敖路平

一、問(wèn)題的提出

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，今日學(xué)界通常所謂之“宗族”，大抵濫觴于宋代，鼎盛于明清時(shí)期。①自民國(guó)以來(lái)，隨著封建制度的瓦解、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、西方思想文化的輸入，中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到打擊和破壞，農(nóng)村自給自足的封閉狀態(tài)逐漸被打破。加之新文化對(duì)農(nóng)村的滲透與傳播，在一定程度上動(dòng)搖了宗族賴(lài)以生存和發(fā)展的社會(huì)土壤與文化基礎(chǔ)，宗族逐漸步入衰敗與解體的困境。

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前這段時(shí)期，國(guó)家對(duì)宗族主要持壓制其發(fā)展的態(tài)度。在“破四舊”、“打倒牛鬼蛇神”等思潮的影響下，宗族力量受到重創(chuàng)：許多地區(qū)的祠堂牌位被砸，族譜檔案被焚燒，墓碑被推倒作建房材料……宗族活動(dòng)無(wú)論是在城市還是在農(nóng)村都失去了原本的合法性，宗族制度在社會(huì)全方位的抑制中走入低潮。②改革開(kāi)放后，全國(guó)各地農(nóng)村漸漸掀起了一陣?yán)m(xù)修族譜、重建祠堂的熱潮，該現(xiàn)象被稱(chēng)為宗族復(fù)興。宗族復(fù)興的出現(xiàn)在一定程度上與政府持放任態(tài)度有著密切關(guān)聯(lián)。近年來(lái)，許多地區(qū)的基層政府對(duì)宗族采取了積極引導(dǎo)的態(tài)度，試圖將國(guó)家正式權(quán)力嵌入非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，挖掘社區(qū)本土性資源，發(fā)揮宗族在政策宣傳、矛盾調(diào)解、養(yǎng)老互助、基層動(dòng)員等方面的優(yōu)勢(shì)，以提升基層治理水平。關(guān)鍵在于，國(guó)家對(duì)宗族的態(tài)度轉(zhuǎn)變究竟是基于何種考量，會(huì)對(duì)農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生何種程度的影響，宗族的未來(lái)發(fā)展趨向如何，這也是本文將探討的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)J村宗祠重建的田野調(diào)查，試圖分析宗族興衰與國(guó)家權(quán)力、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深層次關(guān)聯(lián)，揭示宗族復(fù)興的本質(zhì)及其發(fā)展方向，為當(dāng)前的鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型提供一些啟發(fā)。

二、態(tài)度轉(zhuǎn)向：國(guó)家權(quán)力末梢與宗族興衰

J村位于江西省和湖南省交界處，是個(gè)行政村，下轄8個(gè)村民小組，共有369戶(hù)村民，共計(jì)1420人。J村絕大多數(shù)村民都姓馮（不包括那些嫁入村內(nèi)的女性），故而祠堂名為“馮氏宗祠”。馮氏宗祠迄今已有六百余年歷史，明朝洪武年間便已開(kāi)基。當(dāng)年馮氏先祖帶領(lǐng)族人們一路遷徙跋涉，最終在這里停駐下來(lái)，子孫們就在當(dāng)?shù)卦赂鶃?lái)，繁衍至今。馮氏先祖的落腳點(diǎn)便是今天的宗祠所在地，數(shù)百年來(lái)馮氏宗祠一共大修過(guò)三次，可謂飽經(jīng)風(fēng)霜。作為舉行節(jié)日慶典、祭祀祖先、處理族內(nèi)公共事務(wù)的莊嚴(yán)之地，宗祠無(wú)疑是宗族的象征和中心。對(duì)建國(guó)以來(lái)J村宗祠的興衰歷程與國(guó)家權(quán)力邊界的變動(dòng)進(jìn)行梳理，可以管窺國(guó)家對(duì)宗祠態(tài)度轉(zhuǎn)變背后的社會(huì)根源與理性考量。

