衛(wèi)潔敏 呂世辰

（山西師范大學(xué)社會學(xué)與法學(xué)學(xué)院 山西 臨汾 041000）

一、日常知識的生產(chǎn)機制

日常生活世界對于科學(xué)世界等其他專門化領(lǐng)域來說有著重要的基礎(chǔ)性地位。任何專門化的領(lǐng)域都有其日常生活的基礎(chǔ)。因此，生活世界與科學(xué)世界并不是兩個缺乏互動的孤立場域。日常知識的大部分內(nèi)容正是從這兩個持續(xù)互動的場域中產(chǎn)生。

（一）外部日常知識的生產(chǎn)——科學(xué)知識的日?；?/h3>

科學(xué)知識的日?；?jīng)歷了問題化、科學(xué)化、社會化三個階段。情景的問題化阻礙了行動者之間的日?；樱袆诱邽榱耸够拥靡岳^續(xù)，情景得以維持，就開始將反思性引入互動的情境之中，并開始關(guān)注阻礙互動進行的問題。隨著問題的廣泛傳播，這一問題在整個社會群體的反思性維度上受到關(guān)注，隨之成為影響社會正常運轉(zhuǎn)的社會問題，并被科學(xué)世界的專家所關(guān)注。專家通過一系列的分析研究，對這一問題作出合理解釋，并被行動者所理解和接納。隨著對這一問題了解的行動者人數(shù)的不斷增多，這一問題在整個社會范圍內(nèi)被理解，成為一種每個人都應(yīng)該理解的“共識”并成為一種常識。

1.熟悉的破壞——問題化

在生活世界中行動者主要以一種理所當(dāng)然的自然態(tài)度來審視自身所處的環(huán)境和其在互動過程中所使用的知識。在這種態(tài)度下，行動者會通過無意識的反思性的懸置，從而不假思索地參與到日常生活的實踐中去。隨著實踐的重復(fù)和累積行動者獲得了對日常生活世界的熟悉性。行動者在生活世界的日常實踐中很少會去反思自身所使用的知識和其所處其中的情境。行動者對日常情境與知識的熟悉性使得生活世界以一種習(xí)以為常的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，處于其中的個體并不會對他所見到的事物而感到驚訝。但是，當(dāng)行動者的日常知識不足以解釋某一問題時，或者當(dāng)行動者無法憑借以往的經(jīng)驗理解當(dāng)前的情境時，被自然態(tài)度所懸置的反思性便會重新返回行動者的主觀意識之中，自然態(tài)度隨之瓦解。無法被日常知識解釋的問題的出現(xiàn)，使得行動者茫然無措，使個體在某種程度上脫離了日常生活的熟悉狀態(tài)。這一脫離日常生活熟悉狀態(tài)的過程即是日常生活的問題化。

2.問題的認知——科學(xué)化

以疾病的社會學(xué)研究為例來說明日常知識的生產(chǎn)過程。當(dāng)某種疾病首次出現(xiàn)在日常生活中時，由于這種疾病并沒有被規(guī)訓(xùn)到現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)知識庫存之中，所以人們并不能準(zhǔn)確地選擇具體的措施來應(yīng)對它引發(fā)的一系列癥狀。當(dāng)這種疾病的感染者不斷增多形成了一定的規(guī)模時，越來越多的人便會開始關(guān)注這種疾病?？茖W(xué)世界作為應(yīng)對疾病地主要場域便開始對此展開一系列的分析研究。很快，隨著研究地進行，科學(xué)世界對這種疾病的“認知”便被生產(chǎn)出來，通過賦予這種疾病一個具體的名稱將人們對疾病的發(fā)病機理、應(yīng)對措施等認知與這個名稱纏繞在一起，至此形成一個具有特定意義的符號。

