楊 君

(重慶文理學(xué)院 外國語學(xué)院，重慶 402160)

日本文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)史上具有相當(dāng)蓬勃的生命力，可以稱為世界文學(xué)的一顆璀璨明珠。除此之外，日本文學(xué)還具有非常獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，因此，對它的分析也就具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義了。

1 日本文學(xué)的發(fā)展歷史

1.1 發(fā)展歷程

日本文學(xué)具有相當(dāng)長的發(fā)展歷史。在日本文學(xué)漫長的發(fā)展過程中，它不斷發(fā)展新的文學(xué)，也形成了自己獨(dú)特的文學(xué)，比如說日本唯美文學(xué)。隨著時代的不斷進(jìn)步，日本文學(xué)變得多元、復(fù)雜。日本文學(xué)發(fā)展歷史可以概括為：舊的文學(xué)形式、在歐洲文學(xué)影響下的新的文學(xué)形式、現(xiàn)代文學(xué)形式。舊的文學(xué)形式指的是日本傳統(tǒng)文學(xué)形式，比如說古代抒情詩。而在古代抒情詩這支文學(xué)脈絡(luò)上，古代抒情短詩比較知名，而俳句就是在古代抒情短詩上發(fā)展而來的。一般而言，日本的俳句以抒發(fā)田園的舒閑居多，這類詩的風(fēng)格比較平易，容易受到大眾的喜愛，而這也可以稱之為日本文學(xué)中比較唯美的一個方面。比如說著名的俳句詩人松尾芭蕉所寫的詩句。松尾芭蕉可以說是一個集大成的詩人，他的詩句將日本田園之安逸描寫到了極致，因此形成了自己的獨(dú)特美學(xué)[1]。在20世紀(jì)之后，日本文學(xué)史有了一個非常大的轉(zhuǎn)折，這次轉(zhuǎn)折緣于歐洲文學(xué)的傳入。在此之前，日本文學(xué)具有非常濃厚的東方色彩；在此之后，日本文學(xué)變得多元，整體基調(diào)也發(fā)生了一定的變化。這一時期是日本病態(tài)文學(xué)發(fā)展的黃金時期。但是，隨著日本文學(xué)的風(fēng)格多元化，日本舊的文學(xué)并沒有消亡。舊的文學(xué)和新的文學(xué)有各自的特點(diǎn)，誰也沒有取代誰，反而和諧地共存著[2]。至于日本現(xiàn)代文學(xué)形式則是在多方面文學(xué)的影響下形成的。日本現(xiàn)代文學(xué)始于第一次世界大戰(zhàn)。一方面，隨著時代的進(jìn)步，文學(xué)之間的交流變得更加容易，外來的文學(xué)對日本本土文學(xué)造成了一定的沖擊；另一方面，日本的文學(xué)也在不斷地進(jìn)步著。這就是日本現(xiàn)代文學(xué)形式風(fēng)格多變、內(nèi)容多變的主要原因之一[3]。

1.2 發(fā)展的社會背景

日本的文學(xué)發(fā)展和社會背景有著不可分割的關(guān)系。通過對日本文學(xué)發(fā)展的了解，我們可以肯定的是：日本文學(xué)的發(fā)展有很大一部分原因是社會的變革所造成的。這就體現(xiàn)在：不同的歷史時期，日本文學(xué)的突出特征都不盡相同。以下從場所、階層、特性這三個方面對日本文學(xué)發(fā)展的社會背景作出簡要的講解。

首先，在場所上，日本文學(xué)大都是在比較繁華的地方發(fā)展起來的，文學(xué)發(fā)展黃金圈尤其集中在京都?？梢赃@樣說，京都是日本文學(xué)發(fā)展的核心地段，是日本文學(xué)的始源地。在18世紀(jì)之后，江戶也逐漸成為了日本的一個文學(xué)中心。至于東京，其文學(xué)上的發(fā)展是在日本明治維新之后。當(dāng)然，現(xiàn)代社會給日本文學(xué)創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，日本各個地區(qū)的文學(xué)都有了一定的發(fā)展，但發(fā)展中心始終是京都、江戶、東京這樣的繁華地帶。

其次，日本文學(xué)對階級也有一定的要求。事實(shí)上，階級對文學(xué)的發(fā)展、走向都會帶來很大的影響。這是因?yàn)椴煌碾A級關(guān)注的重點(diǎn)有所不同，因此在文學(xué)創(chuàng)作方面也就不盡相同。隨著時代的變化，日本的文學(xué)階層也在發(fā)生一定的變化。在鐮倉、平安時代，日本的文學(xué)階層以僧侶、貴族等在日本社會地位較高的人為主。而到了江戶時代，日本文學(xué)階層發(fā)生了很大的改變，這個時期的文學(xué)階層以商人、農(nóng)民、武士為主。

最后，日本的文學(xué)發(fā)展也具有自己獨(dú)特的特性，其典型是：日本文學(xué)家會被編入到一個相對封閉的團(tuán)體內(nèi)，即貴族集團(tuán)、武士集團(tuán)[4]。

