辛?xí)韵?/p>

（天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

關(guān)于中國傳統(tǒng)教育學(xué)界已經(jīng)積累了比較多的研究，普遍認(rèn)同其以儒家教育思想為主導(dǎo)，以德性修養(yǎng)、人格完善為特點，重人文教育輕技能教育。這些定位是恰當(dāng)?shù)模枰⒁獾氖?，教育事實和制度在孔子之前就已存在，由儒家塑造的傳統(tǒng)教育是一定歷史序列的產(chǎn)物，探究其中一些特點的形成應(yīng)回到孔子之前。同時，思想領(lǐng)域往往從人性論或道德發(fā)生的角度討論傳統(tǒng)教育的邏輯性，但教育不是歷史主體的主觀產(chǎn)物，它首先是立足實踐的需要而產(chǎn)生，教育實踐在先，分析傳統(tǒng)教育的構(gòu)建理路首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注其開始時的實踐指向。

中國文化的特點是“政治優(yōu)先”，政治對社會各個層面的塑造皆有很大影響。①閻步克：“中國是一個‘政治優(yōu)先’的社會，政治體制在塑造社會形態(tài)上是一個巨大權(quán)重。”參見閻步克：《波峰與波谷——秦漢魏晉南北朝的政治文明》“前言”，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第6頁。教育作為文化、社會的一個重要組成部分，它的源起、發(fā)展與政治密切相關(guān)。中國早期教育演變的一個鮮明軌跡是從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”，這看似是教育制度的變革，其實深層的原因是政治的變動，是伴隨著權(quán)力下移、階層流動的學(xué)術(shù)下移。

一、教育的政治實用性指向

“學(xué)在官府”是早期教育的特點，受教育權(quán)為貴族特有，這在某種程度上表明，教育與政治利益密切相關(guān)。教育和政治的這種邏輯構(gòu)成是由中國早期政治文明發(fā)展的歷史所決定的。

根據(jù)戰(zhàn)國時文獻記載，唐、虞已有大學(xué)與小學(xué)之分，②《孟子·滕文公篇》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也”?！抖Y記·王制》上說，“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)”。雖然這可能不完全符合上古實際③陳青之：“自商代以上，通稱上古時代，即我們所謂原始氏族社會時代。在這個時代，文化程度極其幼稚……優(yōu)閑的教育制度當(dāng)然無法產(chǎn)生……要知以上所舉各書，除《孟子》較古外，其他全屬漢人的作品；漢儒最愛關(guān)門造謠的，此處所謂上古教育制度，完全由他們捕風(fēng)捉影，假托古制以見己意，毫無疑義?！眳⒁婈惽嘀骸吨袊逃贰?，長沙：岳麓書社，2010年，第5頁。，但商以前即便沒有成形的教育制度，教育事實卻是存在的。根據(jù)《尚書·舜典》記載，舜繼位后任命大臣，其中明確以“教胄子”要求夔：《尚書·舜典》：帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞。”

舜命夔做典樂之官，同時教授胄子。“胄，長也，謂元子以下至卿大夫子弟?！盵1]嫡長子繼承制確立于西周，這里的“胄子”應(yīng)當(dāng)包括君主之子和其他貴族子弟。中國傳統(tǒng)政治體系中，歷來重視繼承者的教育，一般都是聘請師、傅朝夕訓(xùn)誨，陳以嘉言，教以禮樂。老師的地位也極其尊崇，從《仲虺之誥》《伊訓(xùn)》《太甲》《說命》諸篇，多可見師、傅對君、君主繼承人嚴(yán)厲的訓(xùn)誨。舜希望貴族子弟通過學(xué)習(xí)詩歌音樂，陶冶性情，達到正直而溫和，寬弘而莊栗，剛毅而不苛虐，簡易而不傲慢。