3.答案的傳播——社會化

當(dāng)科學(xué)世界對這種疾病完成認知，隨著生活世界與科學(xué)世界的互動，這一疾病的相關(guān)認知逐漸在個體中傳播開來。在科學(xué)世界被認知的疾病伴隨著與之相關(guān)的一系列知識進入到日常生活中后，還會被人們進行一次社會性認知，在這一認知過程中，會進一步豐富有關(guān)這種疾病的知識。以艾滋病為例，當(dāng)艾滋病的傳染性和感染方式被廣泛認知后，還健康的人們就會開始與感染者在空間上保持距離。由于缺乏有效的治療方法，感染者們會被健康者們有組織地進行隔離并在人際關(guān)系與道德價值領(lǐng)域?qū)ζ溥M行孤立和排斥。此時，經(jīng)過科學(xué)世界與生活世界的互動，艾滋病作為日常知識已經(jīng)不僅僅指示其病理學(xué)意義，還有在其背后被建構(gòu)起來的社會意義。伴隨著這一社會意義，有關(guān)這種疾病的知識在整個社會范圍內(nèi)被共享。

（二）內(nèi)部日常知識的生產(chǎn)——情境知識的問題化

1.偶然的日常接觸

行動者偶然的日常接觸是產(chǎn)生常識的重要起點。日常生活世界是以主體間性為主要特征的一個場域，在日常實踐中，主體之間的互動具有主觀性與偶然性。在客觀的物理環(huán)境中，偶然性背景下的行動者，在主觀性中賦予環(huán)境以意義從而構(gòu)成主體交往的情境，并通過互動雙方共享有關(guān)情境被主觀建構(gòu)起來的意義。因此，行動者的偶然行為是產(chǎn)生常識的重要起點。在特定情境主體間的互動中，意義會以不同的符號（姿勢、舉止、語言、聲音等）為載體在主體之間傳遞信息并為之所理解。在主觀世界中產(chǎn)生的意義通過與特定的符號聯(lián)接形成知識，但是由于主體互動的偶然性，使得特定意義與特定符號的聯(lián)接并不是一一對應(yīng)的關(guān)系。相同的意義可以與不同的符號發(fā)生聯(lián)結(jié)使行動者對其做出不同的解讀。造成這種情況的原因是因為個體間偶然的一次社會接觸所產(chǎn)生的互動和情境是十分短暫和有限的。這就導(dǎo)致了當(dāng)不同主體之間進行互動時，非常容易使不斷產(chǎn)生的主觀意義與客觀世界的不同符號發(fā)生聯(lián)結(jié)。意義與符號之間流動性的存在，使偶然性的互動中，蘊含了日常知識產(chǎn)生的可能性。但這種偶然日常接觸基礎(chǔ)上的意義與符號的聯(lián)結(jié)在很大程度上受到了互動持續(xù)的時間與情境限定的空間的限制。很顯然，這種知識的解釋范圍是以互動發(fā)生的特定情境為界限，其命運也將隨著互動的結(jié)束與情境的終止而終結(jié)。

2.超越時間——慣習(xí)化

偶然性知識需要經(jīng)歷一個客觀化的過程才能在某種程度上擺脫其與特定情境的命運關(guān)系，從而成為真正意義上的日常知識。日常生活世界對于生活于其中的行動者來說是一個非常熟悉的環(huán)境，在特定的情境中，當(dāng)行動者主觀領(lǐng)域內(nèi)的意義與符號發(fā)生聯(lián)結(jié)時，如果這種聯(lián)結(jié)引起了其他行動者主觀領(lǐng)域內(nèi)的反應(yīng)，并得到回應(yīng)。那么這種來自他人的回應(yīng)則會激起聯(lián)結(jié)選擇者對這種偶然性聯(lián)結(jié)的興趣和關(guān)注。并使之產(chǎn)生在下一次的互動中再一次使用它的強烈傾向。這種重復(fù)使用的效果，就是使知識獲得客觀性的慣習(xí)化。慣習(xí)化的意思表明，在特定情境中發(fā)生的意義與符號的聯(lián)結(jié)，在可預(yù)期的互動中，可以按照相同的聯(lián)結(jié)方式使這種知識再現(xiàn)。行動者主觀領(lǐng)域內(nèi)強化意義與符號的聯(lián)結(jié)方式使知識擺脫了情境在時間維度上的限制。但這種知識慣習(xí)化本身并不是知識的客觀化。因為它并沒有跳出情境的空間維度的限制。這種空間維度對知識的限制表現(xiàn)在慣習(xí)化的知識只能被特定情境的參與者之間的互動所再現(xiàn)。這就意味著，這種在行動者主觀世界中被強化過的聯(lián)結(jié)方式雖然不會隨著情境的終止而消亡，但是這種再現(xiàn)的情境只有在之前產(chǎn)生該知識的情境參與者在互動中重新組織起這種特定的情境時，與之相伴的意義與符號的聯(lián)結(jié)方式才會重新在行動者的主觀世界中再現(xiàn)上一次的情境中所創(chuàng)造并使用過的知識。顯然，由于慣習(xí)化的知識并不能被非情境的創(chuàng)造者所接受和理解，所以其并不是一種客觀化的日常知識。

