陳維超

數(shù)字技術的應用、“網(wǎng)生代”群體的崛起及其文化趣味的凸顯，使得“鬼畜”視頻成為我國互聯(lián)網(wǎng)空間的一種新興亞文化形態(tài)?！肮硇蟆敝傅氖峭ㄟ^調(diào)音、剪輯等制作技術，將大眾所熟知的影音文本、廣告以及網(wǎng)絡熱點事件以循環(huán)、反復、具有節(jié)奏感的方式表達出來，以此構建出新的文本。“‘鬼畜’視頻是對傳統(tǒng)視頻的顛覆，體現(xiàn)了對主流文化的反叛，屬于網(wǎng)絡青年亞文化?！盵1]“鬼畜”視頻的特點為畫面和聲音重復率極高，且富有強烈的節(jié)奏感，主要包含音樂重復和內(nèi)容重復兩要素。從內(nèi)容的剪輯策略來看，挪用、拼貼、戲仿等手法是“鬼畜”視頻主要的文本策略?！肮硇蟆币曨l時常對經(jīng)典或者嚴肅文化進行解構，以此來宣泄焦慮情緒或者形成集體歸屬感。此外，這些“鬼畜”視頻內(nèi)容大多呈現(xiàn)出懷舊特質(zhì)，其所涉文本包括曾流行一時的“金曲”、經(jīng)典電視劇或動漫作品，如“鬼畜”視頻《童年收》分別截取自《美少女戰(zhàn)士》《葫蘆兄弟》《哆啦A夢》等動畫片，《諸葛亮大戰(zhàn)王司徒》的“鬼畜”文本則來自1994年版《三國演義》?！凹w記憶是個體對‘我們’過往的共同記憶，它通過持續(xù)的社會互動和專屬的文化符號想象和建構共同體，而專屬符號不僅在縱向上集聚了共同情感，而且在橫向上圈畫了共同體的外部邊界?！盵2]

一、青年亞文化視域下“鬼畜”視頻運作機制分析

“‘鬼畜’視頻的生產(chǎn)和傳播背后潛藏著青年群體的文化取向。”[3]從青年亞文化視角切入，“鬼畜”視頻的運作機制主要包括三個方面：第一，技術-社會交互影響下，當下網(wǎng)絡社會表現(xiàn)出“傳播游戲化”的傾向，“鬼畜”視頻內(nèi)核的抵抗、消解、壓抑、狂歡特質(zhì)契合了當下的傳播格局轉(zhuǎn)向；第二，基于趣緣結成的“鬼畜”文化共同體，充當了個人與社會的聯(lián)結媒介，是青年群體情感歸屬和自我身份表征的主要路徑；第三，與他人的同在感和共同感是共同體形成的重要基礎，基于“鬼畜”視頻的社交互動形成的第二媒介景觀，強化了同在感和共同感，使得狂歡表現(xiàn)出極端化的表征形態(tài)?！坝幸庾R人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向?！盵4]

(一)網(wǎng)絡社會“傳播游戲化”下的“鬼畜”狂歡

麥克盧漢認為，每一種新的媒介都會催生和再造出一種新的文化現(xiàn)象。曼紐爾·卡斯特用“網(wǎng)絡社會”概括了因信息技術革命而生成的新的“社會結構”，網(wǎng)絡社會表現(xiàn)出全新的時空關系，即“超現(xiàn)實”的世界場景、空間的交互與生成以及對線性時間的逆轉(zhuǎn)[5]。互聯(lián)網(wǎng)不僅是一種生產(chǎn)方式和交往方式，還是一種社會存在方式?！靶录夹g的確是革命的，引發(fā)了一場正由互聯(lián)網(wǎng)亞文化所承擔的日常生活革命?！盵6]作為“網(wǎng)生代”青年群體，他們的興趣愛好、審美偏好以及消費行為呈現(xiàn)出去中心化、解構、抵抗、娛樂化等網(wǎng)絡文化特征。