解放后，隨著土地改革、農(nóng)村合作化和人民公社化等運(yùn)動(dòng)的推行，國(guó)家權(quán)力末梢深入到基層，為了擴(kuò)大對(duì)基層的控制力和動(dòng)員能力，原先的宗族勢(shì)力自然成了新政府打擊的重要目標(biāo)。在反復(fù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)村原有的宗族意識(shí)長(zhǎng)時(shí)間被階級(jí)觀念所壓制和替代，“破四舊”等運(yùn)動(dòng)更是直接摧毀了宗族存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。J村的宗祠在此期間也受到破壞，解放后由于無(wú)人管理，宗祠房屋建筑倒塌了一部分。祠堂中擺放的祖宗牌位和畫(huà)像、雕塑也在土改和文革時(shí)期被毀，原先光鮮亮麗、香火鼎盛的宗祠變得冷冷清清、破敗不堪，各類(lèi)傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)全部停止，宗族對(duì)個(gè)人的約束和控制力幾乎不復(fù)存在。改革開(kāi)放后，隨著人民公社制度的解體和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，國(guó)家權(quán)力末梢由原來(lái)的生產(chǎn)隊(duì)上移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)。這客觀上為宗族復(fù)興創(chuàng)造了條件，一方面固然促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的回?zé)?，另一方面也?dǎo)致部分地區(qū)基層選舉被宗族勢(shì)力操縱等問(wèn)題的出現(xiàn)。與J村相鄰的D村，村支書(shū)、村主任的職位曾一度被村中大姓所壟斷，由于自恃宗族勢(shì)力強(qiáng)大加上缺乏監(jiān)督，D村村干部缺乏敬畏意識(shí)，曾出現(xiàn)村干部貪污扶貧款項(xiàng)等荒唐事，引發(fā)村民極大不滿(mǎn)。D村曾在兩年間換了三屆村干部，一時(shí)間在當(dāng)?shù)匾秊樾φ?。在這種情況下，部分學(xué)者對(duì)宗族復(fù)興抱有疑慮態(tài)度，甚至有學(xué)者指出要“嚴(yán)厲打擊農(nóng)村的宗派、宗族、迷信和其它一些非法團(tuán)伙活動(dòng)”③，將宗族與其他的非法活動(dòng)等同看待。

基層亂象的頻發(fā)使政府意識(shí)到，對(duì)宗族的放任態(tài)度并不可取。但一方面國(guó)家權(quán)力從基層的轉(zhuǎn)移削弱了政府對(duì)個(gè)人的控制力，另一方面宗族復(fù)興有著深厚的社會(huì)歷史根源，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展使政府很難通過(guò)行政手段強(qiáng)行禁止人們建祠堂、修族譜的自發(fā)行為。那么是否能通過(guò)干預(yù)、引導(dǎo)的方式，對(duì)宗族進(jìn)行“揚(yáng)棄”與改造，挖掘農(nóng)村社區(qū)的本土性資源，發(fā)揮宗族在新時(shí)代基層治理中的積極效應(yīng)呢？這種假設(shè)并非毫無(wú)歷史根據(jù)，古代中國(guó)有“皇權(quán)不下縣”的說(shuō)法，與其說(shuō)古代中國(guó)社會(huì)是“皇權(quán)不下縣，縣下皆自治”，還不如說(shuō)是“國(guó)家的公共服務(wù)職能不下縣”更加準(zhǔn)確一些。④即在皇糧國(guó)稅和可能危及統(tǒng)治的地方治安領(lǐng)域，政府具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，對(duì)地方百姓進(jìn)行著嚴(yán)密的控制，而在地方公共利益領(lǐng)域，則基本上是交由地方百姓——主要是宗族自行管理和解決。從國(guó)家角度看，宗族作為一種工具性的治理資源是有著深厚歷史傳統(tǒng)的，近年來(lái)國(guó)家對(duì)宗族的態(tài)度轉(zhuǎn)變，在一定程度上是國(guó)家與宗族這種傳統(tǒng)二元關(guān)系在新時(shí)代的演變。

