王 崗，金向紅，馬文杰

“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展”［1］60。習(xí)近平總書記提出“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐。在這個過程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”［2］。在這一思想的指引下，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究也將走進(jìn)一個嶄新的時代?；谶@一時代背景，我國的哲學(xué)社會科學(xué)研究者將哲學(xué)社會科學(xué)研究融入時代背景，嵌入時代脈搏，化為時代音符，形成時代動力，使之成為新時代的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

基于此，圍繞推進(jìn)我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，廣大的哲學(xué)社會科學(xué)工作者已經(jīng)開始了“中國學(xué)術(shù)”的深度思考，甚至是學(xué)術(shù)反思；建構(gòu)起具有“主體意識、自我主張和自我立場的學(xué)術(shù)體系”，并且正在成為一種“學(xué)術(shù)自覺”行為和普遍現(xiàn)象。而“中國武術(shù)文化”作為哲學(xué)社會科學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域和范疇，也在這一時代背景下走進(jìn)一個嶄新的研究時代。在筆者看來，這個時代特征應(yīng)該是以“我國哲學(xué)社會科學(xué)必須擺脫長期以來對于西方學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)，形成自我主張”［3］為立場，以“著力構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系”為終極目標(biāo)，開展“中國武術(shù)文化”的理論研究。

1 從強(qiáng)化“問題意識，問題導(dǎo)向”入手，開啟中國武術(shù)文化研究的新時代

對于新時代的中國武術(shù)文化理論研究而言，具有強(qiáng)烈的問題意識應(yīng)成為理論研究者必須秉承的一個研究視角。近年來，在理論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的人云亦云現(xiàn)象，出現(xiàn)的“學(xué)術(shù)跟風(fēng)”“炒陳飯”“標(biāo)題黨”等現(xiàn)象比比皆是。筆者認(rèn)為這就是研究者在研究過程中缺乏“問題意識”和“問題導(dǎo)向”所導(dǎo)致的。問題意識對于理論研究者的意義和作用不容忽視，問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源，問題是思想的前導(dǎo)，更是研究者探究的動機(jī)。具有強(qiáng)烈的“問題意識”應(yīng)該成為每一個科研人員的最基本的科學(xué)素養(yǎng)。樹立“問題意識”，強(qiáng)化“問題導(dǎo)向”不僅是當(dāng)前武術(shù)理論研究的方法論，而且是激活武術(shù)理論研究的動力源泉。有學(xué)者認(rèn)為，從問題出發(fā)開展研究是一種“社會科學(xué)的技術(shù)方法，這種方法是從問題開始，提出理論和假設(shè)，通過批判檢驗和消除錯誤，最終達(dá)到社會改革和改良的目的”［4］；所以，對于重新起航和再出發(fā)的中國的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)而言，從“問題出發(fā)”開展理論研究，應(yīng)該是我們必須堅持的一種彌足珍貴的研究方法。

習(xí)近平總書記提出:“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！保?］對于武術(shù)理論研究而言，筆者認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)“它正經(jīng)歷著歷史上最為深刻的社會變革時代”，中國武術(shù)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、創(chuàng)造被提升到了前所未有的歷史高度，致使當(dāng)下和今后一段時期武術(shù)理論研究所面臨的問題層出不窮、錯綜復(fù)雜。這就意味著中國武術(shù)理論研究要有強(qiáng)烈的問題意識，把問題當(dāng)作研究的起點，把分析問題和解決問題當(dāng)作研究的源動力，才應(yīng)該是武術(shù)理論研究堅守的研究視角。在研究中要提倡研究者對研究的“命題”進(jìn)行多“問題視域”的發(fā)問，形成“無論是著書立說，還是建言獻(xiàn)策，都要帶著問題走、帶著問題想，以發(fā)現(xiàn)問題為出發(fā)點、解決問題為落腳點”［5］。這一點從梁漱溟做學(xué)術(shù)研究方面可以看出，梁漱溟在中國文化方面所取得的巨大學(xué)術(shù)成就，應(yīng)該是得益于他的思考，得益于他對問題的發(fā)現(xiàn)，得益于他在學(xué)術(shù)研究中強(qiáng)烈的“問題意識”。