當前傳媒場域表現(xiàn)出注重情感體驗、娛樂化、意義虛無等特征。喻國明等認為當下的傳媒領域從傳統(tǒng)的信息范式轉(zhuǎn)向斯蒂芬森的游戲范式[7]，感性審美、沉浸體驗成為至關重要的主宰邏輯。蔣曉麗等提出，在后互聯(lián)網(wǎng)時代下，“個體的主體性意識日益萌發(fā)，傳播行為的‘反向馴化’日漸形成，而游戲化這一傳播的內(nèi)在精神也逐漸復蘇，并呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢”，受眾的“參與感、沉浸感、愉悅感等一系列極具游戲色彩的心理體驗”獲得重視[8]。數(shù)據(jù)顯示，“95 后”將成為未來的主要消費群體，具有“偏愛直播、短視頻，內(nèi)容消費更加碎片化和視覺化”[9]的典型特質(zhì)。在此背景下，以“去中心化、解構權威、戲謔拼接”為特征的“鬼畜”視頻成為當下青年群體進行情感宣泄和集體狂歡的主要形式。

此外，從符號學的角度來看，傳播行為本質(zhì)上是一種借助符號的組合與取舍來傳達意義的過程。互聯(lián)網(wǎng)技術和視像技術下的世界呈現(xiàn)為符號化世界，符號以代碼的形式無限擴張，符號的互文鏈接打破了完整敘事，形式上的新穎和“刻奇”(Kitsch)成為最重要的構造邏輯?！肮硇蟆币曨l在各種語言文字和圖像隨意錯亂拼接，相互碰撞、吞噬和嫁接中被生產(chǎn)和傳播出來，形成一種符號的“內(nèi)爆”，“符號內(nèi)爆下的意義錯亂成為一種癥候，網(wǎng)絡符號使用者被慢慢浸染，直到對符號意義的錯誤無意識、被動適應直至享受其中”[10]。在“鬼畜”視頻營造的媒介景觀中，受眾通過“鬼畜”符號的消費形成網(wǎng)絡集體狂歡，“通過擺脫一切常規(guī)的束縛，人們盡情狂歡，以達到消除日常規(guī)范壓迫和重建生存希望的目的，從中可獲得一種‘狂歡式的世界感受’的審美體驗”[11]。

(二)青年群體從情感消費中獲取自我身份表征

青年人的自我身份和群體身份都有被認同的強烈需要[12]。在現(xiàn)實社會中，身份地位的衡量標準是經(jīng)濟資本與社會資本。由于缺乏經(jīng)濟與社會資本，青年群體在現(xiàn)實生活中往往處于弱勢地位。布爾迪厄提出了文化資本的概念?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及為“網(wǎng)生代”青年群體提供了展現(xiàn)自己的表演平臺。通過新媒體內(nèi)容生產(chǎn)以及互聯(lián)網(wǎng)技術傳播，青年群體打造了一系列亞文化形態(tài)，如“喪文化”、“鬼畜”文化、表情包文化，而這些可以看作英國學者薩拉·桑頓提出的“亞文化資本”(subcultural capital)。亞文化資本帶來的話語權力補償是青年群體形成自我認同和群體認同的邏輯起點。

首先，青年群體通過生產(chǎn)和傳播“鬼畜”視頻獲取自我身份的權力界定。在傳統(tǒng)媒介時代，在傳統(tǒng)媒介單方信息把控的傳播格局下，受眾無法涉足媒介內(nèi)容生產(chǎn)。而在網(wǎng)絡社會中，互聯(lián)網(wǎng)技術賦能使得受眾群體獲得了主導和創(chuàng)造圖像內(nèi)容的權利。從這個意義上來看，“鬼畜”視頻不僅僅是一種生產(chǎn)和消費行為，其背后潛藏的是青年對平等、個性化、自我價值展現(xiàn)等價值觀念的追求，在此基礎上，青年群體完成對自我權力主體身份的確認。

