龐乃燕，彭俊樺

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族的基因，它至今仍潛移默化影響著中國(guó)人的思想和行為方式。只有“把長(zhǎng)期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來”[1]，才能更好地推動(dòng)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念走進(jìn)群眾、深入人心，從而為奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利凝心聚力。

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念的源頭活水

任何社會(huì)要向前發(fā)展，都不能割斷與歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系，這是由于“傳統(tǒng)文化是一個(gè)客觀存在，是我們前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]。對(duì)此，我們可以從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度進(jìn)行分析。

1.從理論維度看，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念的思想根基

為從理論上了解傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)性，我們可以簡(jiǎn)單梳理馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述。首先，馬克思從人類社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀角度說明，人們周圍的感性世界“是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上”[3]。因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，所以，人們現(xiàn)有的精神成果也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并將繼續(xù)影響后世。列寧則具體指出，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，不能憑空臆造新的無產(chǎn)階級(jí)文化，而是要“根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果”[4]。基于此，列寧鼓勵(lì)青年們要自覺運(yùn)用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦。針對(duì)中國(guó)的具體實(shí)際，毛澤東明確指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵5]并強(qiáng)調(diào)我們要批判地借鑒歷史傳統(tǒng)。由以上經(jīng)典作家的論述可見，意識(shí)形態(tài)具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在它原來所賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失之后，還可能繼續(xù)保存下來，為新的社會(huì)形態(tài)服務(wù)。因此，依據(jù)這一科學(xué)原理，我們可以在順應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[6]。相應(yīng)地，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念上，我們也應(yīng)當(dāng)合理挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為踐行現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念提供豐厚的精神沃土。

2.從現(xiàn)實(shí)維度看，全球化下的發(fā)展需厚植傳統(tǒng)文化根基

從理論回歸到現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國(guó)家越來越重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化在提升文化軟實(shí)力方面的重要作用，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家也時(shí)刻警惕非主流文化沖擊本國(guó)傳統(tǒng)。一方面，“二戰(zhàn)以來，馬來西亞為強(qiáng)調(diào)其民族統(tǒng)一性而堅(jiān)持以馬來語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)；以色列決定將長(zhǎng)期以來僅僅用于宗教儀式的希伯萊文重新恢復(fù)為日常通用語(yǔ)言；一些東方領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性而提出‘亞洲價(jià)值’觀念”[7]。另一方面，超級(jí)大國(guó)美國(guó)也相當(dāng)重視維護(hù)其西方文明傳統(tǒng)，正如美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓所指出，由復(fù)雜而多元的文化構(gòu)成的國(guó)家不可能具有持續(xù)和強(qiáng)大的內(nèi)聚力，“擯棄美國(guó)信條和西方文明，就意味著我們所認(rèn)識(shí)的美利堅(jiān)合眾國(guó)的終結(jié)”[8]。與此同時(shí)，除美國(guó)之外的其他西方國(guó)家也擔(dān)心本國(guó)的傳統(tǒng)文化日益弱化乃至最終消失。前西德總理施密特曾指出，隨著全球化深入推進(jìn)，由美國(guó)主導(dǎo)的娛樂工業(yè)文化正在危害各國(guó)的文化傳統(tǒng)，他呼吁“從現(xiàn)在來看我們歐洲人和德國(guó)人必須謹(jǐn)慎從事，防止全球化來侵蝕我們自己的語(yǔ)言乃至文化”[9]。法國(guó)總統(tǒng)雅克·希拉克也強(qiáng)調(diào)：“我們國(guó)家的前途處在危機(jī)關(guān)頭——既然我們熱愛這個(gè)國(guó)家，我們就要保存它的獨(dú)特性、它的根和它的傳統(tǒng)，并把這些時(shí)代傳下去。”[10]由上可見，在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、和文化交流日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，民族傳統(tǒng)文化仍然發(fā)揮著凝聚社會(huì)思想共識(shí)、維護(hù)民族個(gè)性的重要作用。換言之，全球化下，各國(guó)的發(fā)展仍需扎根于自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“五大發(fā)展理念”的精神沃土

習(xí)近平指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。[11]只有深入挖掘“五大發(fā)展理念”的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化凝心聚力的作用，才能為弘揚(yáng)和踐行“五大發(fā)展理念”創(chuàng)造良好的思想文化條件。

1.“自強(qiáng)不息”與“崇尚創(chuàng)新”