這一教育內(nèi)容很容易被視為中國傳統(tǒng)教育以德行培養(yǎng)為核心的例證，但就此時的政治語境來說，提升心性修養(yǎng)只是教育的一個必經(jīng)階段，是一種實現(xiàn)目的的手段。培養(yǎng)適于治國理政的后備人才，能夠有效地參與政治才是真正的教育訴求。馬克斯·韋伯認(rèn)為，以儒家教育為主體的中國傳統(tǒng)教育，以人的自我完善為根本追求，但是又將受教育與做官緊密地結(jié)合起來，并落實于人們的日用常行之中，因而帶有明顯的工具理性特色。①參見《儒教與道教》第五章“四、儒家教育在社會教育體系中的地位”，〔德〕馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，2003年。孔子是傳統(tǒng)文化的集大成者，儒家教育是對早期教育的繼承和升華。以教育培養(yǎng)做官必備的素養(yǎng)，在孔子之前，文明發(fā)展早期就已形成。

從堯選任大臣的標(biāo)準(zhǔn)可看出，德是很重要的依據(jù)：

《尚書·堯典》：帝曰：“疇咨若時？登庸。”放齊曰：“胤子朱啟明。”帝曰：“吁！嚚訟，可乎？”

帝曰：“疇咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鳩僝功?！钡墼唬骸坝酰§o言庸違，象恭滔天。”

帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於，鯀哉！”帝曰：“吁，咈哉！方命圮族?！?/p>

上古時期，重要的官職由貴族代表或重要大臣推薦，被選中后要通過一定期限的政績、品格考察，確認(rèn)合格后擢用。同時，君主通過臣的言行考察其德，根據(jù)不同的能力、德行，任命不同的官職，并以功績大小賜車服。這里呈現(xiàn)的是帝堯求用賢能，大臣推薦人選的場景。放齊推薦胤國子爵朱，理由是他“明”，心志開達，性識明悟，但堯認(rèn)為他“嚚訟”，正義有“言不忠信為嚚”，[1]不忠信且好爭訟，所以不可用?？梢钥吹剑琵R的推薦，以及堯的拒用，當(dāng)事人的德都是主要要素。

當(dāng)?shù)蹐蛟俅握髡伲O兜推薦共工，認(rèn)為他頗有政績，但帝堯評價他“靜言庸違”，陽奉陰違，“象恭滔天”，貌象恭敬而心傲慢，不可用。堯反對任用共工，緣由與拒用朱一樣，德性不好。同樣，當(dāng)四岳推薦鯀時，堯認(rèn)為其“方命圮族”，正義解為“言鯀性很戾，好比方名，命而行事，輒毀敗善類。”[1]性情乖張，不遵守命令。

對比舜希望胄子通過教而形成的品性，“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”（《尚書·舜典》），“嚚訟”“靜言庸違”“象恭滔天”“方命圮族”都是鮮明的反面例證。這說明，培育德，不僅在于提升修養(yǎng)，更在于由此獲得擔(dān)任政治職務(wù)所必需的素養(yǎng)?？勺⒁猓暗隆痹凇渡袝分幸灿小胺竦隆保ā渡袝虻洹罚?、“兇德”（《尚書·盤庚下》）的用法，“驗之于中國的歷史，在最早的時候，‘德性’或‘德’的意思還曾籠統(tǒng)地指人的‘各種屬性、特性’，所以還有‘吉德’‘兇德’之分，例如說‘孝、敬、忠、信為吉德，盜、賊、藏、奸為兇德’?！盵2]所以，此時“德”并不專指道德層面的美德，也指內(nèi)在素質(zhì)，一種使個人能夠履行其社會角色的品質(zhì)。

