王若潔

摘? ? 要： 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“兩種尺度”理論。通過(guò)對(duì)比動(dòng)物的“種的尺度”和人的尺度，馬克思指出人是類存在物，有意識(shí)的活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的核心特征，是與動(dòng)物活動(dòng)最本質(zhì)的區(qū)別。資本主義制度模糊了動(dòng)物的活動(dòng)和人的活動(dòng)的界限，把人的自由自主的活動(dòng)貶低為維持肉體生存的手段。必須通過(guò)消滅資本主義制度，才能恢復(fù)人的活動(dòng)的自由。“兩種尺度”的提出，不僅在當(dāng)時(shí)為指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展也有重要啟示。

關(guān)鍵詞： 馬克思? ? “兩種尺度”? ? 哲學(xué)意蘊(yùn)? ? 當(dāng)代價(jià)值

“兩種尺度”理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論證資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的規(guī)定性過(guò)程中提出來(lái)的，旨在通過(guò)對(duì)比動(dòng)物的“種的尺度”和人的尺度，說(shuō)明有意識(shí)的活動(dòng)是人的本質(zhì)特征。馬克思指出有意識(shí)的自由自主的活動(dòng)是人與動(dòng)物的直接區(qū)別，資本主義制度模糊了動(dòng)物的活動(dòng)和人的活動(dòng)的界限，將人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)貶低為無(wú)異于動(dòng)物式的僅僅為了滿足肉體需要的手段。馬克思“兩種尺度”理論內(nèi)涵豐富、意義深刻，不僅在當(dāng)時(shí)為深入剖析資本主義社會(huì)、指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展也有深刻的啟示。

一、“兩種尺度”的內(nèi)涵

（一）動(dòng)物的“種的尺度”

其一，動(dòng)物與自身生命活動(dòng)的直接同一?！皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)”[1]。生命活動(dòng)指的是為滿足肉體生存需要而進(jìn)行的一系列活動(dòng)，比如為維持機(jī)體生長(zhǎng)而吃喝，為機(jī)體免受風(fēng)雨侵蝕而建造住所等。動(dòng)物和人都需要通過(guò)維持生命活動(dòng)保障生存，這是動(dòng)物和人的共通之處。然而動(dòng)物與人的根本區(qū)別在于人的活動(dòng)是有意識(shí)的，人在實(shí)踐中超越了自身的生命活動(dòng)。動(dòng)物能夠從事維持生命活動(dòng)的活動(dòng)僅僅出于它的自然規(guī)定性。動(dòng)物所有的活動(dòng)，無(wú)論是覓食還是筑巢，都是它自然的本能的活動(dòng)，都是天生的本性，都是在生理需要的直接影響下進(jìn)行的，它將生命活動(dòng)與自然直接融為一體。動(dòng)物無(wú)法意識(shí)到它活動(dòng)的對(duì)象和目的，因此它無(wú)法超越自身的生命活動(dòng)。

其二，動(dòng)物生命活動(dòng)的片面性?！皠?dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的……”[1]對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它始終局限在自身的生命活動(dòng)之中，無(wú)法意識(shí)到自身的生命活動(dòng)和活動(dòng)的對(duì)象，也無(wú)法意識(shí)到其他物種的生命活動(dòng)及對(duì)象。受自身“種的尺度”的限制，它所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅用于滿足或者說(shuō)僅僅適合于它這個(gè)“種”的需要，與其他物種形成明顯的分界。蜜蜂筑的巢無(wú)法供鳥(niǎo)兒和它的幼仔使用，獅子捕獲的獵物不能成為羊的食物。這種生產(chǎn)的片面性使動(dòng)物的活動(dòng)深深地打上了“種的尺度”的印記。

（二）人的內(nèi)在尺度

其一，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)。人也是動(dòng)物，也要依賴生命活動(dòng)保障自身的生存，這一點(diǎn)與動(dòng)物毫無(wú)區(qū)別。重要的區(qū)別在于人的生命活動(dòng)從滿足自己的生理需要出發(fā)但是又不僅僅止步于此。在維持機(jī)體生存之外，人還在意識(shí)的影響下進(jìn)行各種各樣的其他創(chuàng)造性活動(dòng)。人能夠意識(shí)到自身的生命活動(dòng)和活動(dòng)的對(duì)象，他在滿足了基本的需要之后還會(huì)產(chǎn)生新的需要，他通過(guò)使用工具使自己需要的層次更加豐富。需要的不斷積累和不斷更新使人的活動(dòng)超越了自身的生命活動(dòng)，是人的意識(shí)讓人的活動(dòng)更加豐富多彩。

