劉麗麗

摘 要：語言是文化的組成部分和載體，在不同的歷史背景、社會文化下自然會產(chǎn)生出不同的語言。本文通過分析英漢兩種語言在段落、句式、詞語等方面的表征存在的差異，以及對其所反映出的中西方文化差異而進(jìn)行的嘗試性探究，淺析兩者間因文化差異，所產(chǎn)生的英漢翻譯中不對等現(xiàn)象，并從詞匯、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面來分析翻譯中詞義的選擇以及文化差異的處理策略。

關(guān)鍵詞：英漢語言;文化差異;表征;翻譯;不對等性

1 英漢語言的差異

漢英兩種語言雛形的產(chǎn)生、歷史環(huán)境的改變及社會背景都大不相同，所以它們關(guān)于語言表征中的各個表述，也存在著不同的差異。

1.1 詞匯的差異

1.1.1 文字

漢字是象形文字，其可以表形表音表義，可以單獨(dú)表達(dá)漢語含義，并且由多個漢字組成詞匯，構(gòu)成句子直到完整的文章呈現(xiàn)。而英語是由26個字母組成，拆分開每個字母時(shí)都無法正確的表述出它所包含的意思，必須由兩個或者多個字母組成的整體，才能為它賦予真正的含義。

1.1.2 詞匯

在英語中抽象名詞的使用，要比在漢語中頻繁。比如conceptualization，像這樣形成的抽象化名詞，在漢語中要少見得多。漢語中的抽象名詞，詞形沒有變化，但詞意不同，在了解漢語中的抽象名詞所表達(dá)的含義時(shí)，要結(jié)合語境以及交流者的表達(dá)意圖。如“正確”這個詞，所表達(dá)的意思是形容詞還是抽象名詞，就需要結(jié)合語境判斷。

1.2 句法結(jié)構(gòu)的差異

1.2.1 形合和意合

英語是形態(tài)語言，在行文中通過連詞、介詞或者關(guān)系詞等將句子連接成篇，不但直觀的表達(dá)其所要傳遞的信息，并且句子結(jié)構(gòu)縝密，語言間邏輯性較強(qiáng)，是一種重形合的表達(dá)方式。而漢語則是一種含蓄的語言，一種間接的、婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，表面上的表達(dá)不太能決定真正意思的準(zhǔn)確性，語言和文字是通過承上啟下的意境，以及對其他事物的借鑒來體現(xiàn)本身的涵義，是一種重意合的結(jié)構(gòu)。

1.2.2 靜態(tài)與動態(tài)

英語是一種靜態(tài)性的語言結(jié)構(gòu)，動詞在英語中由于受到主謂關(guān)系的限制，一個主謂關(guān)系句中有且僅有一個主要動詞，因此它的動作意義常由其他詞類來表達(dá)，即動詞名詞化。既保留了動詞的含義，還能使整個句子更精簡，即由動變靜。漢語言則恰恰相反，在一個主謂關(guān)系的句子中，可以有兩個或者多個動詞來進(jìn)行修飾，以便充分表達(dá)其涵義，所以漢語是動態(tài)性語言結(jié)構(gòu)。

1.2.3 樹形與竹形

英語句子結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜，由主謂賓構(gòu)成句子主干后，通過各種連詞，從句，時(shí)態(tài)，使句子呈發(fā)散狀，逐層展開的方式呈現(xiàn)，像大樹一樣緊密連接又飽滿豐富。而漢語則不同，漢語中的詞形沒有時(shí)態(tài)的變化，也沒有從句來修飾主句使其表達(dá)更加飽滿。而是通過逐個句子的表達(dá)，遞進(jìn)式的把句子含義表達(dá)清楚甚至修飾完美。像竹子一樣，一節(jié)一節(jié)的敘述下去。

1.3 漢英語言間的行文結(jié)構(gòu)差異

1.3.1 表述角度與行文鋪陳的思維

漢語和英語在行文中習(xí)慣使用的主語是不同的，漢語在行文中多數(shù)使用第一人稱的復(fù)數(shù)形式，而英語則不同，受中西方思維方式差異的影響，英語在行文中更多的使用第一人稱單數(shù)作為主語，表達(dá)方式屬于直線型，何為直線型呢，就是一段文字中想表達(dá)的內(nèi)容，必有主題句及可以論證主題的例證句，最后收尾;亦或是先提出論證主題的例證句，再以主題句收尾，文字中所有內(nèi)容全部與主題有關(guān)。而漢語言則像陀螺一樣，屬于螺旋型，這里我們所說的螺旋型是指文章中雖然有主題內(nèi)容，但是并不直接論證主題，而是通過其他與主題特征相關(guān)聯(lián)的描述，來間接的表達(dá)核心涵義。

