唐小林

在風(fēng)起云涌、熱鬧非凡的當(dāng)代詩壇，打著各種旗號的詩歌流派和形形色色的詩歌寫作，一度成為詩壇的新寵，但詩壇擾攘不休的熱鬧，最終都與詩歌無關(guān)。在對詩歌的假大空進(jìn)行有力的反撥之后，“第三代詩人”掀起的日常寫作，將詩歌矯枉過正地變成了專門書寫詩人個人皮膚瘙癢的“文字止癢膏”。哪怕是一點點雞毛蒜皮的小事，也會被詩人們津津樂道，淋漓盡致，堂而皇之地書寫成為分行的文字。在這些詩人看來，只要是自己感興趣的事，就代表著別人都感興趣，就是日常生活中迷人的“詩意”。由于這種畸形的詩學(xué)觀的長期誤導(dǎo)，當(dāng)代詩歌從所謂的口語詩歌濫觴決堤，一路狂奔地衍變成為了缺乏語言魅力和音韻之美的口水詩歌。各種分行的文字，就像洪水猛獸一樣，到處橫行，大量充斥于公開發(fā)行的報刊雜志、形形色色的民刊和“詩歌販子”們大聲吆喝的網(wǎng)絡(luò)之中。

沉疴在身的當(dāng)代詩歌，如何才能走出越陷越深的泥淖？詩人王鉆清數(shù)十年來對于詩歌藝術(shù)的不懈追求和深入思考，以及其長年不斷的詩歌書寫，已經(jīng)引起包括北大教授在內(nèi)的眾多專家學(xué)者的廣泛關(guān)注和高度評價。文學(xué)批評家文浪先生評論說：“自2005年以來，王鉆清一直嘗試寫作‘大時空詩，早期只是將天體和星系等太空元素移植詩中，意圖在于突破詩作中的陳詞濫調(diào)，制造新穎的意象和隱喻，如《航海家的發(fā)現(xiàn)》《一個人的選擇》《月光下的沉思》《愛的宣言》《拿什么喂養(yǎng)我的靈魂》等;中間也有過渡期的作品如《黑森林》《海底世界》《雁塔晨鐘，敲醒我靈魂》等。后期進(jìn)入成熟期（成型期）——詩人自2013年以來的創(chuàng)作終于成就了漸趨定型的‘大時空詩，如《一個人的地球夢》《面對人心的超級地球》《穿越時空的人心》《空間站的星語人言》《開啟希望的門》《一個強(qiáng)大而智慧的存在》《重疊的世界》《永生的靈魂》《大時空入門》《大設(shè)計》等等。從這些詩歌文本中，可以感知詩人基本的寫作觀和價值判斷，可以感受詩人對有質(zhì)感的語言材料的藝術(shù)把握和對富有生命氣息的詩性直覺?！?/p>

特別值得一提的是，王鉆清的長詩《未來啟示錄》定義了“大時空詩”（或稱“科幻詩”）。該長詩用“未來之眼”透視“遠(yuǎn)方的門”和“時空之門”，將科學(xué)主義和未來學(xué)等人文精神融入幻性又理性、詩性又人性的詩中，以獨特的視角審視世道人心和批判抽象現(xiàn)實，并且詩意地、科幻的、自由地入門未知的大自然。該長詩有整體感，有語感，也有格局，有力度;布局上注重整體架構(gòu)的合理性與規(guī)整性，每個篇章構(gòu)成了系列又帶有思想性;每個片段相對獨立，又相互聯(lián)通，行文嚴(yán)整，“起承轉(zhuǎn)合”自然流走——“起”于感性，“承轉(zhuǎn)”有跳躍性且在藝術(shù)范圍之內(nèi)，“合”出哲理;語言風(fēng)格獨特：語體張力有度，語勢起伏有致，語意含混求新，語調(diào)跌宕求變，語境內(nèi)涵豐盈。值得注意的是，他在該長詩中有意地尋找“語言的未來”——努力找到新的表達(dá)與事物關(guān)系的方法比如實驗性意象和深度意象等，盡量讓語言更為清晰地呈現(xiàn)人類或自我在“大時空”中的存在狀況。特別是他以“科幻詩（或稱大時空詩）”，適應(yīng)自然科學(xué)在認(rèn)識宇宙的進(jìn)展中讓人類看到置身其間的世界復(fù)雜性變化，而且嘗試用更復(fù)雜的方法建立與世界的對話方式。

