陳玉斌 宋其洪 劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院 山東 泰安 271018）

“人與自然是生命共同體”[1](P50)，人作為自然界的有機組成部分，以天地自然為生存之源、發(fā)展之基、延續(xù)之本，在與自然的相互作用中，創(chuàng)造了燦爛的人類文明，形成了“人與自然是生命共同體”的價值共識。在這個過程中，人與自然的關系經(jīng)歷了依附自然、改造自然、人與自然和諧共生的演進邏輯，人對自然的認識經(jīng)歷了畏懼自然、主宰自然、保護自然的視域轉換。進入新時代以來，習近平總書記以前車之鑒的歷史眼光、高瞻遠矚的戰(zhàn)略思維科學回答了生態(tài)文明建設的重大意義，鮮明提出了生態(tài)文明建設的思想理論，系統(tǒng)闡述了生態(tài)文明建設的實踐方略，標志著中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)問題的認識提升到了全新高度。

一、理路與源頭：汲取了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)文明智慧

在中國傳統(tǒng)文化中，“生態(tài)”一詞意為美好的事物?！凹讶瞬啥?，動容生態(tài)”（《箏賦》），“依依旎旎、嫋嫋娟娟，生態(tài)真無比”（《解語花·詠柳》），皆能流露出美好姿態(tài)、生動意態(tài)之意蘊。在更早的氏族時代，“圖騰”表明了人們對大自然的崇敬，在人們的自然意識中，他們將自身看作自然的延續(xù)，將自然視為自身的淵源，充分表達了人與自然和諧相處的強烈愿望?！对娊?jīng)》中也蘊含了大量的生態(tài)智慧，“七月流火，八月萑葦”（《詩經(jīng)·七月》），“七月鳴蜩”（《詩經(jīng)·七月》）等充分表達了人們隨著自然規(guī)律的變化體味生活的情趣，體現(xiàn)了人與自然的緊密聯(lián)系，但是，“限于當時生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展水平，人們無法用學術和科學的語言來定義‘生態(tài)’或‘生態(tài)文明’?！盵2](P255)中國古代思想家、中國傳統(tǒng)文學作品中蘊含的生態(tài)智慧不可勝數(shù)，如孔子、孟子、老子、墨子、韓非子等諸子百家關于生態(tài)的哲思，如《管子》《呂氏春秋》《淮南子》《汜勝之書》《齊民要術》《天工開物》等著作蘊含的生態(tài)智理，可謂是洋洋大觀。古圣先賢的生態(tài)思想飽含豐富生態(tài)智慧，盡管他們的生態(tài)觀念不盡相同，但他們都從不同視角闡述了人與自然和諧相處的價值理念，這對新時代推進生態(tài)文明建設具有不可估量的借鑒價值。