其次，青年群體通過“鬼畜”視頻結成的脫域共同體在群體成員的相互指認中獲取身份認同。青年群體實現(xiàn)自我身份表征的方式主要是通過構建網(wǎng)絡虛擬社群完成的。網(wǎng)絡虛擬社群打破了時空的藩籬，“即時互聯(lián)互通”成為新媒體技術下泛在的媒介景觀。人類具有類本質(zhì)和凝聚的本能需求。齊格蒙特·鮑曼在《流動的現(xiàn)代性》中提出“衣帽間式的共同體”概念[13]。在這個共同體中，人們暫時從現(xiàn)實生活的角色中跳脫出來，在興趣指引下尋求虛擬網(wǎng)絡空間中的共同意義。一旦意義或快感被滿足，他們又重回現(xiàn)實世界，通過現(xiàn)實和虛擬之間的價值流動與補償形成自我守恒。共同體中，成員興趣愛好、價值觀念和審美取向的相似性，強化了成員身份的相互指認。通過消費“鬼畜”視頻，青年群體實現(xiàn)了一次連通全國乃至全世界的網(wǎng)絡狂歡，并最終實現(xiàn)了短暫性的自我身份的構建?！肮餐w營構的集體圍觀的儀式感，賦予了個體自我身份的進一步認同。”[14]

(三)第二媒介景觀中的在場儀式感

場景能夠為用戶構筑一種沉浸式體驗的社交情境，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，場景成為企業(yè)最重要的爭奪要素?！吧缃幻襟w構建的場景分為虛擬場景和應用場景：虛擬場景指的是在社交媒體中呈現(xiàn)的非真實的情景，例如手游中的游戲場景；而應用場景是指用戶應用社交媒體時所處的場景?！盵15]“鬼畜”視頻構建的場景屬于應用場景，場景可以在某一特定時間、地點通過影響某一類型用戶來滿足其特定的個性化需求。在新媒體時代，青年群體越來越希望通過互動來實現(xiàn)社會參與。以彈幕為例，其流行背后反映了“網(wǎng)生代”青年尋求互動、參與社會的強烈訴求。詹金斯認為：“媒體融合時代所推動的是公共而不是個人模式的反應……但是，很少有人是在完全沉默和隔絕的狀態(tài)下收看電視節(jié)目的?！盵16]就青年群體而言，他們既是媒介信息的受眾群體，也是傳播網(wǎng)絡中的信息傳播者。在“鬼畜”視頻“觀看場景”之外，受眾通過對“鬼畜”視頻的評論和互動，構筑了一種“社交場景”。本質(zhì)上，網(wǎng)絡影像不是視覺符號的簡單堆疊，而是以影像為中介的人們之間的社交關系。

這種社交場景營造的在場感，彌補了青年在現(xiàn)實生活中的缺憾，獲得了一種虛擬的、短暫的、替代式的存在感和意義感?！皬摹楦泄餐w’上看，經(jīng)由新媒介使用形成的新群體，離散的個體交織出來的是一個不受時空限制、流動性的‘想象共同體’?！盵17]

在伯明翰學派的文化研究中，青年亞文化對主流文化呈現(xiàn)出強烈的抵抗態(tài)勢。消費主義語境下，“隨著資本在全球范圍內(nèi)更深層次滲透，青年一代越來越通過消費和市場層面發(fā)現(xiàn)他們的身份和價值”[18]，因為消費這種手段最直觀、最快捷。與此同時，在商品化的消費中，青年亞文化被商業(yè)資本成功收編，導致青年亞文化內(nèi)在的抵抗精神不斷弱化，慢慢趨向娛樂化的表征形態(tài)。也就是說，在抵抗的外衣下，實則是娛樂的內(nèi)在表達，娛樂成為青年亞文化最為核心的要素。如二次元文化集聚地——B站(bilibili.tv)成立官方周邊商城，即是商業(yè)資本對亞文化收編的明證之一。