三、宗祠重建：傳統(tǒng)文化的回?zé)崤c宗族意識(shí)的覺(jué)醒

中國(guó)人向來(lái)具有厚重的鄉(xiāng)土觀念，重視自己的“根”，故土難離、落葉歸根即是其外在體現(xiàn)。J村近幾年之所以決定重建祠堂，一是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)收入有了較快的增長(zhǎng)，原先計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代被忽視和冷落的傳統(tǒng)文化逐漸被拾起，遂決定重建祠堂以紀(jì)念先輩、繼往開(kāi)來(lái)。另一方面，在市場(chǎng)化浪潮的沖擊下，原先相對(duì)均質(zhì)化的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)分化和地位競(jìng)爭(zhēng)，村莊與村莊、村民與村民出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)分化和貧富差距在所難免，由此引發(fā)了一輪輪的面子競(jìng)爭(zhēng)。馮氏族人所在的村莊是個(gè)大村，規(guī)模大、人口多，旁邊的其它村莊大都建起了自己的新祠堂，甚至一個(gè)只有三十余戶(hù)、一百多人的小村子也集資建起了一幢漂亮大氣的祠堂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。在這種背景下，J村作為一個(gè)大村，祠堂如果還是衰敗老舊的樣貌也實(shí)在說(shuō)不過(guò)去，村民們也會(huì)感到臉上無(wú)光。2017年村民們經(jīng)過(guò)討論后一致決定重建祠堂，祠堂重建總共花了一年的時(shí)間，于2018年7月正式竣工。

宗祠重建工作十分繁瑣復(fù)雜，為了便于統(tǒng)籌管理，村民們建立了馮氏宗祠理事會(huì)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)宗祠的重建工作。理事會(huì)中的成員大都是四十多歲、在外有一定事業(yè)的中青年村民。之所以讓他們負(fù)責(zé)宗祠重建工作，一是由于他們正當(dāng)盛年，體力精力都處于巔峰。二是他們?cè)谕獯蚱炊嗄辏呀?jīng)具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和成績(jī)，能力也比較突出，村民對(duì)他們比較信任。三是他們常年在外面工作，人際關(guān)系、利益往來(lái)都在外界，和其他的村民平時(shí)沒(méi)有利益沖突，做起事來(lái)能夠大刀闊斧、效率很高。四是他們常年在村外，不太看重村里的那點(diǎn)利益。一旦在宗祠修建過(guò)程中發(fā)生利益糾葛，比如說(shuō)新建的祠堂要占用某戶(hù)村民的地，該村民不同意，理事會(huì)的成員便會(huì)和這位村民溝通，以換地的方式解決，即理事會(huì)的成員拿自己的地?fù)Q村民這塊要被占用的地。這樣乍一看似乎理事會(huì)的成員吃了大虧，其實(shí)不然，他們基本不住在村里，也看不上種地這點(diǎn)收益，他們的土地要么荒廢要么承包出去，土地對(duì)他們而言并不十分重要。用這“雞肋”般的土地?fù)Q一個(gè)十里八鄉(xiāng)的好名聲，對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不虧。