在儒家文化體系中，蘊含著豐富的生態(tài)文明思想。儒家生態(tài)文明觀認為，天地自然化育人類和萬物，體現(xiàn)了自然哺育萬物的“德”“愛”情懷，因此，人與自然要“同心同德”，人類兼愛自然萬物，自然也會惠及人類。第一，儒家主張“天人合一”的生態(tài)整體觀。將人的道德提升到天地萬物的高度，只有實現(xiàn)“天”與“人”的有機結合和辯證統(tǒng)一，人類和自然才能相互促進?！啊癁樘欤ぁ癁榈?，‘乾’是萬物之源，‘坤’則順應天意，輔助萬物發(fā)展，兩者的變化演變?yōu)槿祟惻c世間萬物的變化，于是天地自然和人類社會的秩序也就由此產(chǎn)生了?！盵3](P547)作為天地自然的派生，人類不僅要樹立與自然和諧相處的思想理念，還要置身天地間，通過主觀能動作用的發(fā)揮與自然建立一種良性互動模式，不斷彰顯“民胞物與”的生態(tài)價值。第二，儒家主張“兼愛萬物”的生態(tài)倫理觀。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》），在此基礎上，鄭玄又提出“愛人以及物”，這使儒家的“仁愛”思想實現(xiàn)了由“愛人”到“愛自然萬物”的拓展性轉變。也就是說，人類不僅要重視自身的價值，也要尊重與人類平等存在的其它自然萬物的生存價值，這既是人類作為天地生命之禮的最高體現(xiàn)，也是天地賦予人類的崇高責任?！八恼卟皇r，故五谷不絕，而百姓有余食也”（《荀子·王制》），尊自然之規(guī)律，循農(nóng)時以生產(chǎn)，方可實現(xiàn)倉廩實、府庫滿、百姓足的繁榮興旺之局面，這也充分彰顯了荀子樸素的生態(tài)倫理觀。此外，董仲舒所講的“泛愛群生”（《春秋繁露·仁義法》），程顥所講的“仁者，渾然與物同體”（《識仁篇·遺書》），皆將“兼愛萬物”的思想納入了倫理道德的范疇，這對于協(xié)調人類與自然萬物之間的和諧關系，妥善解決人與自然間的矛盾具有重要的道德規(guī)范意義。第三，儒家主張“中庸之道”的生態(tài)實踐觀。儒家生態(tài)文明觀倡導以“中庸之道”來達至人與自然的和諧，一方面，人既要遵循自然規(guī)律，因為萬事萬物都有規(guī)律可循；另一方面，又要發(fā)揮主觀主觀能動性利用自然規(guī)律造福自身，正所謂“順其類者謂之福，……夫是之謂天政”（《荀子·天論》）。既不肆無忌憚地向自然界索取，也要心懷敬畏、尊重、保護自然之心；既要以合理的欲望向自然索取，也要遵循規(guī)律對自然萬物加以利用，真正實現(xiàn)人與自然良性互動的“天政”局面。

在道家文化體系中，蘊含著豐富的生態(tài)文明思想。老子將“道”視為為世界之本、天地源，“道”無所不在，與世間萬物形影不離，存在于自然界的每個角落，“道”像陽光一樣滋養(yǎng)著萬物，“道”無所不能，是萬物存在的本原、宇宙運行的規(guī)則、萬物生存的根基。老子在“道”的基礎上，將人與自然有機的聯(lián)系在一起，形成了“萬物一體、道法自然”的思想。第一，道家主張“萬物一體”的生態(tài)整體觀?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”[4](P245)，老子認為，萬物生于“道”，“道”是一、二和三，是“多”的開始，是萬物的本原。天地萬物（包括天、地、人）都是由“道”產(chǎn)生的，都具有“道性”，這就從本原意義上闡明了人與天、地及世間萬物的“同根”“同原”性?！叭f物得一以生”（《道德經(jīng)·第三十九章》），“天與人一也”（《莊子·齊物論》），皆有“萬物一體”之意蘊。人生于自然，立于天地，是自然的有機身體，因此，堅持生態(tài)整體觀是人與自然和諧共生的必要條件。第二，道家主張“萬物平等”的生態(tài)價值觀。莊子曰：“以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》），這充分表達了莊子的萬物平等觀，待人是這樣，對自然界亦是如此?！痘茨献印防^承了莊子的萬物平等觀，提出“我亦物也”的萬物平等思想，“譬吾處于天下也，亦為一物矣?！粍t我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也”（《淮南子·精神訓》），“因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也”（《淮南子·齊俗訓》），皆是對萬物平等觀的全面闡述。天地萬物的存在有其內在價值，并非以人的存在而存在，其內在價值也并非以人的需要為轉移，它們都有按照自己本性發(fā)展的權利，人和自然界中的萬物是平等共存的，因此，以平等的眼光看待自然萬物，是人類實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本前提。第三，道家主張“自然無為”的生態(tài)實踐觀?！白匀弧迸c“無為”是道家哲學的核心概念?！白匀弧奔醋匀欢?，它強調事物應順其本性、循其規(guī)律而自由發(fā)展；“無為”即順自然而不妄為。春秋時期，由于人類生態(tài)意識的缺乏，對資源大肆掠奪、對環(huán)境隨意破壞，進而出現(xiàn)荒蕪凋敝、破敗不堪的自然現(xiàn)狀，于是老子提出了“道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）的治理良方。老子的“自然”并非自然界意義上的自然，而是事物本然的狀態(tài)和屬性，“道”應效法自己原初的狀態(tài)。“道”衍生天地萬物，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應依“道”而治，效法天道，自然無為。此外，“道法自然”還表現(xiàn)為“知足知止”和“節(jié)儉”：一方面，人類要認識到自然界的承受限度，“禍莫大于不知足”（《道德經(jīng)·第四十六章》），人類對自然界的索取，只有做到“知足”“知止”，方可維持生態(tài)平衡；另一方面，在生產(chǎn)生活的實踐中，人類要做到“節(jié)儉”，“節(jié)儉”符合“道”的境界要求，也是“自然無為”的內在根據(jù)，只有合理控制物質欲望，反對鋪張浪費，才能清靜無為、純凈自然地生活。這反映到生態(tài)上亦是如此，只有做到節(jié)儉，才能真正是實現(xiàn)“綠色”發(fā)展。