二、青年亞文化視域下“鬼畜”視頻存在的問題

“鬼畜”視頻是一種青年亞文化，網(wǎng)絡文化中的工具主義、操作主義特征將原本小眾的異質(zhì)文化推向大眾文化領域，相似興趣偏好的社會個體結成脫域共同體。共同體作為個人與社會的聯(lián)結中介，是社會秩序的重要來源和基點。青年群體通過對傳統(tǒng)文化的儀式對抗來宣泄負面情緒，因此，“鬼畜”視頻充當了社會減壓閥的角色。與此同時，“鬼畜”視頻存在諸多問題。如“鬼畜”視頻內(nèi)核空化，影響青年群體主體價值重塑；內(nèi)容富有抗爭性，易造成傳統(tǒng)文化的“污名化”；挪用、拼貼的制作策略容易引發(fā)版權糾紛等。

(一)“鬼畜”視頻內(nèi)核空化，影響青年主體價值重塑

首先，“鬼畜”視頻內(nèi)核空化，易誤導青年群體價值取向?！肮硇蟆币曨l呈現(xiàn)出一種惡搞、癲狂、無厘頭的表達風格，主要靠激發(fā)受眾好奇心為內(nèi)在驅(qū)力。然而，好奇心是一種易耗品，一旦受眾產(chǎn)生審美疲勞，就會轉(zhuǎn)而尋求新的情感需求產(chǎn)品。此外，青少年價值觀正處于成型階段，往往長于感性而理性不足，面對網(wǎng)絡上的多元文化，在情感支配下，青年群體往往會片面選擇最喜歡而不是最適合自己的文化產(chǎn)品?！癇站‘鬼畜’區(qū)如同一個‘狂歡的舞臺’，在這個舞臺上嚴肅和文明被夸張與粗鄙所取代，身份、地位更是被拋諸腦后。”[1]基于“鬼畜”視頻結成的共同體環(huán)境中，受眾偏執(zhí)情緒容易互相感染。因此，內(nèi)容低俗的“鬼畜”視頻，容易將青年群體的價值導向引向無意義的認同——誤同，這將導致他們無法形成對社會的正確認知，從而忽視自身的社會責任，影響身心健康。

其次，“鬼畜”視頻偏頗的影像塑造，影響青年群體樹立正確的價值觀?！爸黧w性的呈現(xiàn)、構建與確立是現(xiàn)代性的重要衡量標準?！盵19]景觀社會中，人們的主體性建構很大程度上來自影像。隨著社會存在的影像化和符號化，視覺影像消解了媒介社會和現(xiàn)實世界的界限，媒介真實呈現(xiàn)為現(xiàn)實本身，作為他者的影像成為受眾群體的審美參照，受眾群體在影像符號的表意與形象之間尋求鏡像中的自我。大眾媒介影像在政策審查和技術規(guī)制下，表現(xiàn)出與主流文化相一致的穩(wěn)定性和規(guī)范性。然而，“鬼畜”視頻作為一種亞文化形態(tài)，主要通過對傳統(tǒng)文化影像的剪接和拼貼進行產(chǎn)制，而且為了營造情感的沖擊效果，其視覺影像會被無限放大和誤用。如“鬼畜”視頻在重復的影像和聲音剪輯中，經(jīng)常以極具沖擊力的視聽影像獲取傳播效果。因此，“鬼畜”視頻內(nèi)涵的顛覆與無序元素，容易影響青年群體樹立正確的價值觀與審美觀。

(二)“鬼畜”視頻符號富有抗爭性，傳統(tǒng)文化易被“污名化”

相比主流文化追求的嚴肅和理性，青年亞文化帶有感性和情感宣泄特征，青年往往通過惡搞、吐槽、調(diào)侃等方式進行自我建構[20]?！肮硇蟆币曨l通過對舊有影像、歌曲等元素的拼貼與戲仿完成自我形態(tài)構建。內(nèi)核空化使得“鬼畜”視頻淪為視覺沖擊下的影像奇觀，而非具有文化生命力的藝術產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化元素被有意無意地擱置。以B站的“鬼畜”調(diào)教視頻為例，這些作品通過擅自拼接、挪用經(jīng)典文藝作品，極盡低俗惡搞之能事，以此形成網(wǎng)絡受眾的集體狂歡，這極大影響了青年群體正向價值觀的形塑。對此，2018年3月22日，國家新聞出版廣電總局發(fā)布《關于進一步規(guī)范網(wǎng)絡視聽節(jié)目傳播秩序的通知》，強調(diào)視聽節(jié)目內(nèi)容必須積極健康，必須遵循《著作權法》相關規(guī)定。