早期文獻中肯定的德，大都體現(xiàn)于政治實踐中。②陳來先生在分析《尚書》《周禮》《逸周書》等記載唐虞三代文獻中關(guān)于“德”的記載時，大體分疏為三類，“第一類屬于個人品格，第二類是社會基本人倫關(guān)系的規(guī)范，第三類可以看作前兩類結(jié)合的產(chǎn)物，”其中“大體上看，第三類出現(xiàn)要晚于前兩類，其中有的地方可能已融入了早期儒家的思想?！睆膬?nèi)容上看，這些德目似可看作兩大類，一類是立基于家庭和家族乃至宗族關(guān)系的人倫規(guī)范，主要是家庭道德（domesticmoral）。一類是作為個人，主要是向統(tǒng)治者提出的個人的品格的要求。參見陳來：《古代宗教與倫理》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第336頁?！岸渲锌隙ǖ牡滦卸囿w現(xiàn)為政治德行，是在政治實踐中獲得評價的。正如以前我們所說的，價值建立的方式主要通過政治領(lǐng)域來表現(xiàn)，是早期中國文化的一個特點。”[3]德與政治的關(guān)聯(lián)性在中國文明早期是如何形成、確立的，這里暫且不討論?？傊?，在當(dāng)時的政治話語體系中，為政需要具備一定的德，德不匹配可以作為不能任職的合理原因。

當(dāng)然，堯的拒用，可能不僅僅是由個人品格的缺陷，不排除是君臣間不同政治利益的博弈。閻步克先生在評述周代貴族世卿世祿的制度時說“現(xiàn)實政治中的君權(quán)是動態(tài)的，其貫徹的強度和運作的空間，是受各種政治勢力制約的，是君臣‘博弈’而達到的動態(tài)平衡?！盵4]雖然這說明的是周的君權(quán)情況，但也適用于部落聯(lián)盟的上古時期。上古是中國的氏族部落聯(lián)盟時代，聯(lián)盟中存在大量邦國、方國，它們在政治、經(jīng)濟、軍事上都具有較大的獨立性。一部一族之長，又在聯(lián)盟中擔(dān)任官職，他們的政治影響力由個人能力和各自的部落實力構(gòu)成。在君臣相互制衡的權(quán)力格局下，政治人選的確定往往是政治實力和利益的博弈。所以，堯雖不愿意用鯀，但迫于四岳的壓力最終還是任用。①《尚書·堯典》：岳曰：“異哉！試可乃已?！钡墼唬骸巴瑲J哉！”

即便政治語境中德的運用背后真實的邏輯是利益博弈，但就這套話語體系本身來說，無疑表明，德在當(dāng)時的政治話語結(jié)構(gòu)中已具有一定的位置，德作為選人用人標(biāo)準(zhǔn)的合理性是共同認(rèn)可的前提，所以才有可能以德名正言順地掩飾真實的利益訴求。

麥金太爾指出要回到某一概念所產(chǎn)生的語境中，去了解它的意圖。②參見〔美〕阿拉斯戴爾·麥金太爾：《追尋美德——道德理論研究》，“第3 章情感主義：社會內(nèi)容與社會語境”，宋繼杰譯，南京：譯林出版社，2011年。在上古的歷史語境中，培育德作為教育的內(nèi)容是出于實用的需要，其指向性是明確的——獲得更有競爭力的從政資格?；蛘哒f德主要是依據(jù)有用來界定或辨識，更多地指向手段和途徑，而非目的。不僅德育，上古教育內(nèi)容的整體設(shè)定思路都是針對參政議政的。

二、針對政治實踐確立教育內(nèi)容

教育是人的社會化的主要方式和途徑，它的功能除了傳播知識之外，還有使受教育者了解和掌握主流的社會觀念和規(guī)范?！叭税凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵5]上古的政治活動以及建立于其上的思維模式影響了中國早期教育內(nèi)容的設(shè)置。