在其他諸子百家的文化體系中，也蘊含了極為豐富的生態(tài)文明思想。如墨家的“節(jié)用”“節(jié)葬”，農(nóng)家的“順應天時”“用之有止”，佛教的“珍愛自然”“境心清凈”“凈土”，楊朱學派的“全生之道”“天人關系”等，這些思想也為生態(tài)危機頻發(fā)的后工業(yè)社會提供了許多借鑒價值，對我國的生態(tài)文明建設具有重要意義。無論是儒家“天人合一”“兼愛萬物”“中庸之道”“萬物一體”“萬物平等”“自然無為”的生態(tài)價值念，還是墨家、農(nóng)家、佛教、楊朱學派所倡導的生態(tài)文明觀，都是習近平生態(tài)文明思想的重要傳統(tǒng)文化來源。習近平總書記以“古為今用”的視角擷取了傳統(tǒng)文化生態(tài)思想中的生態(tài)精華，并結合新時代中國面臨的生態(tài)問題，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的生態(tài)理念，這也是生態(tài)文明建設的核心。

二、吸收與借鑒：吸收了馬克思主義生態(tài)理論的生態(tài)價值訴求

在馬克思、恩格斯生活的年代，生態(tài)問題還沒有像現(xiàn)在這樣嚴重，也沒有引起同時代人的注意。但是，馬克思、恩格斯卻很早注意到了人與自然之間的矛盾，并對造成生態(tài)嚴重失衡的資本主義生產(chǎn)方式進行了深刻批判。馬克思主義經(jīng)典著作中蘊含著豐富的生態(tài)思想，如《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》《自然辯證法》等經(jīng)典，為我們正確處理人與自然的關系，妥善解決當代生態(tài)困境提供了重要思想指引。

