尹 蕾 葉先進(jìn)

（1.電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731；2.河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453002）

黨的十八屆五中全會(huì)提出了新發(fā)展理念，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享這五大發(fā)展理念。深入理解這一全新的發(fā)展理念，對(duì)于我們有效解決發(fā)展難題、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，具有極大的理論與時(shí)代價(jià)值?！邦愄匦浴笔邱R克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中所闡釋的重要理論。他認(rèn)為：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1](P53)這一理論中所蘊(yùn)含的人的普遍性本質(zhì)、自由性、對(duì)象性、社會(huì)性以及兩個(gè)尺度等哲學(xué)概念，深入回答了新發(fā)展理念“何以可能”、“何以必要”這一重大的時(shí)代理論問(wèn)題。

一、類思想的普遍性特征為創(chuàng)新發(fā)展理念提供了理論依據(jù)

在《手稿》中馬克思認(rèn)為，區(qū)別于動(dòng)物的狹隘性，人的活動(dòng)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的普遍性、能動(dòng)性以及開(kāi)放性特質(zhì)。這就表明人類經(jīng)由對(duì)象性活動(dòng)與外在世界構(gòu)成緊密的一體性關(guān)聯(lián)。而這種關(guān)聯(lián)又是通過(guò)人與外部世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種客觀現(xiàn)實(shí)也就對(duì)人類的創(chuàng)新能力提出了要求。

（一）人類活動(dòng)的普遍性、能動(dòng)性異質(zhì)于動(dòng)物的狹隘性、被動(dòng)性

馬克思指出，動(dòng)物囿于自己的本能只能作為自然界的附屬物而被動(dòng)生存，而人類則與之截然不同：他的生命活動(dòng)具有極大的普遍性，“他把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變?yōu)槿说臒o(wú)機(jī)的身體”。[1](P52)正是祛除了動(dòng)物式的狹隘性、被動(dòng)性，人類生產(chǎn)表現(xiàn)出了極大的全面性和能動(dòng)性。在此基礎(chǔ)之上，人類把自身視為一種“普遍性”的存在物，并能夠順利地將外部世界作為“精神的無(wú)機(jī)界”以及“無(wú)機(jī)的身體”，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

與此同時(shí)，《手稿》緊接著論述了人的發(fā)展本質(zhì)，在理論上進(jìn)一步回答了新發(fā)展理念何以可能與必要的問(wèn)題。馬克思在這里試圖尋找人類異化的根源所在：“這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！盵2](P279)這實(shí)際上是在說(shuō)：異化現(xiàn)象的產(chǎn)生與人的需要本性有直接關(guān)系。然而，人類需要的產(chǎn)生以及滿足是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[3](P191)這就是經(jīng)典作家所指出的“需要上升的規(guī)律”。一方面是人類異質(zhì)于動(dòng)物的普遍性本質(zhì)，另一方面是在前者基礎(chǔ)上擁有的人的發(fā)展本性，都表明了堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展的可能性與必要性。

（二）創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)。第一，我們必須面對(duì)的是我國(guó)經(jīng)濟(jì)由原來(lái)的長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的逐步放緩；第二，就是由之而來(lái)的轉(zhuǎn)型壓力，即必須掙脫原有的路徑依賴，轉(zhuǎn)向效益型和創(chuàng)新型的經(jīng)濟(jì)模式。我們知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠供給側(cè)和需求側(cè)。國(guó)際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界一致認(rèn)為供給側(cè)（主要指勞動(dòng)、資本以及效率）才是經(jīng)濟(jì)持久發(fā)展的根源，而不是傳統(tǒng)的消費(fèi)和投資。習(xí)近平總書(shū)記客觀地指出了我們目前在上述兩側(cè)存在的突出問(wèn)題，但同時(shí)也尖銳地指出了癥結(jié)所在，即供給側(cè)一方。因此摒棄傳統(tǒng)的低效粗放而轉(zhuǎn)向創(chuàng)新是勢(shì)在必行的事情。

總書(shū)記認(rèn)為，創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱直接影響甚至決定我們能否實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，“抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的‘牛鼻子’”。[4]因此我們必須在供給側(cè)做好“加法”而在需求側(cè)相應(yīng)地貫徹好“減法”工作，最大程度上避免甚至消除無(wú)效以及低端的投入。既然這里的創(chuàng)新主要集中在科技領(lǐng)域，因此我們就必須在原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新以及消化吸收再創(chuàng)新這幾個(gè)方面下足功夫。總書(shū)記關(guān)于創(chuàng)新理念的論述為我們指明了今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循的大方向和大邏輯，為在新的時(shí)代背景下繼承和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了中國(guó)智慧。