1.3.2 漢英語篇的銜接差異

即句子與句子、段落與段落間的連接差異，就漢英語言而言，它們間所用的方式方法也各有差異。英語在行文中，往往注重“形合”，即通過運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞、介詞、各種從句及詞形的變化將句子和段落有機(jī)的連接成篇，整體行文更加嚴(yán)謹(jǐn)，情緒表達(dá)更加準(zhǔn)確。而漢語在行文中更加注重“意合”，即不通過像英語行文中的語法結(jié)構(gòu)變化來顯性的表達(dá)思想，而是通過句與句，段與段之間內(nèi)在的情感脈絡(luò)，邏輯思維，隱性的表達(dá)語法關(guān)系，因此行文上比較松散、自由。

2 中西文化的差異

中西方文化之間的差異也體現(xiàn)在語言與文字上?！罢Z言是文化的冠石——沒有語言，就沒有文化（鄧炎昌1989：159）?！彼?，研究中西方文化間的差異，單從語言表征方面入手，雖然不是唯一的方法，但是通過漢英兩種語言表征的不同，還是可以看出中西文化的差異性的。

2.1 詞匯

詞匯是語言的基本構(gòu)成單位，在歷史的長河中，逐漸形成的文化背景，會通過詞匯顯現(xiàn)出各個語言的性格特點(diǎn)。中華民族是多民族國家，但是它的思維特點(diǎn)（重整體、重對稱、重含蓄等）塑造了獨(dú)具魅力的中國漢字。中國漢字講究方正，橫平豎直，左右對稱，文字優(yōu)美含蓄，房屋建筑也講究對稱，大小布局協(xié)調(diào)統(tǒng)一，盡顯承載了上下五千年歷史的東方古國之美。而西方文化則不同，西方各種族更重視自我，因此在歷史的長河中不斷的摸索，便孕育出了個人主義、英雄主義文化，在這種文化背景下，西方社會對于“我”有了更加深刻的意識，強(qiáng)調(diào)了“我”獨(dú)有的價(jià)值。體現(xiàn)在英文的26個字母當(dāng)中，如果將每個字母單獨(dú)書寫、發(fā)音，其中25個字母并沒有獨(dú)立的意義，只有“I”才能單獨(dú)表達(dá)自有的含義。而每一個英文字母又都是獨(dú)立存在的個體，只有經(jīng)過不同的排列組合形成單詞，它才具有新的意義。

2.2 思維

中華民族在悠久的歷史歲月當(dāng)中，通過不斷的文化沉淀，漸而形成了感性含蓄的思維模式，這使其在看待事物上會更加注重意境和悟性。通過感官的判斷，基于已有的事實(shí)與積累的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識事物的本質(zhì)。而西方文化更注重邏輯思維和抽象思維，善于用辯證的角度去認(rèn)識事物，通過實(shí)證了解事物的本質(zhì)。這種中西方思維的差異性，在語言及行文方式上也得以體現(xiàn)，漢語在行文中更喜歡使用動詞及形容詞，感官的表達(dá)性更強(qiáng)。而英語在行文中更偏好使用抽象名詞，使其文章表達(dá)更加富有邏輯性。

2.3 重個體與重群體的差異

中華民族的傳統(tǒng)儒家思想是以人為本。無論是孔老夫子的“人為貴”還是管仲的“以天下之財(cái)，利天下之人”都是強(qiáng)調(diào)了人的重要性，中華民族受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，一生二，二生三，三生萬物;及兩極生四象，四象生五行，相生相克，萬物相聯(lián)，和諧統(tǒng)一。而群體文化，就作為了中華民族人文精神的體現(xiàn)，從而引發(fā)了關(guān)于對集體觀念和群體的崇拜，反對個人主義。內(nèi)秀、含蓄體現(xiàn)了中華民族謙遜、儒雅的性格，并且在講話與行文中，更是如此，經(jīng)常由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)，做足充分的鋪墊之后，才螺旋式的進(jìn)入主題，這樣才會認(rèn)為有內(nèi)涵不唐突。另外，現(xiàn)代社會我們也在強(qiáng)調(diào)集體主義和團(tuán)隊(duì)合作，個人主義在現(xiàn)代社會也一直被弱化。而西方國家認(rèn)為人作為生物進(jìn)化最頂端的物種，應(yīng)該認(rèn)識自然、了解自然、改造自然、征服自然和統(tǒng)治自然。群體當(dāng)中的個人價(jià)值應(yīng)當(dāng)在整體之上，可獨(dú)立于各個群體，從而體現(xiàn)自我的價(jià)值。正是這種文化背景和思維模式的不同，反映在語言上就是漢語言一般用表示人的詞語做主語，而英語言則是更傾向于非生物語言做主語，在文章結(jié)構(gòu)中，更喜歡用第一人稱單數(shù)作為敘述視角。