重建宗祠的第二個(gè)難題是資金問(wèn)題，這也是各地修建宗祠所面臨的最大難題，修建宗祠是純粹的民間行為，政府向來(lái)是不鼓勵(lì)、不提倡、不反對(duì)，更不會(huì)撥款，所需款項(xiàng)全靠村民自己籌集。如果一個(gè)村莊凝聚力不足，又缺乏村莊能人尤其是經(jīng)濟(jì)精英，那么宗祠的重建工作必定十分艱難。好在馮氏族人比較團(tuán)結(jié)，所在村莊又是個(gè)大村，籌款工作進(jìn)行得十分順利。馮氏宗祠的重建工程資金籌募是捐款制和分?jǐn)傊苾煞N方式并行。按照工程預(yù)算估算出所需金額，然后按照村莊男丁人頭進(jìn)行均攤，因?yàn)樗杞痤~較大，考慮到各家各戶(hù)的經(jīng)濟(jì)承受能力及工程進(jìn)度分兩次籌集，共籌款近百萬(wàn)元。一些在外開(kāi)了公司辦了企業(yè)的富裕村民也慷慨解囊，捐款達(dá)55萬(wàn)元。此外，村莊中嫁出去的姑娘們也沒(méi)有忘記家鄉(xiāng)，踴躍捐款?？傊陟糁亟ㄇ昂蠊不I集資金180萬(wàn)元，重建工程以外包的形式承包給建筑公司，整個(gè)工程共計(jì)花費(fèi)165萬(wàn)元。從籌款這件事可以明確感受到宗族力量對(duì)村民的影響，每一位村民，無(wú)論男女老少都覺(jué)得自己有義務(wù)為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，宗族意識(shí)在村民中的影響力可見(jiàn)一斑。

四、傳統(tǒng)再造：宗祠功能嬗變與正式權(quán)力嵌入

當(dāng)前農(nóng)村所謂的宗族復(fù)興現(xiàn)象與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制，不如說(shuō)是一種對(duì)傳統(tǒng)的再造，復(fù)興中的宗族文化與傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族文化存在本質(zhì)的區(qū)別。一方面，當(dāng)代宗族繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)宗族的外觀與形式，另一方面透過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明、創(chuàng)造與再解釋?zhuān)?dāng)代宗族賦予了自身新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。⑤迄今為止，宗族復(fù)興的主要表現(xiàn)是修譜和祭祖，更多表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，當(dāng)前的宗族也不復(fù)昔日的神圣和權(quán)威，像購(gòu)買(mǎi)族地、立族規(guī)、行家法、代理行政等活動(dòng)并沒(méi)出現(xiàn)，宗族的功能及權(quán)力范圍已經(jīng)弱化、縮小。同時(shí)，宗族逐漸治理資源化，國(guó)家有意識(shí)地將正式權(quán)力嵌入到宗族的復(fù)興過(guò)程中，以發(fā)掘宗族在鄉(xiāng)村治理中的積極效應(yīng)。以J村為例，馮氏宗祠重建后，其功能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)生了一些新的演變，其功能的嬗變與當(dāng)前鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型是密不可分的。

第一，文化功能。宗祠承擔(dān)的另外一個(gè)重要角色便是村莊的文化活動(dòng)中心，直到今日，在宗祠舉辦各種節(jié)日慶典、紅白喜事、迎神納福等傳統(tǒng)習(xí)俗依然保留了下來(lái)。以馮氏宗祠為例，每年春節(jié)要在祠堂前舞龍，冬至要在祠堂祭祖，有紅白喜事時(shí)還要在祠堂置辦酒席。除了保留這些傳統(tǒng)習(xí)俗外，祠堂的文化功能還注入了新的因子。比如村子里只要有考上大學(xué)或者研究生的年輕人，會(huì)將他們請(qǐng)到宗祠里面拍照紀(jì)念，一是向祖先傳達(dá)后代興旺、宗族昌盛的情感，二是加強(qiáng)族人們的凝聚力和向心力，鼓勵(lì)后生晚輩不斷進(jìn)步。相較之前，重建后的馮氏宗祠最大的不同在于其公共屬性和文化屬性的增強(qiáng)。很多村莊祠堂往往只在節(jié)日期間對(duì)村民們開(kāi)放，馮氏宗祠重建后村子里考慮到花費(fèi)巨資建起的祠堂平時(shí)一直空置太可惜，便決定將它全年開(kāi)放，作為村民們的文化娛樂(lè)活動(dòng)中心。馮氏宗祠內(nèi)空間寬闊，各類(lèi)文化娛樂(lè)活動(dòng)設(shè)施齊全，尤其受到老年人的青睞。有些村莊還將宗祠與文化站、書(shū)屋、政策宣傳室結(jié)合起來(lái)，使宗祠的文化功能在新時(shí)代有了新內(nèi)涵。從某種意義上講，宗族復(fù)興其實(shí)就是宗族文化復(fù)興，是鄉(xiāng)村社會(huì)精神復(fù)興，這有利于增強(qiáng)族人和村民的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)精神信仰，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。

