□ 趙柒斤

古代中國(guó)十分重視血統(tǒng)的延續(xù)，婚姻有“上以事宗廟，下以繼后世”的作用，所以才有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法。雖說(shuō)無(wú)子可以立嗣，但現(xiàn)實(shí)中，很多人并不愿意將財(cái)產(chǎn)傳給不是兒子的人。所以，盡管婚外私生子女被視為不道德，但私生子畢竟是親骨肉，尤其在“無(wú)子”繼承家業(yè)的情況下，私生子便承擔(dān)了“繼后世”的重任、享受嫡子才有的繼承權(quán)。

何為私生子?即對(duì)非婚生子女的蔑稱。古代中國(guó)，孩子一般有妻生子、妾生子、婢生子、奸生子等種類。妻、妾生子約等同于現(xiàn)代的婚生子女，而婢、奸生子則相當(dāng)于近現(xiàn)代的非婚生子女，也就是私生子。不過(guò)，在古代，男子與自家婢女發(fā)生性關(guān)系，算不上違背倫理，因此婢生子并不受到特別歧視。

那么，男女通奸所生兒子，有沒(méi)有繼承權(quán)?西晉“庶子入嗣”的故事似乎給出了肯定的回答。西晉名將王浚的母親趙氏出身貧賤，因常出沒(méi)驃騎將軍王沈家中，與其私通，生下王浚。王浚從小備受歧視，連父親王沈都鄙視這個(gè)私生子。王浚15歲那年，王沈去世（266年）。因王沈無(wú)子，親戚才立王浚為子嗣，繼承父親博陵公爵位，拜駙馬都尉。從此，王浚的命運(yùn)徹底改變，竟成西晉一代名將。

王浚的幸運(yùn)源于其父“無(wú)子”，古代傳宗接代的重要性，雖在某種程度上壓倒了倫理道德的批判，但一個(gè)私生子面臨有兄有弟的情形，有沒(méi)有繼承權(quán)呢?唐律規(guī)定：“無(wú)嫡子及有罪疾，立嫡孫；無(wú)嫡孫，以次立嫡子同母弟；無(wú)同母弟，立庶子……”繼承順序?yàn)椋旱臻L(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫、其他嫡子、庶子等嫡庶子孫。無(wú)論怎么排序，都沒(méi)有私生子的份。直到清代，《大清現(xiàn)行刑律》還明文規(guī)定，私生子不得繼承爵位、蔭官及祭田管理權(quán)等“身份”，只能分點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。

然而，私生子想分點(diǎn)財(cái)產(chǎn)也非易事，前提是生父要認(rèn)領(lǐng)，即私生子要有歸屬感。史書找到的答案最早出現(xiàn)在北宋，即私生子的歸屬?zèng)Q定其是否擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。宋初《宋刑律·雜律·諸色犯奸》曰：“準(zhǔn)戶令，諸良人相奸，所生男女隨父?！币簿褪钦f(shuō)，一般良民通奸，所生子女歸父親撫養(yǎng)。在男尊女卑的封建社會(huì)，女子非婚生子所承受的道德壓力，遠(yuǎn)比男人大，且大多數(shù)女人沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，所以私生子由父親撫養(yǎng)，也頗人性化。南宋的婚姻法、繼承權(quán)又向前邁出一大步，即女性愿意，也可以自己撫養(yǎng)私生子。私生子按律應(yīng)由生父撫養(yǎng)，但生父是“妻管嚴(yán)”或“渣男”不敢認(rèn)或不承認(rèn)，怎么辦?明代的應(yīng)對(duì)之策是“捉奸”?！洞竺髀伞ば搪伞酚袟l硬規(guī)定：“其非奸所捕獲，及指奸者，勿論?！奔床皇钱?dāng)場(chǎng)撞見(jiàn)并指認(rèn)的，免談。故而，所謂的“滴血驗(yàn)親”，看來(lái)只是想象罷了。

緊跟著是私生子要入籍。南宋鄭克編撰的刑事偵查案例匯編《折獄鬼鑒》載，宋徽宗年間，浙江寧波地區(qū)有個(gè)土豪，生了一子，土豪后來(lái)又與仆人的老婆通奸，又生了一個(gè)兒子，并收養(yǎng)在家。土豪死后，其長(zhǎng)子與母密謀，把私生子送回仆人家。數(shù)年后，土豪的老婆和“小三”都死了，私生子回來(lái)要跟同父異母的兄長(zhǎng)分財(cái)產(chǎn)，人家自然不答應(yīng)。于是官司打了好多年，也沒(méi)結(jié)果。好在縣官不糊涂，調(diào)查土豪家“戶口簿”，發(fā)現(xiàn)土豪生前早將私生子登記入籍，于是判決準(zhǔn)許他分得財(cái)產(chǎn)。

不過(guò)，私生子與嫡子繼承生父財(cái)產(chǎn)的份額也是不平等的?，F(xiàn)存最早史料《大元通制條格》謂：“諸應(yīng)爭(zhēng)田產(chǎn)及財(cái)物者，妻之子各分四，妾之子各分三，奸良人及幸婢子，各一分?！奔此缴?，雖能繼承財(cái)產(chǎn)，但僅為妻子、小妾所生兒子的四分之一、三分之一，與同屬私生子的“婢生子”相當(dāng)。相對(duì)于元朝，明代私生子的待遇出現(xiàn)好轉(zhuǎn)。明代實(shí)行的是“諸子均分制”，但私生子中的“奸生子”卻不在“諸子”行列。《大明令》載：“奸生之子，依子數(shù)量與半分；如別無(wú)子，立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分；無(wú)應(yīng)繼之人，方許承繼全分。”清代延續(xù)了明代的繼承法，但明至清代，私生子依法維權(quán)的案例也多了起來(lái)。

譬如民國(guó)六年（1917年）紹興人葛建初編輯的《折獄奇聞》記載的一則私生子依法維權(quán)案例很有代表性：清朝杭州人鄭某與一酒店老板娘通奸生子后，不敢領(lǐng)回家，平時(shí)給些銀兩讓母子過(guò)日子。由于鄭某家的妻妾均未生育，鄭某死后，族人按慣例立族侄為嗣。酒店女老板獲得信息，又感念老鄭死前對(duì)她們母子還有點(diǎn)恩，就帶著9歲的兒子披麻戴孝，跪在老鄭靈前痛哭?？吹接腥藷o(wú)端冒出來(lái)聲稱是老鄭的兒子，老鄭的老婆和族人不干了。酒店老板娘也不是吃素的，告知原委后，反過(guò)來(lái)質(zhì)問(wèn)老鄭妻子：“彼親生子尚在，何容他族為耶?”不肯原諒老鄭有外遇的妻子，仍堅(jiān)持立族侄為嗣，繼承財(cái)產(chǎn)。最后，酒店老板娘把官司打到縣衙?？h官判決的結(jié)果是，把老鄭的家產(chǎn)分成兩份，由私生子母親和堅(jiān)持立族侄的老鄭老婆抓鬮。這才平息了爭(zhēng)端。此案最后的判決，顯然也是按照“應(yīng)繼承人”與“私生子”均分財(cái)產(chǎn)的法律作出的。

明清出現(xiàn)的私生子通過(guò)法律爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，說(shuō)明人們的“平等意識(shí)”和“法律意識(shí)”雖有所增強(qiáng)，但“私生子”的“身份”依舊尷尬與無(wú)奈?？磥?lái)，從古到今，有個(gè)合法的身份，都是很重要的事兒。