由此我們可以清楚地看到，王鉆清在詩歌寫作中，并非像某些詩歌寫作者那樣，僅僅是滿足于卡拉OK似的自娛自樂，而是有著更加開闊的詩歌藝術(shù)境界和宏偉的寫作抱負(fù)。王鉆清是一個博覽群書，對于中國傳統(tǒng)文化有著深厚學(xué)養(yǎng)的學(xué)者型和性情詩人。在詩歌寫作中，他不屑于表現(xiàn)那種個人的小情趣和井蛙之見，而常常將目光轉(zhuǎn)到整個的人類和古老的歷史，正是因為有了這樣密切關(guān)乎人類命運和心靈的哲學(xué)思考，我們在閱讀王鉆清的詩歌時，才能夠深深地感受到那種與眾不同，直擊人心，撼人心魄的藝術(shù)力量。

在詩學(xué)觀上，王鉆清的詩歌繼承的是中國優(yōu)良的詩歌美學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)，即便是在書寫宇宙和太空時，呈現(xiàn)出的也是將中國古典詩歌和現(xiàn)代詩歌融為一爐的藝術(shù)之美，注重的也是對于人類命運和未來的思考。

王先霈先生在談到中國古代詩學(xué)時說：“張岱年先生的《中國哲學(xué)大綱》講到中國哲學(xué)有六個特點，其中之一是‘重了悟而不重論證，‘體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗?zāi)说玫截炌ǎ绱思词怯兴?。他又講到中國哲學(xué)的方法論有六點，其中兩點分別是體道和體物，‘直接的體會宇宙根本之道。杜維明先生認(rèn)為，體驗是‘直接證會天地萬物的最后真實，也就是對本體自身的體會，這種體知不能成為一般所謂的科學(xué)知識，‘但卻和人文學(xué)有不可分割的關(guān)系。的確，道德實踐，宗教體驗和藝術(shù)鑒賞之知都和自知之明的體結(jié)上了血緣。體驗論證在中國哲學(xué)和中國詩學(xué)中都有非常重要的地位，不懂體驗論，就無法懂得中國古代詩學(xué)的特色和精髓。”在我看來，這種對于中國古代哲學(xué)和詩學(xué)理論的深刻闡述，無疑成為了我們打開王鉆清“大時空詩”的一把關(guān)鍵的鑰匙。也就是說，王鉆清的詩歌寫作，并非一般詩歌寫作者所進(jìn)行的“消遣性”的隨意寫作，而是建立在深厚的學(xué)養(yǎng)和傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)基礎(chǔ)之上，殫精竭慮的深層思考和藝術(shù)書寫，它一目了然地將王鉆清與當(dāng)下那種急于求成，毫無詩學(xué)和藝術(shù)根基的浮躁寫作拉開了一道天然的鴻溝。

在人類詩歌寫作的歷史上，尋找和追問，一直是中西方詩歌中重要的寫作母題。比如西方的英雄史詩，就是為了尋找人間上帝，即那些拯救本民族的英雄。有學(xué)者指出：“英雄史詩是荷馬、維吉爾傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展，早期的表現(xiàn)氏族社會末期蠻族部落的生活，歌頌的多為部落貴族的英雄?！庇直热缜摹短靻枴?，東漢著名文學(xué)家、學(xué)者王逸在《楚辭章句》中說：“《天問》者，屈原之所作也。何不言天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴。彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號旻旻，仰天嘆息。”《天問》是我國古代詩歌史上的絢麗之花，是屈原對人生和歷史的深沉思索和生命追問。詩人上問天下問地，問人類的歷史，詩中展現(xiàn)的是一個個由遠(yuǎn)及近的歷史鏡頭和眾多傳說，以及神話故事。詩人的這篇曠世佳作，在想象力和形式的奇特，乃至語言的藝術(shù)性方面，都堪稱我國古代詩歌的藝術(shù)瑰寶。這種“天問”式的寫作，始終潛移默化地影響和滋潤著中國歷代詩人的詩歌寫作。如張若虛的“江畔何人初見月，江月何年初照人？”李白的“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！碧K軾的“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”