以祭祀為例，它在上古、三代的政治、社會生活中是重要的常規(guī)化活動已是學(xué)界共識。祭祀是一種需要協(xié)作、配合的團體活動，“更重要的是原始社會中祭祀乃是團體的活動，而團體的祭祀活動具有一定的團體秩序，包含著種種行為的規(guī)定。禮一方面繼承了這種社群團體內(nèi)部秩序規(guī)定的傳統(tǒng)，一方面發(fā)展為各種具體的行為規(guī)范和各種人際關(guān)系的行為儀節(jié)。”[3]每一個參與者恰當(dāng)完成符合自己身份的禮儀內(nèi)容，整個過程才能井然有序，和諧莊嚴(yán)。祭祀不僅有宗教意義，還具有政治、文化職能，作為被賦予諸多象征意義的團體活動，政治人物在其中的不當(dāng)表現(xiàn)，必然影響其在團體中的聲譽和權(quán)威。那么，學(xué)習(xí)、掌握相關(guān)知識就是必要的。

受命教胄子的夔，曾在舉例中描述過一次祭祀過程：

《尚書·益稷》：夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格。虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞，庶尹允諧?！?/p>

因舜功成道洽，所以祭祀禮備樂和。作為典樂之官，夔是其中的專職官員之一。相關(guān)研究表明，上古時期由巫覡、祝、宗等共同主持國家或公共的祭祀活動，各司其職，“巫覡之職能主要是對祭祀的位次和牲器進行安排，是祭祀體系中的一種操作人員。比較起來，祝是具備較多的有關(guān)地理、歷史、宗族和禮儀知識的人，宗是對祭品的時令、種類及祭器、祭壇的制度有系統(tǒng)知識的人?！盵3]祭祀中無論是器物使用、擺放規(guī)范，還是相關(guān)的歷史、天文知識，都具有相當(dāng)?shù)膶I(yè)性，負(fù)責(zé)人員需要具備相應(yīng)的知識和技能。歷史學(xué)界認(rèn)為，上古曾有過巫官合一的時期，③李宗侗：“君及官吏皆出于巫?！眳⒁娎钭诙保骸吨袊糯鐣贰?，臺北：華岡出版社，1954年，第118頁。陳夢家：“由巫而史而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時仍為群巫之長?！眳⒁婈悏艏遥骸渡檀纳裨捙c巫術(shù)》，載《燕京學(xué)報》第二十期，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第535頁。即祭祀中的巫覡、祝、宗這些專職人員同時也是行政官吏，具體職位的名稱等不同時期或許有調(diào)整，但就“損益”的角度來說，各時期祭祀中涉及的內(nèi)容、專職人員應(yīng)該是類似的。那么，可推知，相關(guān)官員要具備專業(yè)的知識技能，沒有接受過相應(yīng)的教育，無法勝任。

另外，除專職官員，祭祀對于參與人員也存在知識門檻。在這場祭祀中，夔提到“虞賓在位，群后德讓?！保ā渡袝ひ骛ⅰ罚┱x注有“丹朱為王者后，故稱賓。言與諸侯助祭?！盵1]丹朱是帝堯的兒子，因其不德，①參見《尚書·益稷》：“帝不時，敷同日奏罔功。無若丹朱傲，惟慢游是好。傲虐是作，罔晝夜昆侖。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。”另，正義有“丹朱之性下愚，堯不能化”，參見孔安國傳，孔穎達正義：《尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第181頁。帝堯選擇了舜繼位。從這里的記載可見，丹朱雖未繼位，但也是舜的群臣之一，在重要的朝廷祭祀中，以王者后的身份做賓，與其他諸侯一起助祭。無論丹朱是否真的不德，但順利完成祭祀，至少表明他懂得且能踐行祭祀的禮儀，這也是參與祭祀的基本前提?！翱疾椤端吹洹?，唐、虞二代的學(xué)官有三部：一曰司徒，主宣布五教的，以契為之長；二曰秩宗，主持三禮的，以伯夷為之長；三曰典樂，教導(dǎo)詩歌音樂之類的，以夔為之長。”[6]除典樂之官外，主持三禮的秩宗，負(fù)責(zé)五教的司徒也承擔(dān)著教育貴族子弟的工作。丹朱具備參與祭祀的基本素養(yǎng)必然是他少年時接受諸種禮樂教育，并反復(fù)演練而習(xí)得的。