“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦”。[11]確實(shí)，在科技發(fā)展史上，“中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)從東漢末至元代的千余年曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先水平”，[12]尤其是指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷這四大發(fā)明對(duì)世界文明具有重要貢獻(xiàn)。這在一定程度上表明，《周易》所倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·彖傳》）革新性理念一直對(duì)后世有著潛移默化的影響。而自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的思想根據(jù)，又在于“天地革而四時(shí)成”（《周易·彖傳》）。正因?yàn)槭澜缛f物是不斷變化、永恒發(fā)展的，所以必須以自強(qiáng)不息的精神去“與時(shí)偕行”。關(guān)于創(chuàng)新的理念，中國(guó)傳統(tǒng)的另一部經(jīng)典《大學(xué)》提到的“茍日新，日日新，又日新”，也為人們所熟知。該名言以商湯討伐殘暴的夏桀之后通過時(shí)刻自省以不斷進(jìn)步的事例，向人們傳播著通俗而深刻的道理：與時(shí)俱進(jìn)是個(gè)人和社會(huì)不斷進(jìn)步的基本動(dòng)力。

反思?xì)v史，我們深刻認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，所以黨的十八屆五中全會(huì)把“創(chuàng)新”列為“五大發(fā)展理念”的首要位置，這體現(xiàn)對(duì)“自強(qiáng)不息”這一傳統(tǒng)觀念的合理繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。正如習(xí)近平所說：“我相信，只要13 億多中國(guó)人民始終發(fā)揚(yáng)這種偉大創(chuàng)造精神，我們就一定能夠創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)人間奇跡！”[13]

2.“中庸和諧”與“注重協(xié)調(diào)”

注重協(xié)調(diào)，指的是統(tǒng)籌兼顧各方面情況，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的整體性，它是社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。協(xié)調(diào)發(fā)展這一理念，也可以從中國(guó)傳統(tǒng)的“中庸“”和諧”理念中找到源頭。一方面，傳統(tǒng)儒家歷來視“中庸“”和諧”為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ)》提到“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），指出通過禮來協(xié)調(diào)人和人、人和社會(huì)的矛盾，以使社會(huì)和諧發(fā)展；而《中庸》說“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》），旨在說明人們將道德修養(yǎng)到中和的境界，就會(huì)明了人類和天地的萬事萬物的關(guān)聯(lián)性，從而學(xué)會(huì)與天地萬物和諧相處。另一方面“，道家強(qiáng)調(diào)‘不爭(zhēng)’，墨家提倡‘非攻’、‘尚同’，與儒家之強(qiáng)調(diào)‘和諧’有相同之處”[12]，這更加體現(xiàn)了中庸和諧在中華傳統(tǒng)文化中的重要性。

“中庸和諧”所倡導(dǎo)的人與自然、人與他人乃至個(gè)人自身和諧發(fā)展的理念，至今仍為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供有益借鑒。

3.“天人合一”與“倡導(dǎo)綠色”

倡導(dǎo)綠色發(fā)展，就是通過正確認(rèn)知、處理人與自然的關(guān)系，不斷實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。在人與自然的關(guān)系問題上，古代中國(guó)總體上以“天人合一”觀點(diǎn)為主導(dǎo)。例如，《周易》較早提出“天人協(xié)調(diào)”觀，指出“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《周易·文言》），希望人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺預(yù)測(cè)、判斷自然的發(fā)展變化，在引導(dǎo)自然的過程中達(dá)到人與自然協(xié)調(diào)一致。在上述思想的基礎(chǔ)上，漢朝以來逐步形成了較為系統(tǒng)的“天人合一”思想。具體而言，“天人合一”體現(xiàn)為：人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一；第二，自然界有普遍規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律；第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的；第四，人生的理想是天人的調(diào)諧。[12]

當(dāng)前，我國(guó)的資源狀況、環(huán)境形勢(shì)迫切要求我們秉持綠色發(fā)展的理念，而傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，對(duì)于我們堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，無疑具有重要借鑒。

4.“協(xié)和萬邦”與“厚植開放”

厚植開放，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，在全球構(gòu)建廣泛的人類命運(yùn)共同體，是當(dāng)前國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路。開放、共贏的理念，也可以從古代中國(guó)找到思想源頭。傳統(tǒng)經(jīng)典《尚書》提出：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦?！保ā渡袝虻洹罚┻@里的“協(xié)和萬邦”是古代中國(guó)處理民族關(guān)系的主要原則，它所強(qiáng)調(diào)的是，不能通過擴(kuò)張、武力的手段使其他國(guó)家和民族臣服，而是在維護(hù)本民族和其他民族獨(dú)立性、自主性的前提下，通過道德教化以感化其他民族，以達(dá)到和諧共處、天下大同的目標(biāo)。另一方面，從歷史發(fā)展來看，古代中國(guó)雖然也有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和改朝換代，但是從主流看，中華民族處理國(guó)際關(guān)系的基本原則是和平共處、互利共贏，而非恃強(qiáng)凌弱、霸道擴(kuò)張。