十九大報告指出，“時代是思想之母，實踐是理論之源”。問題既來源于實踐，也來源于思考與發(fā)現(xiàn)。也因此，對于中國武術(shù)理論研究中的“問題”尋覓，也應(yīng)該緊緊圍繞“時代”、圍繞“實踐”這2個詞來展開。正是基于這樣的立場，筆者認(rèn)為中國武術(shù)理論研究，應(yīng)該傾聽時代聲音，感知時代召喚，服務(wù)時代所需。唯有如此，從強(qiáng)化“問題意識，問題導(dǎo)向”入手，武術(shù)理論研究中的“問題”才是真問題，才是新問題，才是有利于民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的好問題，中國的新時代的開啟才具有學(xué)術(shù)價值和研究意義。

2 從“理論自信，文化自信”出發(fā)，中國武術(shù)文化研究必須堅持“主體性闡釋”立場

“眾所周知，由于文化上的差異，在我國體育科學(xué)研究領(lǐng)域，長期以來，我們總是用西方體育文化的種種要義，西方體育的知識體系，來審視和評價中華民族的身體文化。這種現(xiàn)象持續(xù)了1個世紀(jì)，堅守了幾十年”［6］。也正是這種堅守，導(dǎo)致中國武術(shù)理論研究走進(jìn)了一個“強(qiáng)制性闡釋”的語境與立場之中。這種語境和立場，就是將對中國武術(shù)文化的認(rèn)知、研究和發(fā)展等問題始終放置在西方體育語境下來進(jìn)行闡釋。也因此，導(dǎo)致了如今的中國武術(shù)實踐發(fā)展呈現(xiàn)出“東不成”“西不就”的狀態(tài)。

針對中國武術(shù)實踐發(fā)展的“東不成”和“西不就”結(jié)果的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，主要原因是由于長期以來中國武術(shù)實踐發(fā)展的“體育化立場”堅守:談、看中國武術(shù)必以體育競賽做比照；評價武術(shù)必以金牌價值做標(biāo)準(zhǔn)；研究武術(shù)必以體育理論為依據(jù)；等等，這些做法在張江［7］看來就是一種“強(qiáng)制性闡釋”行為。對于中國武術(shù)的闡釋和問題的發(fā)現(xiàn)由于長期在“體育”“奧林匹克運(yùn)動”話語體系下進(jìn)行闡釋，所以導(dǎo)致具有悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)研究變了味，出現(xiàn)了革故鼎新的“異化”。這一結(jié)果，筆者認(rèn)為是一種“文化自卑”的社會心理作用所誘發(fā)和導(dǎo)致的，也是中國武術(shù)發(fā)展的歷史使然。而這其中并不存在要區(qū)分“體育人”與“武術(shù)人”的對錯，也“不要有先入為主的學(xué)術(shù)研究意識，東方體育、西方體育，包括中華民族傳統(tǒng)體育，沒有誰對誰錯的問題，也沒有誰優(yōu)誰劣的差異，而只存在東西方社會對身體觀認(rèn)知上的差異”［6］。就如王博［8］認(rèn)為的“過去 100 多年的中國歷史，可以歸納為梁漱溟說過的一句話:認(rèn)識‘老中國’，建設(shè)‘新中國’。從‘老’到‘新’意味著改變，‘中國’意味著連續(xù)。改變是因為我們發(fā)現(xiàn)了一個不同的世界，連續(xù)是因為我們生活在一個歷史悠久的文化傳統(tǒng)中，改變和連續(xù)的主題內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代”。中國武術(shù)正是面對這種改變與連續(xù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在中國體育事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中面臨的所有“問題”被西方競技體育進(jìn)行著“強(qiáng)制性的捆綁”闡釋。