馬克思關于人與自然關系的理論是馬克思在對自然界總體認識的基礎上，提出的正確處理人與自然關系的一種理論，約翰·貝拉米·福斯特稱之為：“一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種世界觀來源于他的唯物主義”[5](P3)。第一，自然界是人的無機身體。馬克思認為，自然的組成部分有兩種，即自在自然和人化自然，自然是兩者的有機結合?！白栽谧匀话ㄈ祟悮v史之前的自然，也包括存在于人類認識和實踐之外的自然。人化自然則是指與人類認識和實踐活動緊密相連的自然，也就是作為人類認識和實踐對象的自然。”[6]馬克思指出，在人類實踐活動產(chǎn)生之前存在著“自然”狀態(tài)的自在自然，即“先于人類歷史而存在的那個自然界”[7](P530)，此外，在人類歷史和實踐活動生成后，馬克思依舊堅持自在自然的“天然”優(yōu)越性。馬克思的人化自然觀，雖然克服了人類早期恐懼自然的思想，恢復了人類在自然中的主體地位，但是馬克思并不贊同人類主宰自然、資本主導自然的觀念和方式，相反，馬克思以尖銳的鋒芒批判了資本邏輯及其對自在自然所造成的生態(tài)災難。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“人直接地是自然存在物”[7](P529)，這內在地蘊含了兩層含義：“一是人類起源于未經(jīng)人類改造的第一自然界，是原本的自然界中的存在物；二是人類存在于經(jīng)人類改造后的第二自然界中，是現(xiàn)實的第二自然界存在物?！盵8](P4)由此可見，無論是人的起源，還是人的現(xiàn)實存在，都是以自然界為生存和發(fā)展基礎，自然界是人的無機身體，對無機身體的保護，是追求人類與自然和諧相處的前提。第二，人與自然具有辯證統(tǒng)一的關系。馬克思指出，人與自然的辯證統(tǒng)一關系可以具體化為一種對象性的關系，這種對象性關系不僅包括人的自然存在，還包括自然的人化，而這兩者的辯證統(tǒng)一可以通過實踐來實現(xiàn)。人類通過改造自然的實踐活動，實現(xiàn)了自在自然向自為自然的轉化，在此基礎上，基于人類實踐活動的現(xiàn)實的自然界才逐步生成，即人化自然的逐步演生。換言之，實踐是人化自然與自然人化實現(xiàn)辯證統(tǒng)一的橋梁，是人化自然與自然人化達至自由自覺狀態(tài)的中介。但是，實踐活動并非毫無章法地改造自然，也不能將實踐活動機械地理解為人的力量是無窮的，而是遵循自然規(guī)律基礎上的能動的、和諧的實踐活動，只有尊重自然規(guī)律基礎上的實踐活動，才是真正合乎規(guī)律的實踐，只有這樣，才能使自然、人類、社會達到自由自覺的和諧狀態(tài)。

恩格斯的自然辯證法思想，蘊含了豐富的生態(tài)意蘊，其生態(tài)思想主要集中在《反杜林論》《自然辯證法》等著作及他同馬克思的往來書信中。第一，自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎。在恩格斯看來，人類衍生于自然，“從最初的動物中，……最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人?！盵9](P420)自然界先于人的存在而存在，沒有外部自然界，就不會有人，人與自然是協(xié)同關系，自然的生態(tài)價值也是人的價值實現(xiàn)的基礎。因此，我們應對自然生態(tài)予以高度重視，要遵循自然規(guī)律而行事，這樣才能彰顯人類應有的價值觀念和社會規(guī)范。第二，恩格斯認為合理調節(jié)人與自然的關系是人與自然和諧發(fā)展的前提。通過對自然規(guī)律的探尋和把握，可以讓人類更妥善地處理人與自然界的關系，因為在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱藏著的規(guī)律支配的，是由內部必然的邏輯主導的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。人類對自然界的改造和利用，一定要遵循自然規(guī)律，否則人類的實踐活動只會與本初意識背道而馳，只有按照自然規(guī)律行事，自然界才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展，否則，自然界與人類的關系只會隨著人類對自然的開發(fā)而日益惡化。

馬克思和恩格斯的自然優(yōu)先思想為解決生態(tài)危機提供了扎實的理論基礎，為習近平生態(tài)文明思想提供了根本遵循，它啟迪我們：人類要想實現(xiàn)自身的發(fā)展，一定要秉承人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀，才能與自然共生共贏。黨的十八大以來，習近平總書記在科學把握生態(tài)規(guī)律、深刻認識生態(tài)危機、不懈追求生態(tài)美好的基礎上，實現(xiàn)了對馬克思主義生態(tài)觀繼承與創(chuàng)新。習近平生態(tài)文明思想作為集馬克思生態(tài)觀于大成的理論認識與實踐結晶，相繼提出了“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)價值觀、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟觀、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀、“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)自然觀、“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)法治觀，“共謀全球生態(tài)文明建設”的生態(tài)全球觀①，開辟了馬克思主義生態(tài)觀中國化的新境界。