現(xiàn)代社會通常將教育區(qū)分為人文教育和技能教育，但在上古時期，這兩者是合一的，禮樂教育既是人文的也是技能的，旨在培養(yǎng)貴族子弟為政所需的品質(zhì)和技能。在《尚書》記載中，各種祭祀頗為頻繁，既有禪讓、繼位、戰(zhàn)前誓師等重大事項，也有作為公共生活一部分的祖先祭祀等。既然祭祀是常規(guī)的政治活動，參與政治，擔(dān)任官職，至少要懂得相應(yīng)的禮樂知識。類似丹朱，即使是王者后，可享有世襲的爵位，但如果他不具備參與政治活動的基本素養(yǎng)，那么，在上古生產(chǎn)力低，實力、功績是核心競爭力的政治格局中，他享有權(quán)益，繼承爵位的合理性、合法性必然大打折扣。

除禮樂外，先王典、訓(xùn)等也是貴族子弟必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在《國語·楚語》中，申叔時曾列舉了教授楚國太子的文獻，有“春秋”“世”“詩”“禮”“樂”“令”“語”“故志”“訓(xùn)典”，②《國語·楚語》卷十七：莊王使士亹傅太子葴，辭曰：“臣不才，無能益焉。”……王卒使傅之。問于申叔時，叔時曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德，而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其?。唤讨?，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務(wù)，用明德于民也；教之故志，使知廢興者，而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉……”這些都是培養(yǎng)貴族子弟成為精英所必需的文獻。上古的文獻沒有此時豐富，教本難以如此齊全，但從文明發(fā)展的連貫性來說，思路是類似的。《尚書》中多次強調(diào)貴族子弟學(xué)習(xí)先王之“典”“訓(xùn)”的重要性：

《尚書·五子之歌》：其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有?；膲嬝示w，覆宗絕祀?！?/p>

典即經(jīng)籍，是先王所遺，包含有治國的法則。這些文獻不僅有知識上的重要性，而且具有思想上的權(quán)威性。從太康之弟的抱怨中透露出，太康也曾學(xué)習(xí)先王之典，但他遺棄所學(xué)，所以導(dǎo)致覆宗絕祀。

可見，上古時期教育的內(nèi)容是基于政治實踐而設(shè)置的，其最初動因蘊含著設(shè)計者的這樣一種愿望：培養(yǎng)貴族子弟有效參與政治實踐的基本素養(yǎng)，奠定他們獲得政治成功的基礎(chǔ)。

三、基于知識壟斷的權(quán)力世襲

歷史反復(fù)證明藉由教育而獲得階層的提升是有效可行的，（董仲舒）“最有關(guān)于中國社會組織的，是他主張設(shè)學(xué)校，立博士弟子，變春秋、戰(zhàn)國的‘私學(xué)’為‘官學(xué)’，使地主階級的弟子套上‘太學(xué)生’的外衣，化身為官僚，由經(jīng)濟權(quán)的獲取進而謀教育權(quán)的建立與政治權(quán)的分潤?！盵7]讀書科舉之所以在中國古代社會備受重視，就在于接受教育，獲取知識是通向政治權(quán)力的有效路徑。相應(yīng)的，文明初起時，教育是貴族的特權(quán)，知識被壟斷在少數(shù)人手里，就是既得利益群體出于保障權(quán)力和維系利益的精心設(shè)計。

即使在上古，統(tǒng)治者也深知教育和政治權(quán)益的關(guān)聯(lián)性，為使子孫后代永享富貴，壟斷教育是最佳選擇。最初“學(xué)在官府”的目的不僅是知識在貴族內(nèi)傳遞，更是由此保障政治權(quán)力只在貴族內(nèi)流轉(zhuǎn)。在此思路背景下，有些家族甚至為確保某些官職僅在家族內(nèi)部傳遞，相關(guān)知識也是家族世襲的。