但問題的關(guān)鍵是，這種捆綁式的強(qiáng)制性闡釋，并沒有使中國武術(shù)實踐發(fā)展產(chǎn)生實質(zhì)性變化；所以，在新一輪中國武術(shù)實踐發(fā)展起航的當(dāng)下，要開啟重新對中國武術(shù)文化的闡釋、認(rèn)知和發(fā)展策劃，并且這種闡釋、認(rèn)知必須從“理論自信”“文化自信”出發(fā)，以強(qiáng)化文化“主體性闡釋”為學(xué)術(shù)立場和方法論指導(dǎo)，將中國武術(shù)文化放置到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宏大的場域中發(fā)現(xiàn)和闡釋。這應(yīng)是從事中國武術(shù)文化研究必須回歸的研究立場。正如習(xí)近平總書記提出的“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實際問題”［2］。對于中國武術(shù)實踐發(fā)展而言，要改變單一的發(fā)展模式，必須改變“強(qiáng)制性闡釋”的局面，堅持“主體性闡釋”的立場，建構(gòu)中國武術(shù)文化發(fā)展理論，才能使中國武術(shù)實踐中的問題得到解決［9］。

3 從“立足中國，挖掘歷史”的需求出發(fā)，中國武術(shù)文化研究必須強(qiáng)化“中國武術(shù)是什么”的研究

長期以來，由于對中國武術(shù)文化進(jìn)行西方競技體育立場下的“強(qiáng)制性闡釋”，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)前很多人對中國武術(shù)在科學(xué)認(rèn)知上出現(xiàn)了問題；加之，中國武術(shù)文化在中國悠久的歷史長河中受當(dāng)時民族、國家的“時隱時現(xiàn)”、文化地位的“時強(qiáng)時弱”所限，使得中國武術(shù)文化形成了一種帶著神秘色彩的文化形態(tài)。這種神秘文化的特點，直接導(dǎo)致了人們對中國武術(shù)文化的理論梳理與學(xué)術(shù)研究顯得力不從心。揭開中國武術(shù)文化的神秘面紗，回答“中國武術(shù)是什么”的問題，今天看來仍是學(xué)界必須深入挖掘和研究的命題。將中國武術(shù)完全放置在“技擊格斗類”項群中研究，顯然有失準(zhǔn)確；將中國武術(shù)完全放置在“體育運(yùn)動類”項群中的研究，也略有偏頗。筆者認(rèn)為，只有將中國武術(shù)置身于中華文化形成的歷史發(fā)展長河中進(jìn)行審視、挖掘和闡釋，“中國武術(shù)是什么”的問題也許才會、才能回答好，回答清楚。

文化的形成不是孤立地、靜止地形成于“真空環(huán)境中”；它的產(chǎn)生和分化、形成與發(fā)展，與人們的生活習(xí)慣、價值取向、審美情趣和精神追求等密不可分。這種密不可分的聯(lián)系不能從主觀臆斷出發(fā)進(jìn)行人為割裂，所以，開展好“中國武術(shù)是什么”的“源”問題探討和研究，才應(yīng)是中國武術(shù)文化研究急需完成的學(xué)術(shù)使命。在這一過程中，“立足中國，挖掘歷史”應(yīng)成為中國武術(shù)文化研究堅守的立場。否則，中國武術(shù)文化研究將難以形成中國特色，也解決不了中國武術(shù)實踐中的問題。

筆者認(rèn)為，在中國武術(shù)文化研究的當(dāng)下和今后一段時期內(nèi)，做好“我是誰”的文化探源，厘清“我是誰”的文化來路，詮釋好“我是誰”的文化性質(zhì)，才應(yīng)是中國武術(shù)文化學(xué)術(shù)研究的重大理論命題。在此，應(yīng)倡導(dǎo)對于中國武術(shù)文化的研究，應(yīng)從原點出發(fā)，“從原點問題入手，盡可能從學(xué)理上探究其本真形態(tài)、本真價值和本真意義”［6］，而不能只從“競技體育”立場和價值功能出發(fā)。也唯有這樣，才能夠更好地揭示和回答好“中國武術(shù)是什么”的學(xué)術(shù)問題，使其研究成果成為人們正確辨析中國武術(shù)文化中的“現(xiàn)象與本質(zhì)、主流與支流、正面與負(fù)面、精華與糟粕”［6］的理論依據(jù)。

“堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”［10］；所以，研究者只有走進(jìn)漫長的歷史語境中，才能發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)文化演變的真正軌跡，才能夠發(fā)現(xiàn)和回答好“中國武術(shù)是什么”的重大理論命題。