就本質(zhì)而言，群體的認同是一種區(qū)隔其他群體的拒斥性認同，在某一亞文化群體內(nèi)部，流傳著一套群體成員約定俗成的符號代碼。拒斥性認同中，青年群體會無形中建構一個圈子外的“他者”，使既定的社會圈子和其他的圈子相互分離，以此來實現(xiàn)自身的文化歸屬。社會學家布爾迪厄認為：“趣味的等級差異有特定的社會功能，其能幫助劃定階層的分界?！盵21]“鬼畜”符號的象征意義顯示出人的差異，以此表征自我身份和形塑網(wǎng)絡虛擬人格，在群體內(nèi)部形成集體偏好的同時，偏向于與“他群”形成差異與敵意。由于“鬼畜”視頻通過消解權威的傳統(tǒng)文化完成自身的形式建構，因而這會在無形之中將青年亞文化與主流文化進行“我群”與“他群”的對立抗爭，這在一定程度上會造成青年群體對傳統(tǒng)文化的負面評價。

(三)“鬼畜”視頻挪用、拼貼的制作策略容易引發(fā)版權糾紛

“青年亞文化的風格是一種社會符號式的隱喻，它不是憑空創(chuàng)造或想象出來的，它要借助于已有的物品體系和意義系統(tǒng)，通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實現(xiàn)?！盵22]新媒介空間中的媒介產(chǎn)品是一種開放性文本，“鬼畜”并非具體的文化產(chǎn)品，而是一種挪用和拼接已有文本實現(xiàn)再生產(chǎn)的文化形式。區(qū)別于傳統(tǒng)社區(qū)，網(wǎng)民興趣愛好的多元化傾向使得他們在各種群體忠誠中游弋，因而這種結盟往往是松散的、短暫的聯(lián)盟，這使得青年群體能夠接觸到各種拼接“鬼畜”視頻的素材，而數(shù)字技術則為“鬼畜”視頻提供了制作和傳播上的優(yōu)勢。

“版權權利包括人身權和財產(chǎn)權。人身權是人身權利，限于作者享有而不能換讓；財產(chǎn)權是一種經(jīng)濟權利，是智力勞動者對勞動成果作品擁有的財產(chǎn)權，可以轉(zhuǎn)讓。”[23]版權是技術之子，版權制度的產(chǎn)生、發(fā)展、變革與進步，與信息傳播技術的進步密切相關[24]。由于版權與科技創(chuàng)新關系密切，每一次科技創(chuàng)新都是版權財產(chǎn)權再開發(fā)的機會。

署名權是著作人身權的核心?！吨腥A人民共和國著作權法實施條例》第19條明確規(guī)定：“使用他人作品的，應當指明作者姓名、作品名稱?！比欢霸?bilibili 彈幕網(wǎng)，大多數(shù)的‘鬼畜’視頻并未標明素材來源以及作者姓名，這樣便構成了對原作者署名權的侵犯”[25]。

