首詩歌中多采用四言詩句，以此觀之，《郊祀歌》采用四言寫詩的傾向明顯。所以說，就詩歌形式上講，自《詩經(jīng)》之后，《郊祀歌》是用四言成詩的代表性作品之一，可見這種寫作方式上的繼承性。

再次，就使用文字的表述上，《郊祀歌》與《詩經(jīng)》亦有相同之處?？疾轫炘娍芍渲卸嘤嘘P(guān)乎“天”、“上帝”等祭祀對象的詩句。如《維天之命》寫“維天之命，於穆不已?！盵12](P464)《玄鳥》稱“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方?！盵12](P512)《長發(fā)》言“有娀方將，帝令子生商。”[12](P514)等等，皆是對“天”“上帝”等祭祀對象進行的描寫，這一現(xiàn)象在《郊祀歌》中亦有所見。例如，漢《郊祀歌·帝臨》中說“帝臨中壇，四方承宇?！薄段┨┰分蟹Q“經(jīng)緯天地，作成四時”、《天地》篇云“天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路”、《華燁燁》言“神之游，過天門，車千乘，敦昆侖。神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂?！?、《五神》中說“五神相，包四鄰，土地廣，揚浮云”[5](P3-9)等，皆對祭祀祈禱的對象進行了描述。此外，《郊祀歌》中還有豐富的文句用以描述祭祀迎神的場景，如《惟泰元》：“鐘鼓竽笙，云舞翔翔，招搖靈旗，九夷賓將。”《天地》：“千童羅舞成八溢，合好效歡虞太一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱?！盵5](P4)由此可見，《郊祀歌》19 首與《詩經(jīng)》中的頌詩一樣，其用字中多采取“天”“帝”等，其內(nèi)容多含有對神靈的描述，這是二者在祭祀內(nèi)容以及詩句形式之后的又一相同之處。

最后，《郊祀歌》與《詩經(jīng)》中的頌詩一樣，內(nèi)容中多含有對真實歷史事件的描述?！对娊?jīng)·商頌》中的《長發(fā)》《殷武》對商王武丁伐楚之事進行了記載?！吨茼灐分械摹短熳鳌贰段洹返仍姺从沉酥芪耐跫拔渫醯囊恍┦论E?！遏旐灐分腥纭堕s宮》的素材就是魯僖公作閟宮之事，《泮水》則敘述了魯僖公平定淮夷之事?？梢婍炘姵ゾ哂屑漓氲男再|(zhì)外，還有記錄歷史事件的作用，《郊祀歌》亦然。查《郊祀歌》可知，《天馬》一詩反映的是漢武帝元鼎四年獲得良馬的事，《景星》則是對漢武帝元鼎四年得鼎于后土祠旁一事的記載，《朝隴首》的創(chuàng)作則與漢武帝元狩元年獲白麟之事相關(guān)。故可以說，《郊祀歌》在具備祭祀性質(zhì)的同時又對歷史事件有著記載，這與《詩經(jīng)》寫作方式的深入人心也不無關(guān)系。

（二）漢代《郊祀歌》特點論述

以上所論，表明《郊祀歌》對先秦頌詩在一些方面有所繼承，此外，《郊祀歌》中還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)新。具體表現(xiàn)如下。

首先，《郊祀歌》與《詩經(jīng)》的形成方式不同。眾所周知，《詩經(jīng)》形成的一個重要因素是先秦時期存在“采詩觀風”的制度?！抖Y記·王制》云：“天子五年一巡狩?！髱熽愒姡杂^民風。”[13](P91)這種采詩觀風的做法，促成了《詩經(jīng)》的出現(xiàn)?！督检敫琛凡煌?，由史書記載可知，《郊祀歌》是由統(tǒng)治者下令，文人集體進行創(chuàng)作后的產(chǎn)物，盡管其對先秦的詩在某些方面有所模仿和繼承，但其本身是由于漢代郊祀的需要而出現(xiàn)的，是郊祀制度對詩歌創(chuàng)作的推動。

其次，《郊祀歌》與《詩經(jīng)》的詩歌體裁有異。在詩三百中，四言詩占據(jù)了很大的比重，《郊祀歌》不同?！督检敫琛烦瞬捎萌浴⑺难赃M行創(chuàng)作外，還有七言詩句的出現(xiàn)。例如《天門》言“佻正嘉吉以弘昌，休嘉砰隱溢四方。”[5](P6)《景星》言“空桑琴瑟結(jié)信成，四興遞代八風生。殷殷鐘石羽鳴，河龍供鯉醇犧牲?！盵5](P7)這些是《郊祀歌》中具有代表性的七言詩句。作為唐代才真正發(fā)展起來的詩歌體裁，《郊祀歌》中的七言詩句具有開創(chuàng)性的意義，是對七言詩創(chuàng)作的嘗試與探索。

最后，與《詩經(jīng)》重章疊句，一唱三嘆的藝術(shù)特點不同，《郊祀歌》呈現(xiàn)出一定的賦化傾向。在《郊祀歌》中，除了《練時日》《天馬》類似《詩經(jīng)》的回環(huán)往復，其余各詩均如一氣呵成，敘述性增強。這表明時隔數(shù)百年時間，詩歌本身也在前進與發(fā)展當中，但這并不影響《郊祀歌》對頌詩的某些性質(zhì)進行繼承。