王鉆清在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，可說是深得中國古典詩歌藝術(shù)的此中三昧。在其詩集《未來啟示錄》的開篇（《一個強(qiáng)大而智慧的存在》），王鉆清就像當(dāng)年的屈原發(fā)出“天問”一樣，對西方和東方世界的神殿、帝王、神發(fā)出了石破天驚地追問：

一顆心在神殿的大柱廳攀附神靈

整石鑿成的大柱列陣于心地

石柱從心底舉手托福擎天

可大柱群構(gòu)筑的回廊陰影不散

有帝王的陰魂在空氣中浪蕩

是誰化身太陽神在柱頂飄移

是誰化身土地神隨心門斜立

是誰為神而戰(zhàn)嵌入褪色的畫壁

尤其值得注意的是，王鉆清在進(jìn)行追問時，直接關(guān)注的是我們?nèi)祟惖纳婧捅氨蓧櫬涞娜诵?，以至?chuàng)世的存在。他的詩歌上至天空、宇宙、下至大地和海洋，其開闊的思維和宏大的想象空間，在當(dāng)代詩壇上可說是獨樹一幟，極具辨識度的。但無論怎樣海闊天空，精騖八極，心游萬仞，王鉆清的“大時空詩”，卻始終能夠巧妙地處理好詩歌寫作的宏大與細(xì)微的關(guān)系。其最終的落腳點，依然要回到人類的生存現(xiàn)狀和對時間未來的思考：

在通往生命的路上找尋時間之門

我們在南極洲被旋轉(zhuǎn)的灰白色煙霧迷路

跌入時光倒流的隧道或隨著時光飛速倒流

盡管人類智慧還不足以阻擋時間流逝

但是突破時空屏障可能回到從前的上空

也許時光在這個空間維度有過靜止

或我們的身體在時間倒退中失憶

可人類記憶隨太空船在重力場中飛行

把重力場的拉力轉(zhuǎn)換成推力

太空船以超光速飛行在時間之內(nèi)

此時上帝是否在時間之外行進(jìn)

事實上，對于人類存在的意義，從古至今，就有無數(shù)哲人進(jìn)行過痛苦的思考，對于欲壑難填的人性之惡，及其所造成的巨大惡果，王鉆清則在詩歌中對此進(jìn)行了無情的鞭撻。正因如此，王鉆清的詩歌不僅僅是一種橫向的，簡單的東西方比較，而是在不斷向著歷史的更深之處進(jìn)行著縱深的掘進(jìn)：

垂注人類整個歷史的古木倒下了

二千多個年輪一圈圈傷心而死

有靈的萬物也被人類的貪欲劫殺

更有淘金者的陰謀和旅行者的險惡向最后的凈土襲來

一向平等的眾生在這里也開始疲于逃命

對于現(xiàn)代科技發(fā)展，王鉆清以詩意的表達(dá)來詮釋了一個詩人對于有關(guān)人類登月的深切感悟：

所有登月行動告訴我們

身為人類意味著什么

騷動不安的好奇心是永遠(yuǎn)不能滿足的

可到達(dá)目的地卻發(fā)現(xiàn)

人們向往的外星就是這些嗎

只是使旅行者對家園的認(rèn)識

比對目的地的認(rèn)識更多

創(chuàng)世的上帝在哪里

在美麗地球上所有人的心中

在我看來，當(dāng)代詩歌寫作者眾多，卻遺憾地呈現(xiàn)出兩大明顯的病灶：其一是把無聊、庸俗的性描寫，瞎貓死老鼠，什么都當(dāng)做詩;其二是將詩歌當(dāng)成一種誰也看不懂的行為藝術(shù)，只要文字分了行，就叫做詩歌，甚至叫做“先鋒詩歌”。但王鉆清卻能透過這些浮躁的表象，看清詩歌墮落的本質(zhì)，在詩歌寫作中，尤其注重詩意的提煉，敬惜筆下的文字。如：