二、類思想的對(duì)象性特征為協(xié)調(diào)和開(kāi)放發(fā)展理念提供了理論來(lái)源

（一）人與外部世界是一種相互作用和互為生成的對(duì)象性關(guān)系

正由于人是一種對(duì)象性的存在物，他就無(wú)法擺脫與外界彼此作用、共向生成的狀態(tài)。首先，我們與外部世界相處的對(duì)象性活動(dòng)客觀展示了人類的主體力量，這種活動(dòng)的結(jié)果是“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”；[1](P85)與此同時(shí)，我們?cè)趯⒆约旱闹黧w意志對(duì)象化的過(guò)程中，這種活動(dòng)也在不斷地型塑和豐富我們自身：“只是由于本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受性是美的眼睛……才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)”。[1](P84)人與自然的這種雙向互動(dòng)表明了人類的發(fā)展必然始終是一種相互作用、彼此成就的模式，而不是一種贏者通吃、零和博弈的傳統(tǒng)路徑。

關(guān)于這樣一種事實(shí)，經(jīng)典作家在《手稿》中通過(guò)太陽(yáng)與向日葵的彼此聯(lián)系進(jìn)行了生動(dòng)地詮釋：太陽(yáng)是向日葵保證自己的存在、實(shí)現(xiàn)不斷的生長(zhǎng)不可或缺的依賴對(duì)象，而向日葵的不斷生長(zhǎng)、壯大同時(shí)也印證了太陽(yáng)所擁有的巨大力量。人與外部之間客觀存在的上述“對(duì)象性關(guān)系”證明了一個(gè)事實(shí)：任何個(gè)人、團(tuán)體以及民族國(guó)家之間必定是彼此交融、休戚相關(guān)；現(xiàn)實(shí)中的任何事物必然處在一種利益、命運(yùn)共同體之中。馬克思在“世界歷史”成為現(xiàn)實(shí)之前，就已經(jīng)敏銳地指出：任何事物一旦妄圖擺脫這種依存關(guān)系，就必然會(huì)蛻變?yōu)橐环N非現(xiàn)實(shí)的、抽象的因而是虛幻的存在。這就告訴我們，在踐行中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，我們必須注重協(xié)調(diào)和開(kāi)放的發(fā)展理念，畸重畸輕式的發(fā)展、關(guān)門主義的發(fā)展必須摒棄。

（二）協(xié)調(diào)與開(kāi)放是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要特征

協(xié)調(diào)發(fā)展旨在促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)成一種和諧的、平衡的、良性的狀態(tài)，其主要就是通過(guò)補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?；仡櫢母镩_(kāi)放的歷史可以發(fā)現(xiàn)，這一問(wèn)題是制約我國(guó)健康發(fā)展的一個(gè)頑疾。其主要表現(xiàn)在過(guò)度城市化和鄉(xiāng)村的衰落凋蔽、東部省份的跨越式發(fā)展和中西部的相對(duì)滯后、經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)攀升與就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療水平較低的反差等方面。但事實(shí)上，我們只有達(dá)到一種協(xié)調(diào)、平衡、和諧的良好經(jīng)濟(jì)局面，才能在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)治理體系與能力的穩(wěn)步提升，順利完成黨中央部署的“兩步走”戰(zhàn)略。因此我們就要在信息化、城鎮(zhèn)化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化這幾個(gè)方面做好文章，實(shí)現(xiàn)上述元素之間的高度協(xié)調(diào)融合和有機(jī)互動(dòng)。因此，有效提升社會(huì)建設(shè)的能力、以及社會(huì)共享的水平、繼續(xù)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧是我們當(dāng)前工作的幾項(xiàng)重要任務(wù)?？傊?，協(xié)調(diào)既是發(fā)展的重要工具和手段，同時(shí)也是發(fā)展的尺度和旨?xì)w。