三、反思與批判：借鑒了生態(tài)學馬克思主義對生態(tài)危機的思考

生態(tài)學馬克思主義“強調解決當代生態(tài)危機的途徑在于實現(xiàn)社會制度和道德價值觀的雙重變革”[10](P5)，通過重塑馬克思的生態(tài)唯物主義哲學，試圖尋求一種解決生態(tài)危機與人類自身發(fā)展問題的“雙贏”理念。今天，生態(tài)危機已經(jīng)成為制約全球發(fā)展的主要因素，對資本邏輯主導下的生態(tài)危機進行批判，無疑是生態(tài)學馬克思主義的核心論題。

生態(tài)學馬克思主義者指出，資本主義制度具有反生態(tài)性。生態(tài)學馬克思主義者通過在消費領域對異化消費的批判，特別是在生產(chǎn)領域通過分析資本主義的生產(chǎn)方式，揭示出資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機之間具有不可否認的內在聯(lián)系，從而深刻指明了資本主義制度下的生態(tài)危機根源。第一，對異化消費的批判。生態(tài)學馬克思主義認為，當代資本主義社會危機是多種因素綜合作用的結果，但是，其本質是由經(jīng)濟危機轉向生態(tài)危機所漸進引發(fā)的。生態(tài)系統(tǒng)由于其自身有限的承受力，使得資本主義無法滿足和維持人們的異化消費，從而不斷擴張資本主義生產(chǎn)，長此以往就誘發(fā)了經(jīng)濟危機，然而，經(jīng)濟危機又使資本主義生產(chǎn)陷于惡性循環(huán)，不久就會突破生態(tài)系統(tǒng)的有限性，繼而逐步引發(fā)生態(tài)危機。這種新變化讓生態(tài)學馬克思主義把批判的矛頭對準了消費領域，以揭示異化消費與生態(tài)危機的內在聯(lián)系以及由異化消費造成生態(tài)危機的內在根源。在資本主義的生態(tài)危機面前，由于消費的異化，導致人們無法正確處理需要、商品和消費三者之間的關系。實際上，人們在異化消費中并無幸福和自由可言，反而隨時可能遭受生理和心理上的傷害，異化消費必然會進一步強化異化生產(chǎn)和加劇異化勞動，從而使生態(tài)系統(tǒng)長期處于超負荷運轉。擺脫異化消費，最為關鍵的是要匡正好對美好生活的態(tài)度和看法，樹立以生態(tài)美好為旨歸的科學消費觀，倡導“生產(chǎn)得更少，生活得更好”這類綠色理念，實現(xiàn)對自己真實需求的滿足，從而有效協(xié)調需求、消費和生態(tài)之間的關系問題。第二，對資本邏輯的批判。馬克思曾指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系”[11](P922)。不可否認，資本主義的生產(chǎn)方式正如福斯特所言，是全球“踏輪磨坊的生產(chǎn)方式”。陳學明教授也認為：“資本的本性是與自然根本對立的，只要資本的邏輯在這一世界上還暢通無阻，那么人類要走出生態(tài)危機就是緣木求魚?！盵12](P479)為了實現(xiàn)剩余價值最大化，換言之，為了最大限度地攫取利潤，資本會千方百計地滲透到人類社會的各個領域，甚至操控、支配這些領域，最終把這些領域變成資本瘋狂擴張、趨利的空間?？v觀人類歷史，資本主義制度的確推動了人類歷史的進步，但在全球化過程中，資本邏輯的存在進一步激化了資本主義無法克服的內在矛盾，并演化為資本主義經(jīng)濟危機，進而引發(fā)生態(tài)危機。因此，擺脫生態(tài)危機，就要從根源做起，否則，在有限的環(huán)境中進行無限的擴張，將對全球環(huán)境造成潛在的災難。