第二，社會(huì)功能。古時(shí)候祠堂往往是宗族執(zhí)行鄉(xiāng)規(guī)祖訓(xùn)、處理宗族內(nèi)部糾紛的場(chǎng)所。新時(shí)代宗族力量受到極大削弱，已無(wú)力再對(duì)村民進(jìn)行人身控制和約束。但在另外一些方面，宗祠依然發(fā)揮著難以替代的作用。以馮氏宗祠為例，它不僅僅是村民們節(jié)日期間舉辦集會(huì)、娛樂(lè)交流的場(chǎng)所，它還承擔(dān)著處理村民糾紛、調(diào)解矛盾的功能。這在一定程度上有利于維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理。此外，重建后的馮氏宗祠還在內(nèi)部設(shè)立宣傳欄，宣傳內(nèi)容包括祖先的事跡和現(xiàn)在村莊在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面取得的成績(jī)，提升大家對(duì)宗族的榮譽(yù)感和歸屬感。馮氏族人在祭祖時(shí)還借機(jī)向村民們做思想宣傳，告誡大家平時(shí)要遵紀(jì)守法、家庭和睦、尊老愛(ài)幼、互幫互助等，這正是宗祠維系宗族內(nèi)部秩序的功能在新時(shí)代的演變。

第三，互助功能。近年來(lái)，不用脫離原有社會(huì)環(huán)境，基于村社內(nèi)部資源的互助型養(yǎng)老模式在鄉(xiāng)村逐漸興起。村社內(nèi)部的互助養(yǎng)老是指以村社為單位，整合社區(qū)內(nèi)所有生活能自理的老人力量及其養(yǎng)老資源，讓老人們合住在一起，實(shí)現(xiàn)自助、互助的養(yǎng)老形式。⑥宗祠作為村莊公共資源，為老年人開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)、互相照顧提供天然的空間和場(chǎng)地，有利于互助養(yǎng)老模式的發(fā)展，減輕家庭和政府的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。以馮氏宗祠為例，每天都有許多老年人雷打不動(dòng)趕來(lái)祠堂里，有的坐在椅子上看電視，有的聚起來(lái)打打牌，還有些在一起嘮嘮嗑扯扯家常。重建后的祠堂不僅滿(mǎn)足了村民尤其是老年人的文化需求，還為村民們的情感交流提供了一個(gè)絕佳的場(chǎng)所。農(nóng)村社區(qū)熟人社會(huì)的特質(zhì)使村民對(duì)村莊具有高度的歸屬感，在這一熟人社會(huì)中，村民們有著長(zhǎng)期的、面對(duì)面的情感交流和利益往來(lái)，彼此之間感情深厚。尤其是農(nóng)村老人，往往故土難離，不愿離開(kāi)自己一直生活居住的村莊。在這種背景下，利用宗族資源開(kāi)展的互助養(yǎng)老模式不僅可以使農(nóng)村老人在物質(zhì)生活上相互扶持、互幫互助，還能充分滿(mǎn)足他們的精神需求。

由J村宗祠重建及其功能的演變可以看出，宗族復(fù)興一定程度上是在政府的支持和引導(dǎo)下進(jìn)行的，是國(guó)家與宗族傳統(tǒng)二元關(guān)系在新時(shí)代的演變。宗族治理資源化是當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)一大趨勢(shì)。宗族要想在新時(shí)代的浪潮中浴火重生，唯有充分發(fā)揮其傳統(tǒng)屬性和優(yōu)勢(shì)資源，積極地將自身的發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村治理相融合。例如宗祠成為村莊的養(yǎng)老場(chǎng)所和文化交流平臺(tái)，就是宗族“尊老敬賢”傳統(tǒng)在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型和繼承。我們應(yīng)該在農(nóng)村自治中讓其發(fā)揮作用反而會(huì)有利于農(nóng)村宗族文化的再造和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、有利于消除宗族文化可能出現(xiàn)的偏離于現(xiàn)代文明的落后、保守、愚昧的偏向。⑦