《左傳》載“官有世功，則有官族”（《左傳·隱公八年》），由于祖先的功績，族名以祖先所擔(dān)任之官命名，同時，官職世襲。從《尚書》來看，世官在中國社會淵源頗久，羲、和二氏即是例證?！棒撕弯弦?，廢時亂日，胤往征之，作《胤征》?！保ā渡袝へ氛鳌罚┱乒苋赵绿斓刂碌聂耸稀⒑褪铣撩杂诰?，玩忽職守，夏王仲康派胤前往征討。正義注“羲氏、和氏，世掌天地四時之官，自唐虞至三代，世職不絕?！盵1]羲、和二氏擔(dān)任四時之官一直貫穿于唐、虞、三代。據(jù)《堯典》記載，這一歷程最晚開始于堯：

《尚書·堯典》：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷……申命羲叔，宅南交……分命和仲，宅西，曰昧谷……申命和叔，宅朔方，曰幽都……帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙?！?/p>

堯任命羲、和二氏共掌天地之事，羲仲、羲叔、和仲、和叔分別居治東方、南方、西方、北方，仰觀天俯察地，確定春夏秋冬的時節(jié)，合理安排農(nóng)事。四人盡職盡責(zé)，所以堯贊嘆他們的定歷授事，使眾功皆廣，風(fēng)俗大和。

羲、和二氏得以世官世職是由于祖先之功。在《堯典》、《呂刑》兩處，正義解羲、和為重、黎之后。①“堯育重黎之后，是此羲和可知。”參見孔安國傳，孔穎達正義：《尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第41-43頁。“重即羲，黎即和?！眳⒁娍装矅鴤鳎追f達正義：《尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第775頁。

據(jù)說，重、黎是顓頊高陽氏之后，為帝嚳高辛氏火正，甚有功，②《史記·楚世家》：“高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”更為后世所熟知的是重、黎“絕地天通”（《尚書·呂刑》）的宗教改革。大致是由于這些功績，其族便世襲掌管天地之事。

不過，到了夏仲康時，“羲和廢厥職，酒荒于厥邑”（《尚書·胤征》），羲、和縱酒荒迷，觀測星象不準(zhǔn)，甚至不知道日食的發(fā)生，也或許是因為其勢力威脅到夏的統(tǒng)治，故遭到征伐。但仲康只是處罰羲、和二氏中此時擔(dān)任官職的人，并不剝奪二氏繼續(xù)擔(dān)任此職的權(quán)利，“羲、和之罪不及其嗣，故知殺其身，‘立其賢子弟’?！盵1]即，此后將從族人中挑選其他賢能者繼任，所以二氏世職“至于夏、商”。[1]

天地四時之官，需要懂得較為專業(yè)的天文、地理知識，如果官職世襲，則與職務(wù)相關(guān)的知識必然也在家族內(nèi)部傳遞?！耙笾艿母鞣N官職，其基本情形是，一經(jīng)最初的某人擔(dān)任某職之后，子孫相承，其管理技能和專官知識也成為父子相傳的家族世業(yè)的財產(chǎn)。所以，世襲社會里不僅身份財產(chǎn)家族世襲，技能知識也家族相傳。世官制自然形成知識傳承的家族方式?！盵3]那么，官職世襲是基于知識的世襲，知識壟斷是保障權(quán)力壟斷的有效手段。

羲、和二氏世官的情況并非個例，典型的如史官，其相關(guān)專業(yè)知識就是家族相傳的。直到西漢，史官之守仍然為家傳。所以，在貴族等級和部分官職長久世襲的世卿世祿制度中，與生俱來的血緣是決定政治身份的主要因素，在此前提下，教育的特權(quán)，知識的壟斷也是有效的長遠(yuǎn)保障機制。