3.超越空間——典型化

慣習(xí)化的知識是一種在特定情境下已經(jīng)被參與情境的行動者所共享的知識。在特定情境下行動者對慣習(xí)化知識的使用，會使他們的行為產(chǎn)生特定的控制結(jié)果——行動的典型化。對特定知識的使用會使行動者做出與其所使用的知識相關(guān)的行動。這一觀點的邏輯如下：行動者對特定情境中慣習(xí)化知識的理解，會使這種知識內(nèi)化到行動者的主觀意識世界之中并對其產(chǎn)生影響（行動者對知識的接受，并按照知識所蘊含的邏輯指導(dǎo)思維活動），這種影響在行動者的實踐過程中為被外化為行動者的行動。一旦特定知識對行動者的影響進入意識領(lǐng)域，行動者就傾向于做出與該知識相匹配的行動，即行動者行動的慣習(xí)化。隨著行動者受到慣習(xí)化知識的影響而產(chǎn)生的慣習(xí)化行動在與他人互動時的反復(fù)出現(xiàn)，行動者的行動會逐漸與行動者本身發(fā)生分離而發(fā)生典型化（定型化），并逐漸為日常生活中的其他行動者所“仿效”。這樣慣習(xí)化的知識通過內(nèi)化到行動者的主觀意識世界，使行動者的行動在反復(fù)重現(xiàn)的基礎(chǔ)上發(fā)了行動與行動者的分離的典型化，并為其他行動者所仿效，使慣習(xí)化的知識隨著行動者的典型行動，在整個生活世界范疇內(nèi)得到了傳遞和共享（客觀化）從而解除了情境在空間上的限制，完成了客觀化。

二、日常知識的合法化

由于生產(chǎn)方式的不同，在外部生產(chǎn)的日常知識與在內(nèi)部生產(chǎn)的日常知識擁有不同的合法化機制。

（一）先賦型權(quán)威

在生活世界以外產(chǎn)生的日常知識，在生活世界與科學(xué)世界的互動中經(jīng)歷了問題化—科學(xué)化—社會化的過程。這其中，科學(xué)化的過程是在生活世界之外的科學(xué)世界中完成的，而日常知識的權(quán)威也是在此形成的?？茖W(xué)研究所得出的結(jié)論與客觀事實之間的相符性與一致性，使得其在行動者的主觀世界產(chǎn)生了令人信服的效果。日常知識的權(quán)威由此形成。在這里有一個重要的邏輯順序需要特別的指出來：在科學(xué)世界進行科學(xué)化的研究并得出有效性結(jié)論后，再通過互動進入到生活世界的日常知識與其權(quán)威之間，在時間與空間的維度上有著重要的特征。在上述的外部日常知識的生產(chǎn)過程即問題化—科學(xué)化—社會化中蘊含了一種空間維度。也就是說，日常知識在生活世界完成問題化，在科學(xué)世界完成科學(xué)化并在此獲得權(quán)威。隨后權(quán)威伴隨著日常知識的社會化重新進入生活世界并使其產(chǎn)生合法性。因此，在空間邏輯上筆者將這種權(quán)威稱為先賦型權(quán)威。