總之，《郊祀歌》的出現(xiàn)，并非單如文獻所記是武帝的淫祀，《漢書·禮樂志》言：“王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然后改作，以章功德?！盵1](P1038)作為配套祭祀禮儀而出現(xiàn)的詩歌，《郊祀歌》本身就是一種文化的傳承。在中國古代，祭祀天地先祖與否，與邦國命運、宗廟社稷緊密相關(guān)。秦國重法，自焚書坑儒之后，其他各類制度漸趨消亡。班固《兩都賦序》言：“大漢初定，日不暇給，至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設金馬、石渠之署，外興樂府、協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。”[9](P484)表明漢初都未能恢復完整的禮儀制度。武帝時期，儒學復興，各類禮儀制度才漸趨完善，詩歌作品的創(chuàng)作也因此增加。由于文化廢絕多年，故與《詩經(jīng)》相比，《郊祀歌》既有繼承性，又有創(chuàng)新性。

（三）《郊祀歌》對中國詩作的影響

首先，《郊祀歌》應郊祀禮而生，對延續(xù)禮制與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系意義重大?！抖Y記·樂記》中說：“樂施于金石，越于音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神”[14](P991)，說明祭禮的施行，往往皆伴有相關(guān)文學作品的產(chǎn)生，作為《郊祀歌》的源頭之一，上文已言及《詩經(jīng)》中有諸多篇目與祭祀之禮相關(guān)，漢代《郊祀歌》的功能，亦與頌詩相當。表現(xiàn)出司馬相如創(chuàng)作《郊祀歌》時對禮制的看重，這對先秦禮制的保留意義重大，奠定了禮制與詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的延續(xù)。

其次，《郊祀歌》拓寬了漢詩的體裁，豐富了漢詩的類型。就現(xiàn)存漢代詩歌看，早期作品多為騷體詩，如劉邦的《大風歌》《楚歌》、項羽的《垓下歌》、趙王劉友的《幽歌》、漢武帝的《瓠子歌》《秋風辭》《天馬歌》《西極天馬歌》、淮南王劉安的《八公操》，甚至司馬相如本人的《美人歌》《琴歌》，形式上皆為延續(xù)戰(zhàn)國楚風而來的騷體詩，但《郊祀歌》不同。為了大一統(tǒng)的需要，漢武帝于元鼎五年重建樂府機構(gòu)，據(jù)《漢書·佞幸傳》可知，司馬相如等所作詩頌皆為可歌的“新聲”或“新聲曲”，言其“新”，即表明其與漢初主流的騷體詩不同。盡管《郊祀歌》中如《練時日》等以三言為句，若連接以“兮”字，仍為楚騷，但《郊祀歌》對“兮”字的省略以及四言等詩句的大量寫作，表明其在騷體詩基礎(chǔ)上的前進。另外，漢初詩歌多為抒情言志之作，如戚夫人的《舂歌詩》，寫自己哀怨之情；城陽王劉章的《耕田歌》，憤諸呂用事，劉氏不得職；漢武帝《李夫人歌》，言及相思之悲，《郊祀歌》亦不同?！督检敫琛方詾榻检胨柚姼?，表明其對漢詩類型的豐富。

最后，司馬相如的《郊祀歌》開門立派，使郊廟詩發(fā)展成獨立的詩歌體系，確定了“郊廟歌”作為中國詩歌史上的一種類型。自漢代《郊祀歌》之后，歷代王朝為顯示其順天意承天命的合理性，皆對郊祀禮進行繼承的同時創(chuàng)作出大量的《郊祀歌》。例如，晉代時有《郊祀歌》《天地郊明堂歌》等、隋有《五郊歌》《方丘歌》《社稷歌》等、唐有《祀圓丘樂》《郊天樂章》《祀昊天樂章》等，皆為因祭祀而作的詩歌，自漢而后，郊廟歌辭成為一種詩歌類型，漢《郊祀歌》影響之深遠，由此可見一斑。司馬相如作為《郊祀歌》的作者，《郊祀歌》對后世的影響也就是司馬相如對中國詩歌史的貢獻。

四、結(jié)語

綜合以上對《郊祀歌》一些問題的考論，筆者認為，制度對文學創(chuàng)作有推動作用。作為漢代文學不可或缺的部分，《郊祀歌》的形成與西漢推行郊祀制度密不可分。作為《郊祀歌》的作者之一，學界以往研究司馬相如多有不足。因為忽略《郊祀歌》即等于忽略司馬相如對詩歌的創(chuàng)作。《郊祀歌》無論在對先秦禮制的繼承與奠定、漢詩體裁的拓寬與豐富、郊廟歌辭體系的產(chǎn)生與建構(gòu)中都顯示出其獨特的意義和價值，這也是司馬相如在中國文學史上的另一視角的地位。司馬相如是漢代文學家，其所參與創(chuàng)作的《郊祀歌》在中國詩歌史上地位重要，表現(xiàn)出司馬相如不僅是賦家，還是詩家。