基于此，筆者認(rèn)為，倡導(dǎo)對“中國武術(shù)是什么”的研究，必須秉承“立足中國，挖掘歷史”的立場，不可片面地從“今天”的“時、地、人”出發(fā)，發(fā)掘、認(rèn)識和評價中國武術(shù)，并以此進(jìn)行“當(dāng)下”的闡釋。因為“武術(shù)不單單是身體活動，他更是中國人的思想在身體活動中的凝練和折射。它不是“暴力”的代名詞，也不是“彪悍”的符號，更不是“KO”“戰(zhàn)勝”的化身……中國武術(shù)是人類文化文明化的產(chǎn)物”［11］；所以，從學(xué)術(shù)研究的“問題空間”來看，“只有進(jìn)入歷史事件所在時代所負(fù)載的價值觀念中，才能更好地理解其本質(zhì)與特征”［12］，反之，對中國武術(shù)的認(rèn)知和解釋，也許就會出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)誤解和誤讀。

4 從“把握當(dāng)代，關(guān)懷人類”的需求出發(fā)，中國武術(shù)文化研究必須進(jìn)行追問“能夠做什么”的研究

中國武術(shù)作為具有中華民族代表性的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其價值一直是學(xué)者們研究的主要對象。不論是在中華人民共和國成立初期圍繞著“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的中國武術(shù)研究，還是90年代以來的武術(shù)改良、進(jìn)入奧運(yùn)會問題的研究，充分挖掘和開發(fā)中國武術(shù)當(dāng)代價值和實踐功能的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該說從未停止過。盡管如此，筆者認(rèn)為，在過去的幾十年里，中國武術(shù)在當(dāng)代中國和國際上的價值及意義沒有能夠充分發(fā)揮，沒有很好地追問和發(fā)掘出中國武術(shù)文化新的更深層次的文化價值和使命?；卮鸷?、詮釋好新時代中國武術(shù)“能夠做什么”的理論探討，應(yīng)成為學(xué)者們高度關(guān)注的問題。

“在人文社會科學(xué)研究中，價值是一個不可回避的重要概念。價值問題本質(zhì)上是一個選擇性問題，在社會科學(xué)研究的過程中，價值不僅體現(xiàn)著對人的需求的某種滿足，而且還體現(xiàn)著人的主動追求”［4］；所以，對于新時代的中國，必須緊緊圍繞“人”的個體需求、“社會”發(fā)展的需求、“民族振興”和“國家治理”的需求，來展開對中國武術(shù)價值的挖掘、開發(fā)和研究。也就是說，對于中國武術(shù)“能夠做什么”的研究不能只站在“歷史的維度”思考問題，不能只站在“傳統(tǒng)的視角”發(fā)現(xiàn)問題，而更應(yīng)站在“新時代的大背景下”去思考和發(fā)現(xiàn)。也就是說，對于中國武術(shù)“能夠做什么”的研究，必須站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命的重大關(guān)節(jié)點上，站在對“在順利實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的系統(tǒng)工程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺，有著不可估量的積極作用”［13］的認(rèn)識和共同期許的基礎(chǔ)上，思考中國武術(shù)文化的“把握當(dāng)代”“關(guān)懷人類”的文化價值，并做好理論闡釋和應(yīng)答。概言之，筆者認(rèn)為中國武術(shù)文化對于這種應(yīng)答，必須緊緊圍繞近年來習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，和“加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［14］來展開、思考和解答。中國武術(shù)文化擁有非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，并且這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不僅在當(dāng)代中國社會具有很強(qiáng)的感召力，而且在國際上同樣具有積極的價值和意義。筆者曾在2009年發(fā)表的《中國武術(shù)的當(dāng)代勢力》［15］一文中就中國武術(shù)“能夠做什么”進(jìn)行了論述，提出中國武術(shù)在當(dāng)代社會中具有“文化勢力、道德勢力、教育勢力、健康勢力、藝術(shù)勢力、產(chǎn)業(yè)勢力”。當(dāng)前看來，這一研究在回答中國武術(shù)“能夠做什么”方面具有一定的預(yù)見性。