盡管世界在時間的道上搖晃

但是自然常常滋養(yǎng)我們的身心

萬物的奧秘與生俱來

吸收天地精華的田園開啟希望之門

讓你的魂靈在田園里自由自在

那些對時間和空間缺乏深刻的認(rèn)識，對大自然和人生缺乏深切的感悟，僅僅只是靠浮光掠影，凌空蹈虛，玩弄文字雜耍的詩人，無論如何是絕對寫不出以上這樣激蕩人們心靈的詩的。王鉆清的詩歌究竟是怎樣創(chuàng)作出來的，這或許是一個有待更多學(xué)者去研究的詩學(xué)課題，但在筆者看來，一個詩人的創(chuàng)作，并非是在三兩天的思考和寫作中就能夠一蹴而就的。因為詩歌的寫作，除了來自堅持不懈的藝術(shù)實踐，還必須來自其深厚的藝術(shù)功底和與生俱來的藝術(shù)天賦。就此而言，王鉆清自覺地遠(yuǎn)離喧囂的詩壇，潛心于詩歌寫作的宏大抱負(fù)，無疑就像一次艱難的長途跋涉和孤獨的藝術(shù)之旅。惟其如此，在路漫漫其修遠(yuǎn)兮的詩歌寫作之路上，王鉆清才能夠“衣帶漸寬終不悔”地獨自長年與詩歌為伴，最終與詩神靈犀相通地不期而遇：

在原野狂奔 與大風(fēng)交手 跟外星人談心

詩神一路走來 山呼海嘯 星移斗轉(zhuǎn)

讓詩神穿透你的身體

進(jìn)入你悲憫度最涼的心窩

釋放出最暖的氣流點燃村里人的疼與痛

沖擊城里人的胃口和寒氣逼人的巷道

讓你心里的血自然地滴落

嘀噠 嘀噠

燎原遍地的枯草枯木還有枯燥的魂靈

讓你的詩情詩意詩性泛濫一片詩潮

灌溉亂象叢生的詩林

從王鉆清一百余首大時空詩中，我們發(fā)現(xiàn)他的“大時空詩”（或稱“科幻詩”）形成了“體系”。他在自己的寫作中，在未來設(shè)計的時空壓縮與時代嬗變的文化反芻中，一邊建立自己與時間幻想、空間探測、抽象現(xiàn)實、人類未來等相關(guān)的題材體系——將地表人、外星人、地球、月球、太陽、火星、星系、太空、外太空等作為描寫對象，把光年、光速、量子、粒子、中子、微中子等當(dāng)作詩歌的“大數(shù)據(jù)”;一邊建立與“大時空”、人類性、現(xiàn)代性等諸多因子緊密聯(lián)系且富有個性的語言體系——科幻的、詩性的、哲思的、神性的、靈異的、奇幻的、混沌的語言體系;或者說，構(gòu)成顯而易見的一套完整的由科幻新感覺、轉(zhuǎn)喻新概念、眾多新意象組成的前后連貫的體系。

一個平庸的詩人，是絕不可能受到詩神的垂青的。只有那些在寫作中具有宏偉抱負(fù)，在經(jīng)年累月的寫作中堅守自己的詩學(xué)觀的詩人，才有資格在詩歌的田野上獲得寧靜的豐收。那一首首凝聚著詩人心血的好詩，恰恰正是上帝對辛勤耕耘的詩人的最好的回報。就此而言，我們可以說，盡管王鉆清已經(jīng)寫詩幾十年，但他的“大時空”詩歌寫作之路，或許才剛剛開始，還有更多的詩歌藝術(shù)之路等待著他去探索。在“亂花漸欲迷人眼”的詩壇，任何花里胡哨的詩學(xué)主張都有可能被歷史的大浪淘洗得渺無蹤跡，干干凈凈，唯有真正經(jīng)得起歲月考驗的詩學(xué)主張和與之相符的藝術(shù)實踐，才能夠孕育出絢麗的藝術(shù)之花和豐碩的詩歌之果。我愿將“大時空詩”，看做是王鉆清詩歌寫作的一次破釜沉舟、壯士斷腕的藝術(shù)探險。我愿為他的勇氣大聲鼓掌，更希望有更多的詩壇方家，為他的“大時空詩”澆水護(hù)花。假以時日，王鉆清的詩歌將會更加令人矚目。