3 英漢互譯不對等性的翻譯策略

為了能夠更為有效的解決句式詞語當(dāng)中這些不對等的情況，理解原文所要表達(dá)的含義及暗示是尤為重要的。下面是一些關(guān)于翻譯當(dāng)中所使用的技巧，可以有效的幫助我們更好的解決翻譯當(dāng)中遇到的一些問題。關(guān)于跨文化語言內(nèi)容的交流性問題，通過翻譯其內(nèi)容，來了解不同國家及民族的文化，跨文化語言內(nèi)容之間的對等也是可以做到的。我們可以遵循奈達(dá)先生（Eugene A.Nida）的“功能對等”（Functional Equivalence） 原則，即在翻譯實(shí)踐中，不需要達(dá)到譯入文與譯出文之間字對字的形式上的對等翻譯，只要將源語言所要表達(dá)的情感、內(nèi)涵等本質(zhì)內(nèi)容準(zhǔn)確翻譯到目的語中，實(shí)現(xiàn)功能對等，并符合原文中關(guān)于社會環(huán)境、歷史背景、風(fēng)土民情及人文、語言、內(nèi)容等方面的對等即可。而為了能夠達(dá)到這些目的，翻譯時(shí)必須要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。不同情況下的調(diào)整策略如下：

策略一，如果譯文中有因形式上相近而對所表達(dá)的內(nèi)容可能產(chǎn)生誤解的話，就需要對譯文的文字做出一些改變;也可以直接保留直譯，但是必須解釋標(biāo)注出來可能會產(chǎn)生的誤解。例如：如“鴻門宴”譯為英語可以說： Hongmen feast with a trap for the invited. 而如果直接譯為Hongmen Feast，就無法向英語閱讀者準(zhǔn)確傳遞該詞的本意。這種翻譯中的不對等情況就是由于漢英文化差異所產(chǎn)生的，漢語中的鴻門宴，指的是：中國歷史上楚漢相爭時(shí)，項(xiàng)羽為刺殺劉邦所舉辦的宴席，意指不懷好意的宴請。所以為了達(dá)到功能上的對等性，要對譯文的文字做出調(diào)整，以達(dá)到準(zhǔn)確傳譯源語言含義的目的。

策略二，如果譯文中有因形式上相近而可能會對原文出現(xiàn)聯(lián)想意義上的誤解，或是對于正確理解原文精髓造成嚴(yán)重失誤的，那么通過對譯文來進(jìn)行調(diào)整，還原原文的關(guān)聯(lián)價(jià)值就非常的重要了。例如：To kill goose that lays the golden eggs.如果直譯過來就很容易出現(xiàn)聯(lián)想中的誤解，所以要用具有相同文化內(nèi)涵的詞語來表達(dá)，翻譯成“殺雞取卵”會更貼近原文本意。

4 結(jié)語

通過上述對漢英兩種語言在段、句、詞等各個方面進(jìn)行的差異分析，并由此對中西方歷史文化等方面的不同進(jìn)行的淺析，可以清晰的看到英漢兩種語言在文化、地域、背景等方面的差異性。語言表征的不同，既可以在歷史文化中找到起源又可以在社會背景下尋得依據(jù)。而這些不同的差異在對語言進(jìn)行翻譯時(shí)會造成理解上的限制和表述上的誤解。要想清晰、正確的傳遞文化內(nèi)容，交流真實(shí)的思想感情，就要深入的學(xué)習(xí)了解源語言國的文化、社會背景等方面，從源語言及目的語之間的各項(xiàng)差異來不斷的進(jìn)行比較，在兩者文化、背景等方面找到一個結(jié)合點(diǎn)，努力讓不同的兩種文化進(jìn)行交融，再適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及更改過程中，讓其傳文答意更加的接近，最終達(dá)到正確了解、溝通的目的。所以作為一名譯員，盡可能多的了解并把握源語言國的社會歷史背景，同樣是翻譯過程當(dāng)中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[2]許建平.英漢互譯實(shí)踐與技巧[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[3]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化——英漢語言文化對比[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989.

[4]馮慶華.實(shí)用翻譯教程[M].上海：上海外語教育出版社，2010.