中國武術(shù)不僅有外顯的身體活動的文化因子，更為重要的是它擁有強(qiáng)大的教育和教化的價值與功能；它不僅擁有表象的技術(shù)元素，還有深邃的民族精神元素；它不僅有宏大的歷史演進(jìn)過程，還有細(xì)小的個案記載故事；不僅有實用的保護(hù)個人安全的技能，還有內(nèi)涵豐富的人類智慧體驗；它在攻防技術(shù)上遵循西方解剖科學(xué)原理，又在強(qiáng)身健體上強(qiáng)調(diào)中醫(yī)內(nèi)外整體的和諧；等等。這些無不折射出中國武術(shù)文化具有深厚的文化資源優(yōu)勢，它需要研究者站在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的立場上，尋找其創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的平臺和路徑；需要將其納入到服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的中國夢實現(xiàn)的偉大征程中，進(jìn)行審視和挖掘；需要在“健康中國”目標(biāo)引領(lǐng)下，重新找回中國武術(shù)文化的價值；需要在綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下，最大限度地做好中國武術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)與利用。

綜上可見，中國武術(shù)文化的研究需要研究者思考、求解和開拓。如果僅從競技體育出發(fā)研究中國武術(shù)，那么如今看來勢必走進(jìn)沼澤地，甚至走向研究的盡頭。從中國文化視角研究中國武術(shù)，并堅持以“把握當(dāng)代，關(guān)懷人類”作為終極目標(biāo)，中國武術(shù)“能夠做什么”的研究才有意義、有價值，才會具有強(qiáng)大的生命力。

5 從“互通有無，面向世界”的需求出發(fā)，中國武術(shù)文化研究必須深化“傳播與發(fā)展”的研究

當(dāng)今中國武術(shù)的發(fā)展，不論是在國內(nèi)還是在國際上，應(yīng)該說是前所未有地進(jìn)入了世界舞臺的中心。2016年以來，在中國，“武術(shù)”“太極拳”多次寫入中央重要文件中，文化領(lǐng)域如此，健康中國如此，文化產(chǎn)業(yè)如此，教育改革如此。中國武術(shù)的國際影響力已連續(xù)幾年成為中國文化最具世界影響力的文化標(biāo)識性符號；因此，對中國武術(shù)發(fā)展問題的研究和思考，決不能片面地“框定在民族傳統(tǒng)文化”的學(xué)術(shù)視域下進(jìn)行研究，更不能將中國武術(shù)的發(fā)展問題看作是一種“體育運(yùn)動項目”去研究，而應(yīng)將中國武術(shù)的研究空間放大，倡導(dǎo)緊緊圍繞“互通有無，面向世界”展開理論探討。

當(dāng)今，中國武術(shù)在我國社會發(fā)展進(jìn)程中、在國家對外交往中，正在改變著“以西為師”的認(rèn)識和發(fā)展邏輯，昂首闊步地走進(jìn)了一個與“主流文化”和“西方文化”平等對話的時代語境中?？梢赃@樣說，當(dāng)今中國的武術(shù)已形成了新的發(fā)展模式。這一模式不再是“競技體育”模式，而更多地是“文化”模式，這種新的生存發(fā)展模式，為中國武術(shù)發(fā)展的研究開拓出更為廣闊的研究領(lǐng)域和范式。它與藝術(shù)聯(lián)系，與教育攜手，與生活鑲嵌，與健康交織，形成了具有較大開發(fā)價值和開發(fā)空間的文化形態(tài)，正在實現(xiàn)中國武術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。也正是基于這一發(fā)展轉(zhuǎn)型，促使中國武術(shù)的研究領(lǐng)域形成了一個多元化的空間，不斷滿足社會進(jìn)步與發(fā)展的需求。武術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、教育領(lǐng)域等方面的研究，也必將成為學(xué)者們關(guān)注的、重大的、持續(xù)的理論問題。