人與自然的矛盾產(chǎn)生的根源在于人的發(fā)展的無限性與自然資源環(huán)境的有限性的矛盾，而造成人與自然矛盾關系日趨緊張的主要根源在人。在研究人與人的關系上，毫無疑問，生態(tài)馬克思主義者對資本邏輯及其特有生產(chǎn)方式的批判是犀利而尖銳的。如高茲著眼于后工業(yè)時代發(fā)達的資本主義社會，在借鑒吸收馬克思主義資本批判理論的基礎上，形成了以批判和解構資本邏輯為核心論題的資本主義批判理論。高茲通過對資本主義社會進行全景式審思，深刻揭示了資本主義社會的總體專制和全面異化，從而為生態(tài)學馬克思主義者進行資本主義批判提供全新的理論視域。從生態(tài)學馬克思主義對資本邏輯的批判和對資本主義生產(chǎn)方式在全球造成生態(tài)危機的揭露，我們可以得到如下啟示：第一，堅持走適度和綠色發(fā)展之路。生態(tài)學馬克思主義倡導適度和綠色消費，崇尚以維護自然平衡和保護生態(tài)環(huán)境等為特征的適度和綠色消費行為和過程。它倡導生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中、消費者在消費過程中，轉變傳統(tǒng)的向自然界無限度索取的非綠色消費方式，轉向人與生態(tài)環(huán)境良性互動、人與自然資源和諧前行的綠色生產(chǎn)和消費方式，從而達到人在自然界中的健康生存、綠色發(fā)展、和諧前行的目的。第二，建立和完善生態(tài)文明制度體系。在生態(tài)已經(jīng)遭到嚴重破壞的今天，我們必須深刻認識生態(tài)是關乎人類永續(xù)發(fā)展的重大問題。為此，加強新時代生態(tài)文明建設要牢牢把握和堅持習近平生態(tài)文明思想的“六大核心”原則，在其指導下堅決打贏污染防治攻堅戰(zhàn)，因時制宜、因事所需地完善生態(tài)文明制度體系，不斷探索與創(chuàng)新生態(tài)文明制度體系，為我國生態(tài)文明建設向更高水平邁進奠定堅實的制度保障。

習近平生態(tài)文明思想內在地蘊含了生態(tài)學馬克思主義主義思維向度。習近平總書記堅持環(huán)境生產(chǎn)力理論，倡導適度和綠色消費，通過具體的生態(tài)實踐不斷完善生態(tài)文明制度。他指出，生態(tài)危機不僅嚴重影響了經(jīng)濟的發(fā)展，而且造成了社會的不穩(wěn)定，激發(fā)社會矛盾，直接威脅到中華民族的永續(xù)發(fā)展，為此，我們要在快速發(fā)展經(jīng)濟的同時妥善處理好與生態(tài)環(huán)境的關系，牢固樹立和堅持“環(huán)境生產(chǎn)力”理論，避免走資本主義生態(tài)危機的道路。由此可見，習近平生態(tài)文明思想完全符合今天中國發(fā)展的現(xiàn)狀，在習近平生態(tài)文明思想的指導下，中國生態(tài)文明建設定能向更高更遠方向發(fā)展。

綜上所述，任何一種新思想的形成都是建立在遵循客觀規(guī)律、把握現(xiàn)實狀況、借鑒前人成果的基礎上進行的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，都是歷史與邏輯、理論與實踐高度融合的產(chǎn)物，習近平生態(tài)文明思想的形成亦是如此。習近平生態(tài)文明思想汲取了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)文明智慧，吸收了馬克思主義生態(tài)理論的生態(tài)價值訴求，借鑒了生態(tài)學馬克思主義對生態(tài)危機的思考。以全面系統(tǒng)的眼光審思習近平生態(tài)文明思想生成的三重理論邏輯，對全面理解習近平生態(tài)文明思想具有重要價值。

注釋：

①參見習近平.推動我國生態(tài)文明邁上新臺階［J］.求是，2019（3）.