當(dāng)前，盡管我們面臨更加復(fù)雜、多元的國(guó)家環(huán)境，面臨強(qiáng)權(quán)政治、文化霸權(quán)的阻撓，然而這不能成為我們關(guān)起門來發(fā)展的借口，只有在新的時(shí)代借鑒“協(xié)和萬邦”的傳統(tǒng)理念，才能加強(qiáng)與世界其他文明的交流和對(duì)話，促進(jìn)國(guó)與國(guó)平等互利、共同繁榮，從而為我國(guó)發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

5.“民為邦本”與“推進(jìn)共享”

共享指的是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，它不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，而且反映了中華民族“民為邦本”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記》經(jīng)典地描繪出大同世界的景象，即“使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）。之所以推崇這樣的大同世界，就是出于“民為邦本”的價(jià)值考量。而孟子較早對(duì)“民為邦本”思想做出詳細(xì)闡發(fā)。針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重君輕民的社會(huì)傾向，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），主張政府應(yīng)當(dāng)關(guān)注民生、減輕賦稅、減少戰(zhàn)爭(zhēng)，并勸告君主“與民同樂”?！疤煜麓笸迸c“民貴君輕”的思想，都充分表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民地位的重視，體現(xiàn)了勞動(dòng)產(chǎn)品由人民共享的愿望。今天，雖然從總體上看人民的物質(zhì)文化生活得到明顯改善和提高，但是，我們還面臨貧困人口規(guī)模還很龐大、民生改善的任務(wù)依然很重等問題，只有在新的歷史時(shí)期科學(xué)借鑒和傳承“民為邦本”思想，才能更好地激勵(lì)我們推進(jìn)保障和改善民生工作，不斷實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，弱有所扶”[14]的價(jià)值目標(biāo)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“五大發(fā)展理念”的耦合路徑

習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵14]我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和提煉“五大發(fā)展理念”所對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)發(fā)展觀念精華，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之運(yùn)用于“五大發(fā)展理念”弘揚(yáng)、普及與踐行的過程中。

1.頂層設(shè)計(jì)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升華中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展理念

習(xí)近平總書記指出，對(duì)傳統(tǒng)文化要有揚(yáng)棄地予以鑒別和繼承，特別“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[11]。因而，應(yīng)當(dāng)首先做好傳承和升華中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展理念的頂層設(shè)計(jì)，為新的改革實(shí)踐提供科學(xué)理論指導(dǎo)。具體而言，這一頂層設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面進(jìn)行：

一方面，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，有揚(yáng)棄地鑒別傳統(tǒng)發(fā)展理念。傳統(tǒng)理念有其賴以產(chǎn)生的特定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)土壤，所以，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，它具有明顯的兩重性。其優(yōu)秀部分，仍然為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供理論資源，而其相對(duì)保守、落后的一面，則與當(dāng)代社會(huì)不相適應(yīng)。例如，雖然古代中國(guó)“自強(qiáng)不息”的精神影響深遠(yuǎn)，但是，明清時(shí)期的中國(guó)卻由于不重視科技發(fā)展，日漸在經(jīng)濟(jì)上落伍于西方先進(jìn)國(guó)家。而對(duì)于為什么科技發(fā)展在古代中國(guó)后期停滯不前，美國(guó)華裔學(xué)者熊玠的看法不無道理，他認(rèn)為，“這也許是因?yàn)闈u趨完善的科舉制度將個(gè)人的才智都引向仕途等并無創(chuàng)造力的職業(yè)，使才俊們遠(yuǎn)離了對(duì)發(fā)明和致富的追求”[15]。此外，雖然古代中國(guó)以“協(xié)和萬邦”處理民族關(guān)系，但是另一方面，不少古代思想家卻秉持華夏中心主義，他們認(rèn)為“華夷之分是文化高下之分，華夏族文化最高，且居于天下之中”[12]?？梢?，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)首先鑒別和剔除其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的文化因素。