對(duì)內(nèi)做好協(xié)調(diào)與對(duì)外實(shí)現(xiàn)高效聯(lián)動(dòng)是密不可分的。不同于協(xié)調(diào)發(fā)展，開(kāi)放發(fā)展所聚焦的是如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展內(nèi)外的聯(lián)動(dòng)。縱觀人類歷史，我們自從誕生以來(lái)尤其是步入近代社會(huì)以后，可以說(shuō)就是在高度的交往互通中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的?；仡櫸覈?guó)的發(fā)展歷程，不斷提升對(duì)外開(kāi)放的規(guī)模和力度是我們?nèi)〉镁薮蟪删汀⑦~步進(jìn)入新時(shí)代的重要支撐。在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇重大挫折的大背景下，我們黨始終高舉開(kāi)放發(fā)展的大旗，穩(wěn)步推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放的力度不斷向縱深方向發(fā)展。只有這樣我們才能為全球提供更優(yōu)質(zhì)的公共品，為全球的治理赤字、和平赤字等問(wèn)題貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。作為踐行開(kāi)放理念的具體行動(dòng)，習(xí)近平面向全世界提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、推進(jìn)“一帶一路”、以及在北京設(shè)立亞投行、絲路基金等，這些重大舉措在新的時(shí)代背景下對(duì)于提升國(guó)際開(kāi)放的水平、構(gòu)建新型大國(guó)外交關(guān)系具有重大時(shí)代意義。

三、類思想的自由性特征為綠色發(fā)展理念提供了理論支撐

除了人的普遍性、對(duì)象性特征，類思想還凸顯了人類行為所獨(dú)有的自由性特征。這就是馬克思所指出的“美的規(guī)律”的問(wèn)題，其鮮明地體現(xiàn)為“兩個(gè)尺度”的思想。人類為了基本的生存必須改造自然界，這一過(guò)程遵循的是“物的尺度”；但這只是手段和工具，其目的則在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，即“人的尺度”。為了實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，我們必須踐行綠色發(fā)展理念。

（一）人類能夠遵循美的規(guī)律實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處

馬克思主義理論家認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)性首先體現(xiàn)在他與自然的密不可分，“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體”。自然界在人類的發(fā)展過(guò)程中扮演著非常重要的作用。馬克思進(jìn)而提出了著名的人化自然觀:“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！边@里提出的“人本學(xué)的自然界”，就是指人類通過(guò)主體活動(dòng)使自然界不斷地由原始自然向“人化自然”轉(zhuǎn)變，真實(shí)的自然只能是作為凸顯我們意志和力量的對(duì)象性存在物而出現(xiàn)。

但正如上面所講到的，人化自然的過(guò)程并不是一種單向行為，因?yàn)槿嗽谒苄瓮獠孔匀坏耐瑫r(shí)，客體也無(wú)形地給予我們“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性”。這里就出現(xiàn)了我們所熟知的否定性統(tǒng)一關(guān)系。因此，我們?cè)趯⒆约罕举|(zhì)力量對(duì)象化的同時(shí)，實(shí)際上必須遵循雙向的尺度：既要尊重“物的尺度”，也不能遺忘“人的尺度”。動(dòng)物只知道毫無(wú)顧忌地滿足自己的欲望，“而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。[1](P53)區(qū)別于動(dòng)物，人類絕不會(huì)在本能的驅(qū)使下做自己意志和欲望的奴隸，而是能夠在此基礎(chǔ)上尊重客觀規(guī)律，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。換言之，人類能夠?qū)崿F(xiàn)真理尺度與價(jià)值尺度、合規(guī)律性與合目的性的高度協(xié)調(diào)。這就要求我們必須認(rèn)識(shí)到“綠水青山就是金山銀山”，真正踐行綠色發(fā)展理念。人類只有在自己的行為中堅(jiān)守明確的邊界意識(shí)才能建立21 世紀(jì)的生態(tài)文明，從而避免所謂的“物質(zhì)變換斷裂”問(wèn)題。

（二）綠色發(fā)展是“很大的政治”和很好的公共品

總書(shū)記數(shù)次要求我們黨員干部一定要“算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬”，并提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”。這筆帳所指向的就是生態(tài)問(wèn)題?？倳?shū)記之所以如此強(qiáng)調(diào)“算大賬”、搞好生態(tài)文明建設(shè)，一個(gè)重要原因就是因?yàn)樯鷳B(tài)文明的高低直接關(guān)涉到小康社會(huì)全面與否。生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展路徑如GDP 主義和“唯經(jīng)濟(jì)論”的摒棄和反思，是在新的發(fā)展階段對(duì)綠色發(fā)展理念的闡釋和實(shí)踐。所以我們堅(jiān)決不能滿足于、陶醉于對(duì)自然的單純征服，而是要從文明的高度和視角來(lái)重新審視環(huán)境保護(hù)，通過(guò)尊重自然、綠色理念來(lái)回答“什么是發(fā)展，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”這一問(wèn)題。

