姚君英

“文如其人”，這本就是一條自古以來(lái)通常的“定理”了。古代選拔人才賢士，最主要的渠道就是“文選”。為什么莘莘學(xué)子寒窗苦讀十年，最終卻以一文定乾坤？就在今天看來(lái)，那也絕不是有失公允的選拔。因?yàn)橐黄獌A其才學(xué)的文章，足見(jiàn)其人思想智慮的深淺，質(zhì)根析本的能力，為人為事的原則，為理為情的尺度。

文如其人，詩(shī)屬文之范疇，自然人若其詩(shī)，詩(shī)品見(jiàn)人品。什么樣的人寫(xiě)什么樣的詩(shī)歌，這里并不是指詩(shī)歌語(yǔ)言的華麗程度，而是詩(shī)歌內(nèi)在的詩(shī)品。

當(dāng)然，不懂詩(shī)的人，并不是因?yàn)槿似返膯?wèn)題，而是他內(nèi)心里最真實(shí)的東西無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。這就好比人的喜怒哀懼的情緒沒(méi)有什么差別，但怎樣把抽象的感受表達(dá)出來(lái)，又是通過(guò)何種方式表達(dá)出來(lái)，表達(dá)的程度怎樣，卻絕對(duì)是因人而異的。畫(huà)家通過(guò)線條和色彩把主觀的感受傳遞出來(lái)，音樂(lè)家通過(guò)音符和旋律把內(nèi)心的情緒宣泄出來(lái)，詩(shī)人通過(guò)豐富的想象用優(yōu)美的語(yǔ)言把內(nèi)在的感悟抒發(fā)出來(lái)……但更多的人只是無(wú)法準(zhǔn)確地通過(guò)這些藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)而已。只要能熟練駕馭語(yǔ)言文字，并自如表達(dá)且達(dá)到內(nèi)外一致的，必能由其詩(shī)品見(jiàn)其人品。

《尚書(shū)》有論曰“詩(shī)言志，歌永言”，“詩(shī)言志”概括了詩(shī)歌抒情達(dá)意的基本功能。這“志”為何物？“志”是屬于人們主觀范疇的東西，但人們的“志”總是在一定的社會(huì)環(huán)境中形成，并由一定的客觀現(xiàn)實(shí)所激發(fā)，才不得不“言”，因而所“言”之“志”自然也就反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并折射了作者的內(nèi)心。這一詩(shī)歌理論的提出，對(duì)我國(guó)歷代的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論產(chǎn)生過(guò)積極影響，它是我國(guó)歷代詩(shī)論的開(kāi)山綱領(lǐng)，常為人們所引證。

我認(rèn)為真正的好詩(shī)文是浸染著作者精神層面的有氣血的，詩(shī)歌是有骨血有品質(zhì)的。詩(shī)歌，往往是作者情感情緒及思想思維的一種外在形式的表現(xiàn)，是作者卸去了世俗所累的最真實(shí)的心理呈現(xiàn)。善者，其詩(shī)必善；仁者，其詩(shī)必仁；智者，其詩(shī)必智；忠者，其詩(shī)必忠。

我們了解古代仁人志士，大都不是通過(guò)翻閱歷史資料，通過(guò)史官們的記載了解他們的所作所為，而更多情況下是從他們的詩(shī)文中品讀出來(lái)的。如李白的豁達(dá)樂(lè)觀，杜甫的憂郁愛(ài)國(guó)，陶潛的與世無(wú)爭(zhēng)等等。我們從“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的文句中品出了周敦頤正人君子的品性；我們從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句了解到文天祥忠肝義膽視死如歸的浩然正氣；我們從“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”的詩(shī)句中讀出了李清照的多愁善感；我們從“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的詩(shī)句中感受到了南唐后主李煜的亡國(guó)之憾……

若不是心懷天下，毛澤東的詩(shī)句怎能如此大氣磅礴，如他的豐功偉業(yè)無(wú)人超越？若不是志比天高，曹操怎能寫(xiě)出“日月之行若出其中，星漢燦爛若出其里”的壯美詩(shī)篇？

同理，虛者，其詩(shī)必虛；媚者，其詩(shī)必媚；俗者，其詩(shī)必俗；淫者，其詩(shī)必淫……自古而今，文人墨客多如繁星，詩(shī)作更是浩如煙海，可真正深入人心的傳世佳作又有多少呢？又有多少是曇花一現(xiàn)的應(yīng)時(shí)應(yīng)景之作？又有多少是粗制濫造低俗不堪的精神鴉片？

修文即修心，去偽存真，脫俗留雅，認(rèn)真錘煉詩(shī)歌，提升寫(xiě)詩(shī)的水平，其實(shí)，正是提高自身修養(yǎng)的一個(gè)過(guò)程。