三、結論及反思

互聯(lián)網(wǎng)技術對整個社會的文化生產(chǎn)方式和社會存在方式產(chǎn)生了深刻影響，互聯(lián)網(wǎng)已然超越工具范疇成為一種本體論意義上的存在?；ヂ?lián)網(wǎng)技術的加持、網(wǎng)絡社會的情感結構、青年群體主觀需求等助推了作為一種亞文化表征形態(tài)的“鬼畜”視頻的崛起?！扒嗄昕赡茉谏鐣钪幸惺芨鞣N壓力，但又有參與公共生活，獲得情感慰藉的強烈欲望，因時間、精力、經(jīng)濟等限制，這種欲望與有限的機會形成了矛盾，從而激發(fā)了‘網(wǎng)絡化的公共群體’的形成。”[26]“鬼畜”視頻通過戲仿與拼貼的符號剪接，不僅實現(xiàn)了青年群體壓抑情緒釋放的需要，而且基于趣緣結成的脫域共同體有助于青年群體形成自我認同的情感歸屬。然而，從問題視角入手，“鬼畜”視頻作為一種亞文化形態(tài)，不可避免存在一些問題，需要有針對性地加以解決。

首先，在法律允許的范圍內(nèi)，重視“鬼畜”文化作為釋放社會負面情緒以及緩和社會矛盾的正向作用。共同體是個人與社會聯(lián)結的重要平臺，基于趣緣結成的網(wǎng)絡共同體是個體釋放社會壓力和社會焦慮的重要途徑。“鬼畜”視頻在互聯(lián)網(wǎng)空間呈現(xiàn)出一種狂歡態(tài)勢，狂歡已構成民眾“第二生活”的內(nèi)容之一。針對“鬼畜”視頻的一些負向作用，我們應該用發(fā)展的眼光來看問題，因為“任何事物的發(fā)展都是循序漸進的，都是一場糾錯的歷程，自我異化的揚棄和自我異化走的是同一條路”[27]。在不逾越法律紅線的情況下，“鬼畜”視頻能夠有效消解現(xiàn)實社會中的負面情緒，進而實現(xiàn)社會的安定與和諧。

其次，用社會主義核心價值觀引領與涵養(yǎng)青年群體的社會心態(tài)。社會主義核心價值觀作為我國人民的共同利益訴求，有助于糾正青年群體面對多元思想的認知偏差，規(guī)范青年群體的社會認知與行為。當前，我國正處于社會快速轉(zhuǎn)型期，各種社會問題的涌現(xiàn)，使得青年群體的價值觀念受到?jīng)_擊，其壓抑的情緒表征為各種亞文化形態(tài)，如二次元、“鬼畜”、表情包等。媒介技術工具理性的極端膨脹使得這些亞文化形態(tài)表現(xiàn)出低俗、內(nèi)核空化、偏離主流價值觀等問題，某種程度上偏離了社會主義核心價值觀。對此，應當有針對性地提出一些政策舉措規(guī)范“鬼畜”視頻的文化生成方式和傳播路徑。

最后，受眾可以通過打造“鬼畜”視頻的參與式學習空間，提升青年群體網(wǎng)絡素養(yǎng)。傳統(tǒng)的觀點認為，網(wǎng)絡素養(yǎng)教育必須通過課堂傳授；但是，在新媒體時代，隨著網(wǎng)絡素養(yǎng)的內(nèi)涵外延為一種創(chuàng)造與分享能力，日常的實踐創(chuàng)造也成為提升網(wǎng)絡素養(yǎng)的重要一環(huán)。詹金斯針對新媒介環(huán)境，提出了“參與式學習”的概念。他認為，“在參與中，無論是教育性內(nèi)容還是娛樂性內(nèi)容，都是共同的實踐和文化歸屬的一部分，而非個人內(nèi)化的過程，草根媒介同樣具有實現(xiàn)教育的潛力”[28]。因此，我們可以通過PUGC(全稱Professional User Generated Content，即“專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容”或“專家生產(chǎn)內(nèi)容”)[29]的方式，優(yōu)化內(nèi)容生產(chǎn)，引導“鬼畜”視頻參與者多制作與傳統(tǒng)文化關聯(lián)的內(nèi)容。此外，我們還可以在“鬼畜”趣緣群體結成的網(wǎng)絡社群中，以成員興趣為入口，引導其共同學習一些基本的音視頻剪輯、信息甄別、信息傳播等技能，從而達到提升受眾網(wǎng)絡素養(yǎng)的目的。