五、結(jié)論與反思

沒(méi)有時(shí)代性的宗族復(fù)興是缺乏生命力的，很快便會(huì)被現(xiàn)代化的浪潮淹沒(méi)。如何使年邁蒼老的宗祠在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，使宗祠的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性完美融合，使它為村民和村莊服務(wù)，與構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)基層穩(wěn)定相契合，值得我們深思。國(guó)家正式權(quán)力的嵌入將宗族這一古老的傳統(tǒng)資源納入到鄉(xiāng)村治理體系中，也為宗族的現(xiàn)代化發(fā)展提供了一條實(shí)踐路徑。

宗族復(fù)興是一個(gè)傳統(tǒng)再造的過(guò)程，國(guó)家有意識(shí)地將正式權(quán)力嵌入到這一過(guò)程中，將宗族納入到鄉(xiāng)村治理體系中，引導(dǎo)宗族的發(fā)展，對(duì)宗族進(jìn)行“揚(yáng)棄”與改造，摒棄其不符合時(shí)代發(fā)展的消極因素，發(fā)揮宗族在鄉(xiāng)村治理中的正面效應(yīng)。具體的操作包括：村干部在村民的家族群中宣傳政策、做思想動(dòng)員；利用宗族繼承發(fā)揚(yáng)互助、孝道、誠(chéng)信、重視教育等傳統(tǒng)文化；通過(guò)宗族調(diào)解村民糾紛矛盾等。宗族作為一種工具性的治理資源有著深厚的歷史傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)依然有其積極的一面，重建后的馮氏宗祠在政策宣傳、文化教育、矛盾調(diào)解等方面發(fā)揮著越來(lái)越積極的作用無(wú)疑證明了這一點(diǎn)。當(dāng)然宗族文化也有著消極的一面，究其原因在于宗族文化具有強(qiáng)情理性和弱法理性的二重屬性，而這恰恰很容易導(dǎo)致團(tuán)體主義、地方保護(hù)主義，對(duì)農(nóng)村的基層政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民主法治建設(shè)破壞力極強(qiáng)。⑧如何在實(shí)踐中發(fā)揮宗族在基層治理中的積極正面功能，抑制其消極負(fù)面的因素，是當(dāng)前的重點(diǎn)和難點(diǎn)，需要更多學(xué)者更廣泛、更深入的研究和努力。

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① 徐揚(yáng)杰：《家族制度與前期封建社會(huì)》，湖北人民出版社1999年版，第14頁(yè)。

② 吳祖鯤、王慧姝：《文化視域下宗族社會(huì)功能的反思》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。

③ 吳思紅：《農(nóng)村基層政權(quán)控制力弱化問(wèn)題分析》，《社會(huì)主義研究》1996年第2期。

④ 張新光：《質(zhì)疑古代中國(guó)社會(huì)“皇權(quán)不下縣、縣下皆自治”之說(shuō)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2007年第4期。

⑤ 戴五宏、張先清：《當(dāng)代中國(guó)宗族復(fù)興研究：回顧與反思》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2014年第2期。

⑥ 金華寶：《農(nóng)村社區(qū)互助養(yǎng)老的發(fā)展瓶頸與完善路徑》，《探索》2014年第6期。

⑦ 張舉：《國(guó)家和社會(huì)關(guān)系視角下的農(nóng)村宗族文化》，《蘭州學(xué)刊》2002年第3期。

⑧ 戴冰潔、陳燃進(jìn)：《論農(nóng)村宗族文化的二重性及其調(diào)適》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2007年第4期。