當(dāng)然，《尚書》中也有平民而被選拔為官的案例，傅說就是高宗得于野，“使百工營求諸野，得諸傅巖?！保ā渡袝ふf命》）據(jù)說舜也是“發(fā)于畎畝之中”（《孟子·告子下》）。雖有個例，但就整體的制度安排來說，教育和文獻為官府把持，知識和學(xué)術(shù)由貴族壟斷，貴族以外的階層獲得從政知識、技藝的可能性較小，擔(dān)任官職的渠道有限。

可知，早期教育的構(gòu)建，主要是來自政治運作的動力，使其呈現(xiàn)教育內(nèi)容與政治實踐、教育制度與政治利益密切關(guān)聯(lián)的形態(tài)。但是，制度的運行、歷史的發(fā)展并不總按主觀預(yù)期行進，各種不可控的因素總是以某種力量推動文明向公平、合理的方向前進。

四、“不學(xué)”而權(quán)力下移

最初統(tǒng)治者設(shè)置教育的構(gòu)想是通過知識、受教育權(quán)的壟斷來保障貴族子弟永世擔(dān)任官職，確保權(quán)力是一個凝固的世襲體系。但是再周全的制度安排也無法確保利益永存，一則，貴族子弟雖享有教育特權(quán)，但若沒有學(xué)的意愿，再優(yōu)越的教育資源也無意義。再則，非貴族通過其他途徑積累了一定的社會資源后，必然挑戰(zhàn)現(xiàn)有的利益格局，分享教育權(quán)難以避免。

所謂“生于憂患，死于安樂”，貴族祖先憑借艱苦創(chuàng)業(yè)建立事功，為保障子孫永享，精心設(shè)置了類似教育的制度保障，但沒經(jīng)歷過創(chuàng)業(yè)的子孫未必能體會其中的苦心。他們養(yǎng)尊處優(yōu)，失去了學(xué)的動力和意愿，

昭公十八年，魯國大夫閔子馬感嘆：“周其亂乎！”（《左傳·昭公十八年》）這是因為有人告訴他，周王室的大臣原伯魯，“與之語，不說學(xué)?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚╅h子馬由此窺見周貴族中存在著“不學(xué)”的風(fēng)氣，“又曰：‘可以無學(xué)，無學(xué)不害?！缓Χ粚W(xué)，則茍而可，于是乎下陵上替，能無亂乎？夫?qū)W，殖也。不學(xué)，將落，原氏其亡乎！”（《左傳·昭公十八年》）即，貴族子弟認(rèn)為不學(xué)沒有什么害處，依然可以由世襲而享有高官厚祿，因而不學(xué)。

所謂一葉知秋，作為政治人物，閔子馬由“不學(xué)”推導(dǎo)至亂、亡，這種邏輯關(guān)聯(lián)可透露出統(tǒng)治階層的學(xué)與不學(xué)不僅涉及認(rèn)知層面，更與政治治理密切相關(guān)。如其所分析，不學(xué)則不懂得為政的知識，所以政事茍且即可，懂得更多的下級便趁機凌駕于上，如此則出現(xiàn)政在諸侯，政在大夫，政在陪臣的權(quán)力下移現(xiàn)象，那么亂不可避免，滅亡也就不遠(yuǎn)了?！安粚W(xué)，將落，原氏其亡乎！”（《左傳·昭公十八年》）以小見大，閔子馬由“不學(xué)”而預(yù)測到亂、亡。伴隨著權(quán)力下移，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。王官失守，官府系統(tǒng)的一些知識人士、沒落貴族因社會的變革而失去了職守，大量的教官、文化官吏和百工帶著官府的典籍、文檔、禮器、樂器流向民間，由此古代文獻及知識、技術(shù)逐漸由官府壟斷轉(zhuǎn)而為多個階層所共享。再后來，私學(xué)興起，許多平民得以接受教育，并可能因其所學(xué)而獲得服務(wù)新的政治集團的機會，實現(xiàn)階層提升。知識改變命運，階層有了更多流動的可能性。