不僅如此，習(xí)近平總書(shū)記還透過(guò)政治的視角對(duì)綠色發(fā)展加以闡釋，他直接指出綠色發(fā)展是“很大的政治”，高度的生態(tài)文明就是良好的公共品，就是最大的民生。假如我們?nèi)耘f不能擺脫對(duì)粗放發(fā)展的路徑依賴，那么經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展必然以犧牲生態(tài)文明為代價(jià)?？峙履菚r(shí)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)即使取得了巨大成績(jī)，它也不符合人民群眾對(duì)美好生活的向往，人們對(duì)黨和政府的執(zhí)政理念、發(fā)展模式也會(huì)充滿疑問(wèn)。所以客觀來(lái)講，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、建設(shè)高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明是中華民族偉大復(fù)興必不可少的環(huán)節(jié)，“這里面有很大的政治”。

四、類思想的社會(huì)性特征為共享發(fā)展理念提供了理論基礎(chǔ)

從根本上來(lái)講，人在對(duì)象化過(guò)程中與自然界所形成的否定性統(tǒng)一關(guān)系只有建立在人與人的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上才具有真正的現(xiàn)實(shí)性。正是這種社會(huì)性本質(zhì)讓我們看到了在當(dāng)今時(shí)代實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的可能性與必要性。

（一）人類社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和個(gè)性的共同體

《手稿》提出人的類特性思想是為了劃分人與動(dòng)物之間的界限；而以“需要”為核心的人的發(fā)展本質(zhì)，所要實(shí)現(xiàn)的是人的意義上的“享受”。但是這種人類所獨(dú)有的“享受”必須借助一定的條件：“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵1](P79)因此任何人的活動(dòng)以及享受在馬克思那里都必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)性，都帶有鮮明的“社會(huì)”印記。只有“社會(huì)”才“是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[1](P79-80)無(wú)論是早期的《手稿》，還是在后來(lái)的《資本論》，馬克思所指向的理想社會(huì)始終是能夠祛除抽象統(tǒng)治物、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的社會(huì)。這才是一種真正意義上的共同體。

所以，馬克思在《手稿》之后指出：“那個(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)?！盵5]如果能為個(gè)人自由以及個(gè)性的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)，這種社會(huì)就是“真正的共同體”；反之就是“虛幻的共同體”。緊接著馬克思表述了問(wèn)題的另一面：人是天生的政治性動(dòng)物，人的個(gè)性與獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)共同體。這就告訴我們，個(gè)體只有在真正的共同體即社會(huì)之中，才能真正實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，才能擁有出彩人生的機(jī)會(huì)。因此共享發(fā)展不僅是類特性思想的應(yīng)有之義，也是社會(huì)主義的根本目的和人類社會(huì)前進(jìn)的必然路徑。

（二）共享發(fā)展鮮明體現(xiàn)了以人民為中心的執(zhí)政理念

共享發(fā)展旨在將改革開(kāi)放成果普惠化，真正落實(shí)以人民為中心的執(zhí)政理念，最終實(shí)現(xiàn)公平正義和共同富裕。十八大以來(lái)我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心，一以貫之地為每一個(gè)人創(chuàng)造人生精彩的機(jī)遇、讓夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的機(jī)遇以及不斷進(jìn)步的機(jī)遇。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要路徑，也是我們黨的宗旨和初心的集中體現(xiàn)。能否最終實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、能否讓每個(gè)個(gè)體享受到發(fā)展的紅利是檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出共產(chǎn)主義社會(huì)在自己的旗幟上寫明的是“各盡所能，按需分配”。這是對(duì)西方資本主義社會(huì)傳統(tǒng)正義觀念的一種揚(yáng)棄，而共享發(fā)展則是對(duì)經(jīng)典作家公平正義理論的落實(shí)和發(fā)展。雖然我們對(duì)“按需分配”有著不同的理解，但可以肯定的是全民共享只能通過(guò)全民參與、全民盡力才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。只有在堅(jiān)持共建共享的前提下，才能建立一個(gè)正義性的真實(shí)共同體，才能顯示出共同富裕這一優(yōu)越性和本質(zhì)要求。

新發(fā)展理念是馬克思《手稿》類特性思想的理論延展與實(shí)踐證明，后者從哲學(xué)視角科學(xué)回答了前者“何以可能與必要”這一重大理論問(wèn)題。事實(shí)上，只有從理論上弄清了上述問(wèn)題，才能真正在新發(fā)展理念這一問(wèn)題上做到“堅(jiān)持系統(tǒng)學(xué)、深入學(xué)、跟進(jìn)學(xué)，堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行”[11]的時(shí)代要求。