另一方面，對(duì)一些具有永恒價(jià)值的傳統(tǒng)發(fā)展理念精華，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升華。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要依據(jù)時(shí)代的要求和特征，根據(jù)中國(guó)發(fā)展所面臨的新情況新問題，對(duì)自強(qiáng)不息、中庸和諧、天人合一、協(xié)和萬邦、民為邦本等傳統(tǒng)思想加以改造和提升，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)它們的影響力和感召力。

2.宣傳教育：以傳統(tǒng)文化助推“五大發(fā)展理念”大眾化

在對(duì)“五大發(fā)展理念”所對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)把積極向上的傳統(tǒng)思想充分繼承和弘揚(yáng)起來，使之為推動(dòng)“五大發(fā)展理念”大眾化服務(wù)。而弘揚(yáng)“五大發(fā)展理念”，應(yīng)當(dāng)首先把握好這兩個(gè)重點(diǎn)：其一，教育引導(dǎo)。教育引導(dǎo)是弘揚(yáng)“五大發(fā)展理念”的基礎(chǔ)性工作，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同群體，有目的地利用中國(guó)傳統(tǒng)文化開展教育普及工作。首先，通過培訓(xùn)、講座、調(diào)研等形式，引導(dǎo)廣大黨員干部正確理解中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展理念與“五大理念”的關(guān)系，掌握五大發(fā)展理念的思想淵源和基本內(nèi)涵，進(jìn)而帶頭弘揚(yáng)五大發(fā)展理念，為人民群眾樹立良好榜樣。其次，在各級(jí)學(xué)校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過課堂教學(xué)、出版?zhèn)鹘y(tǒng)文化典籍、名人講座等多樣形式，引導(dǎo)學(xué)生有揚(yáng)棄地學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息、天人合一、民為邦本等傳統(tǒng)文化思想，了解中華傳統(tǒng)文化是“五大發(fā)展理念”的源頭活水，從而增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，增強(qiáng)對(duì)五大理念的親切感、認(rèn)同感。

其二，輿論宣傳。2016年初，習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)：“做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國(guó)各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)?！盵16]當(dāng)前，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這五大發(fā)展理念，是新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體針對(duì)中國(guó)發(fā)展所面臨新情況、新問題的及時(shí)回應(yīng)，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要理論遵循。利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)“五大發(fā)展理念”，應(yīng)當(dāng)“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[11]。因而，新聞媒體應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后納入五大發(fā)展理念，并用人民群眾樂于接受的語(yǔ)言形式表達(dá)出來，使五大理念更加深入人心。此外，還應(yīng)當(dāng)隨著形勢(shì)發(fā)展，適應(yīng)不同群體的需求，及時(shí)創(chuàng)新工作理念、內(nèi)容、方法等，尤其要借助新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。

3.制度保障：建立“五大發(fā)展理念”的文化傳承機(jī)制

除了頂層設(shè)計(jì)和宣傳教育之外，為了更加廣泛、深入和持久地弘揚(yáng)五大發(fā)展理念，還應(yīng)當(dāng)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，完善相關(guān)體制機(jī)制，在日常治理中彰顯“五大理念”精神。其一，完善日常管理機(jī)制。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和改進(jìn)政府的文化管理職能，建立權(quán)威的政府管理制度，保護(hù)和傳承與“五大理念”相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化思想，為推動(dòng)“五大理念”大眾化提供良好的文化條件。其二，建立政策保障機(jī)制。著眼全局，建立多方協(xié)作交流機(jī)制，把黨政機(jī)關(guān)、高校和社會(huì)科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)單位的力量整合起來，加大對(duì)相關(guān)科研項(xiàng)目的支持力度，以此調(diào)動(dòng)科研人員的積極性，為立足于傳統(tǒng)文化的“五大理念”弘揚(yáng)途徑、方法等提供科學(xué)理論指導(dǎo)，不斷推動(dòng)“五大理念”深入人心。其三，健全監(jiān)督考評(píng)機(jī)制。各級(jí)企事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“五大發(fā)展理念”精神，充分考慮傳統(tǒng)思想文化的影響作用，將“五大理念”逐步細(xì)化為可供考評(píng)的具體指標(biāo)，作為衡量領(lǐng)導(dǎo)干部的重要因素；并在日常工作中，形成相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制，以確保弘揚(yáng)“五大理念”常規(guī)化、常態(tài)化。此外，還要建立有效的賞罰激勵(lì)機(jī)制，把遵循和弘揚(yáng)“五大發(fā)展理念”與每個(gè)人的切身利益和發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，以此營(yíng)造弘揚(yáng)和踐行“五大發(fā)展理念”的良好社會(huì)氛圍。