在中國武術(shù)發(fā)展的道路選擇上，不再是以“競技體育”為單一目標(biāo)，而是以“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”為總體追求［16］。這一對中華優(yōu)秀文化繼承與傳播提出的新目標(biāo)和新要求，也給中國武術(shù)文化繼承與傳播提出了新任務(wù)和新使命。所以，對于中國武術(shù)文化的研究思考，要從“互通有無，面向世界”的需求出發(fā)，深化中國武術(shù)文化的傳播與發(fā)展研究?！皠?chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”發(fā)展道路和宗旨及中國武術(shù)“走出去”路徑應(yīng)成為進(jìn)一步深入研究的命題?！安桓母锊恍?，改革慢了也不行。錯過改革窗口期，今后改起來，成本更高，代價更大，后遺癥更多”［17］，這在中國武術(shù)發(fā)展實踐中也被證實?！绑w育化武術(shù)”承擔(dān)不了中國武術(shù)的文化使命，更不能為中國武術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)造提供“強(qiáng)大動力”和“廣闊空間”。只有中國武術(shù)具有文化傳播價值，才能契合“一帶一路”倡議，并在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的價值和作用，也才能夠在“人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”中體現(xiàn)文化擔(dān)當(dāng)。

對于中國武術(shù)發(fā)展與傳播研究，必須“加強(qiáng)頂層設(shè)計和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展”的研究，“加強(qiáng)拓展中國武術(shù)文化傳播的國際傳播平臺和路徑”的研究，才能提升中國武術(shù)文化的國際認(rèn)知度、參與度和認(rèn)同度。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講時提到“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”［18］，這一點也應(yīng)成為中國武術(shù)文化發(fā)展追求的必然之境。

6 結(jié)束語

“在中華民族已經(jīng)告別落后和貧瘠，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的當(dāng)下，在競技體育不斷實現(xiàn)奧運(yùn)會獎牌榜領(lǐng)先的事實面前，中國武術(shù)的發(fā)展必須走進(jìn)一個全新的發(fā)展階段。這個階段的來臨，必將以深化改革為前提”［19］。釋放中國武術(shù)的體育運(yùn)動角色，改變中國武術(shù)體育項目的理念，唯有從深化改革入手。創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展理念和時代訴求，正在給中國武術(shù)的深化改革發(fā)展提供著“強(qiáng)大動力”和“廣闊空間”?？梢哉f，正是這個不斷注入中國武術(shù)文化研究的“強(qiáng)大動力”和“廣闊空間”的形成，為研究者們開啟了一個嶄新的研究和思考的大門，并已表現(xiàn)出觀察研究中國武術(shù)文化的新視角已經(jīng)擴(kuò)大，闡釋中國武術(shù)文化研究的新理論已經(jīng)形成，探尋中國武術(shù)文化發(fā)展研究的新范式已經(jīng)明晰。

在此基礎(chǔ)上，還必須運(yùn)用辯證思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、法制思維、創(chuàng)新思維。要“堅持把歷史、現(xiàn)實、未來貫通起來，對重大問題、戰(zhàn)略問題作出深刻的歷史比較和分析，體現(xiàn)強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)精神”［1］339。對中國武術(shù)的研究采用“自我思維”和“他者思維”都是偏頗的。習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會上的講話中指出:“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！保?0］這在中國武術(shù)文化研究中同樣不應(yīng)忽視,對當(dāng)前中國武術(shù)文化研究同樣具有指導(dǎo)意義。

最后，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國學(xué)的研究需要緊扣中國新時代的發(fā)展脈搏……研究好、講述好中國的精彩故事，研究好、解讀好中國的偉大夢想，研究好、闡釋好中國的價值理念，研究好、傳播好中國的天下情懷”［21］，用這句話也可以概括中國武術(shù)研究的范疇，并在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為中國武術(shù)應(yīng)作為“中國學(xué)”的一部分，在研究中首先要研究好、講述好中國武術(shù)的文化本質(zhì)，為人們正確認(rèn)識中國武術(shù)做好闡釋；研究好、解讀好中國武術(shù)的文化價值，為人們開發(fā)中國武術(shù)資源提供正確引領(lǐng)；研究好、闡釋好中國武術(shù)的健康理念，為促進(jìn)人們的健康提供中國方案；研究好、傳播好中國武術(shù)的文化思想，為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供中國智慧。