其二，人的生命活動(dòng)的全面性。與動(dòng)物生命活動(dòng)的片面性不同，人的生命活動(dòng)是全面的。這種全面性一方面體現(xiàn)在人能夠意識(shí)到自己的生命活動(dòng)，他的生命活動(dòng)不僅僅止步于滿足肉體的需要，他超越了自身的生命活動(dòng)而使活動(dòng)變得豐富多彩。另一方面，更重要的是人既可以意識(shí)到自己的生命活動(dòng)，又可以意識(shí)到其他物種的生命活動(dòng)。人不受“種的尺度”的限制，人可以自由地把握任何一種尺度。因此，人生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅可以為自己所用，還可以為其他物種所用。

二、“兩種尺度”所包含的哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）人的活動(dòng)是規(guī)律性和目的性的有機(jī)統(tǒng)一

動(dòng)物和人的直接區(qū)別在于人擁有自覺(jué)自主的意識(shí)，使人既能掌握事物的客觀規(guī)律又能在主觀意識(shí)的指導(dǎo)下運(yùn)用規(guī)律，體現(xiàn)了規(guī)律性和目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)”[1]強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)于規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。每一物種的尺度都各有自己的特點(diǎn)，都有規(guī)律可循。動(dòng)物只局限于自己“種的尺度”，無(wú)法意識(shí)到其他尺度，更無(wú)法掌握這些尺度的內(nèi)涵和規(guī)律。區(qū)分各個(gè)“種的尺度”就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過(guò)程，這是人的活動(dòng)所特有的。

人“懂得處處把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[1]強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)于規(guī)律的自覺(jué)的有意識(shí)的運(yùn)用。人的活動(dòng)不僅僅止步于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律是為了運(yùn)用規(guī)律。在尊重客觀規(guī)律的前提下，把主觀需要、目的體現(xiàn)于生產(chǎn)活動(dòng)中，通過(guò)主觀能動(dòng)地改造自然界，進(jìn)行生產(chǎn)，讓自然界為自身的發(fā)展提供更好的支持。

（二）人對(duì)美的追求即是對(duì)自由的向往

人的活動(dòng)是規(guī)律性和目的性的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)便是對(duì)“美”的實(shí)現(xiàn)，即“人也按美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[1]。何謂之“美”？馬克思從勞動(dòng)和生產(chǎn)出發(fā)指出了“美”的內(nèi)涵。動(dòng)物不能同自己的生命活動(dòng)相分離，它的生產(chǎn)只是為了滿足肉體的需要，它的產(chǎn)品完全屬于自身。相較而言，人的生產(chǎn)雖源于肉體需要又超越它的限制，人可以自由地按照任何一種尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且自由地面對(duì)所生產(chǎn)的產(chǎn)品。這里體現(xiàn)的區(qū)別便在于自由，馬克思所講的“美”便是自由之美。

馬克思指出，人通過(guò)自身的活動(dòng)改造客觀世界，運(yùn)用外部規(guī)律滿足自身的需要，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都表現(xiàn)為人類活動(dòng)的結(jié)果。對(duì)自由的追求即是對(duì)“美”的實(shí)現(xiàn)。在勞動(dòng)中，人不再局限于滿足肉體需要，而是將自己的有意識(shí)的活動(dòng)對(duì)象化于外部現(xiàn)實(shí)世界，使之具有感性的形式，打上人類活動(dòng)的印記，對(duì)整個(gè)自然界和人類社會(huì)進(jìn)行美的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，人作為類存在物與動(dòng)物相區(qū)分，主要在于人的生命活動(dòng)對(duì)于直接肉體需要的超越，進(jìn)行自由自覺(jué)的美的創(chuàng)造。

（三）私有制對(duì)人自由、自覺(jué)的活動(dòng)的抑制是對(duì)人發(fā)展規(guī)律的違背

私有制的出現(xiàn)使生產(chǎn)資料在少數(shù)人手中積聚而大多數(shù)人處于貧困，掙扎在貧困深淵里的人不得不深陷生存斗爭(zhēng)，為資本而生產(chǎn)。工人在資本的控制下失去的不僅是生存資料，還包括生命活動(dòng)的自由。

自然界為人類自由自覺(jué)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)提供了充盈的物質(zhì)資料，是人類活動(dòng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。失去自然界的供給，人類活動(dòng)將無(wú)從開(kāi)展。私有制使少數(shù)人占有生存資料，它的存在便是對(duì)大多數(shù)人用于實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)活動(dòng)依賴的生產(chǎn)資料的剝奪。