（二）習(xí)得型權(quán)威

日常生活世界是一個擁有社會歷史意義的世界，對于當(dāng)下的行動者來說日常生活的很大一部分在我們出身之前就已存在（被建構(gòu)）。存在于日常生活世界中的日常知識，有很大一部分是需要我們在社會化的過程中去經(jīng)驗和學(xué)習(xí)的。日常知識的社會歷史性中蘊含了內(nèi)部日常知識的權(quán)威，上文所述，內(nèi)部日常知識在將其客觀性拓展到整個生活世界時經(jīng)歷了一個典型化的過程，知識的典型化會促使行動者行動的典型化，典型化是行動者的行動與行動者本身之間脫離的過程。脫離行動者的行動，是一種定型化了的行為模式。是可以在日常知識和特定情境的引導(dǎo)下為其他行動者所效仿的“典型行動”。行動產(chǎn)生于行動者，行動者的行動開始脫離行動者本身并發(fā)生典型化，則典型行動就會反過來開始影響行動者，并塑造“典型行動者”。被典型行動所塑造的典型行動者是內(nèi)含了日常知識的典型行動者。這種典型行動是與行動者的慣習(xí)化相對應(yīng)的，在這種典型行動中蘊含了一種制度性維度，但需要強調(diào)指出的是，制度的典型化與行動及制度中行動者的典型化是互相依存互相影響的。因此，由內(nèi)部日常知識導(dǎo)致的行動者的行動與行動者本身的分離的典型化本質(zhì)上是一種制度化。而構(gòu)成制度化的慣習(xí)化行動的典型化總是為人們所共享，它們適用于生活世界中的每一個成員。由于生活世界的社會歷史性，我們所具有的一系列應(yīng)對現(xiàn)實和情境的日常知識都是在社會化的過程中習(xí)得的，是在我們出生之前就已經(jīng)存在并完成了制度化。因此我們在通過社會化的途徑將這些日常知識內(nèi)化進自身的主觀世界時，不止內(nèi)化了日常知識的內(nèi)容和意義，也同時接受了這種知識在制度化中所體現(xiàn)出的社會歷史性基礎(chǔ)上的合法性權(quán)威。因此筆者將內(nèi)部日常知識的權(quán)威對于行動者來說是一個習(xí)得型的權(quán)威。

三、結(jié)語

外部日常知識與內(nèi)部日常知識是行動者在日常生活中需要去經(jīng)驗和學(xué)習(xí)的，是經(jīng)過一系列的復(fù)雜過程（反思性懸置下的自然態(tài)度可以簡化這一復(fù)雜性）被行動者建構(gòu)起來的。它既是主體建構(gòu)的產(chǎn)物，又是外在于主體的客觀現(xiàn)實。外部日常知識通過專家—常人之間的互動，以問題化—科學(xué)化—社會化的方式生產(chǎn)出來，并被科學(xué)世界精確的、科學(xué)的研究技術(shù)賦予使自身合法化的權(quán)威，進而在日常生活世界的群體認同中獲得規(guī)范性力量，在行動者作出行動時發(fā)揮約束和控制作用；內(nèi)部日常知識則通過特定情境中互動的慣習(xí)化—典型化的方式被生產(chǎn)出來，并擺脫了特定情境在時間與空間上的限制，進而實現(xiàn)制度化。內(nèi)部日常知識與外部日常知識雖然以不同的方式被建構(gòu)，但是它們都經(jīng)歷了一個從主觀現(xiàn)實到客觀現(xiàn)實的過程。日常生活知識被行動者建構(gòu)，并反過來作為規(guī)范性力量影響行動者，構(gòu)成日常生活正常運轉(zhuǎn)不可或缺的要素。本文雖然分析了日常生活知識的兩種生產(chǎn)方式，但是這并不是產(chǎn)生日常知識的全部方式。日常生活的魅力就在于其自隱藏在反思性之下無法被窮盡的復(fù)雜性和流動性。因此，在復(fù)雜多變的日常生活世界中，知識自身的邊界會不斷地被日常生活的復(fù)雜性與流動性重新定義，這就決定了日常生活知識的生產(chǎn)機制的多樣性存在。因此，本文所述的兩種方式只是日常生活知識生產(chǎn)機制多樣性的一種表現(xiàn)，而其他可能存在的生產(chǎn)機制則需要在以后的學(xué)術(shù)活動中不斷地被闡述。