馬克思進(jìn)一步指出，被剝奪了生產(chǎn)資料的工人不得不為生存的需要而被迫為他人勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)只能賺取滿足肉體需要的少可憐的工資。在生產(chǎn)面前，毫無(wú)自由可言，完全聽(tīng)從他人的命令;面對(duì)他的產(chǎn)品，他無(wú)能為力，只能眼看自己的勞動(dòng)成果被他人所占。工人的活動(dòng)此時(shí)與動(dòng)物毫無(wú)區(qū)別。

私有制的存在一面使社會(huì)物質(zhì)生活充盈一面使人類精神生活荒蕪，它使工人退化到喪失人的類本質(zhì)的境地，人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)被完全禁錮。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系完全違背了人的發(fā)展規(guī)律，只有將其消滅才能重新恢復(fù)人活動(dòng)的自由。

三、“兩種尺度”的當(dāng)代價(jià)值

馬克思從動(dòng)物“種的尺度”和人的內(nèi)在尺度的區(qū)別，揭示出人是類存在物，人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)，能夠充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用認(rèn)識(shí)規(guī)律，并在尊重規(guī)律的前提下改造自然，造福于人類自身。馬克思揭示出私有財(cái)產(chǎn)的存在把人的有意識(shí)的活動(dòng)降低到僅僅為了維持肉體生存的活動(dòng)，是對(duì)人的發(fā)展規(guī)律的違背，指出了消除私有制的必要性。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的“兩種尺度”的理論，從哲學(xué)角度出發(fā)概括了人類活動(dòng)的規(guī)律，指出了資本主義制度對(duì)人類活動(dòng)規(guī)律的違背，為深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)、指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。我國(guó)當(dāng)今在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，十分注重充分發(fā)揮群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。以人民為中心的發(fā)展思想，與“兩種尺度”理論有許多共通之處，彰顯了我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)人的發(fā)展規(guī)律的尊重;與此同時(shí)，馬克思揭露私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，是對(duì)人發(fā)展規(guī)律的違背，啟示我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)始終堅(jiān)持和鞏固公有制的主體地位。

（一）“以人民為中心”的發(fā)展思想是對(duì)人發(fā)展規(guī)律的基本尊重

“人民”一直是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展關(guān)注的核心，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念。十九大報(bào)告將“以人民為中心”的發(fā)展思想列為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一[2]，成為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的重要理念?！耙匀嗣駷橹行摹钡闹攸c(diǎn)在“人民”。馬克思曾指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“以人民為中心”就是要深刻認(rèn)識(shí)到人民的主體地位和創(chuàng)造力量，各項(xiàng)政策的制定、出臺(tái)都以人民的利益為重，把人民對(duì)美好生活的向往作為社會(huì)主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)。

“以人民為中心”的發(fā)展思想充分尊重人的發(fā)展規(guī)律。馬克思的“兩種尺度”理論指出有意識(shí)的活動(dòng)是人與動(dòng)物最大的區(qū)別，因此要尊重人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人意識(shí)的能動(dòng)作用。“以人民為中心”的發(fā)展思想時(shí)刻關(guān)注人的發(fā)展，主張依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，這是對(duì)“兩種尺度”理論揭示的關(guān)于人的發(fā)展規(guī)律的基本遵循，并為其增添了時(shí)代色彩。

（二）社會(huì)主義建設(shè)必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和鞏固公有制的主體地位

非公有制經(jīng)濟(jì)的地位是十分重要的。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在短板、發(fā)展尚不平衡的特殊國(guó)情。在這樣的情況下，黨的十五大確定了以公有制為主體、多種所有制并存的基本經(jīng)濟(jì)制度。多年來(lái)，非公有制經(jīng)濟(jì)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力，在促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。堅(jiān)持社會(huì)主義制度，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

社會(huì)主義社會(huì)要始終堅(jiān)持和鞏固公有制的主體地位。馬克思“兩種尺度”理論，對(duì)我國(guó)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)有著重要的啟示作用。當(dāng)前，我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中，存在一些問(wèn)題。就資本和勞動(dòng)的關(guān)系來(lái)講，私營(yíng)企業(yè)中勞資關(guān)系緊張、沖突時(shí)有發(fā)生，造成不良的社會(huì)影響，影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。非公有制經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上擠占了公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間，對(duì)公有制的主體地位也有所影響。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制是社會(huì)主義社會(huì)最基本的特征，我們必須對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保持清醒的認(rèn)識(shí)。非公有制經(jīng)濟(jì)是為鞏固公有制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，從屬于公有制經(jīng)濟(jì)，而不是相反。只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和鞏固公有制的主體地位，才能始終保持我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：21.