1.3 獨(dú)特特征

1.3.1 傾向物哀,少涉政治

脫離政治是日本文學(xué)的一個典型特點(diǎn)。事實(shí)上，大部分國家的文學(xué)或多或少都會和政治相關(guān)?；蛘哒f，在很多國家，政治家往往就是文學(xué)家。比如說，中國的柳宗元、諸葛亮、曹操等文學(xué)家就是政治家。再比如說，蘇聯(lián)的《鋼鐵是怎樣煉成的》這一部文學(xué)巨著就充分表現(xiàn)了作者本人對政治的關(guān)注。但是，日本偏偏與此不同，其文學(xué)作品中很少出現(xiàn)政治方面的內(nèi)容。值得一提的是，日本文學(xué)中有很多關(guān)于“物哀”的內(nèi)容。而“物哀”的情緒和政治相比就顯得柔和很多。所謂物哀，就是由景、由物引起的一種哀怨、婉轉(zhuǎn)的情緒。

而傾向物哀、不管政治的文學(xué)態(tài)度和日本的傳統(tǒng)、文化態(tài)度有密不可分的關(guān)系。首先，日本的文學(xué)家并不像其他國家的文學(xué)家一樣關(guān)心政治。其中的一部分原因是日本的文學(xué)家是由武士、僧侶、貴族等人組成，這部分人并不處于政治的核心圈，因此對政治不上心也在情理之中。而物哀則是日本傳統(tǒng)審美的一種體現(xiàn)。在日本的俳句、小說中，這種物哀的表現(xiàn)更是被刻畫得淋漓盡致。比如說，在日本文學(xué)史上具有很高地位的《源氏物語》就有相當(dāng)多的關(guān)于物哀的內(nèi)容。除此之外，《古今歌集》《萬葉集》這樣的“俳句集”中也有很多關(guān)于物哀的內(nèi)容。究其原因，物哀可以喚起人心中最靜謐的情感，所以那些日本文學(xué)家對于物哀研究十分感興趣。

1.3.2 沿襲傳統(tǒng),也能變革

沿襲傳統(tǒng)是日本文學(xué)的一大特點(diǎn)。今天我們看日本文學(xué)作品，還是可以從中看出一些中國傳統(tǒng)文化的影子。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化對日本的影響、對日本文化的影響是非常深遠(yuǎn)的。早在漢朝，日本就開始學(xué)習(xí)中國文化，它不僅學(xué)習(xí)了中國的一些傳統(tǒng)技藝，它亦學(xué)習(xí)中國的思想文化。而正是由于這樣的關(guān)系，在某些方面，日本文學(xué)和中國文學(xué)是比較相近的。時至今日，當(dāng)看到日本當(dāng)代俳句的時候，我們可以看到其中的古典思想與技藝[5]。

然而，注重自己的傳統(tǒng)文學(xué)并沒有影響日本當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。這是因?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)文學(xué)本身就具有開放性。在20世紀(jì)，歐洲的思想流入日本，日本非但沒有對之有很大的抵觸，反而努力地吸收、接納歐洲文化。要知道，在面對文化的流入，很多國家都是持抵觸態(tài)度的。比如說，同一時期的中國對外國文化是非常抵觸甚至鄙夷的。而日本的發(fā)展在很大的程度上都是借助外力的。在日本發(fā)展初期，它們從中國學(xué)到了很多知識并運(yùn)用在自身的發(fā)展上。但是中國不同，在古代，中國的科技文化水平一直處于一個比較靠前的位置，所以在中國的整體文化中是沒有意識到吸收外來文化的重要性的。然而，隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國終于第一次體會到了吸收外來文化的重要性。而在日本明治維新之后，日本本土對外來文學(xué)更加寬容，這種寬容使得日本文學(xué)有了很大的發(fā)展。當(dāng)世界各國的交流變得越來越簡單時，日本文學(xué)可以吸收的外來知識也就越來越多了?？梢赃@樣說，明治維新不僅對日本的政治具有非常重要的意義，對日本的文學(xué)發(fā)展也有非常重要的意義。這是因?yàn)?，在明治維新之后，日本文學(xué)界隨著社會的變革也發(fā)生了很大的改變。

1.3.3 連續(xù)性強(qiáng),與時俱進(jìn)

具有較強(qiáng)的連續(xù)性也是日本文學(xué)的一大特點(diǎn)。在文學(xué)的發(fā)展過程中，并不是所有國家都具有文學(xué)上的連續(xù)性的。比如說，中國在唐朝的時候興詩，在宋朝的時候興詞，在元朝的時候興曲。而日本的文學(xué)卻不是這樣，它們在文學(xué)上具有較好的傳承性，比如說，日本現(xiàn)代文學(xué)還是非常注重對俳句的發(fā)展的。但是這種傳承性并不是意味著日本對新的文學(xué)形式或者文學(xué)表現(xiàn)方式不重視。恰恰相反，在日本文學(xué)的發(fā)展過程中，一旦存在接觸外界文學(xué)的機(jī)會，它們就會表現(xiàn)出很強(qiáng)的好奇心，將外來文化吸收來為己用。

2 日本文學(xué)對自身的影響

2.1 內(nèi)外有別的文學(xué),強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)之美

日本文學(xué)是十分注重文學(xué)的協(xié)調(diào)性的，它知道自己應(yīng)該在什么地方表現(xiàn)出怎樣的情感。這種協(xié)調(diào)的對立面就是對一種氛圍或者情感的反復(fù)渲染。當(dāng)然我們并不是說對一種情感或者氛圍反復(fù)渲染不好，只是文學(xué)作品自身的克制與內(nèi)容的協(xié)調(diào)是日本文學(xué)的一個獨(dú)特特點(diǎn)，這個特點(diǎn)也為日本文學(xué)添加了一份協(xié)調(diào)之美。

例如太宰治的一部中篇小說——《人間失格》。這本書的整體基調(diào)都是非常壓抑的，它表現(xiàn)的內(nèi)容是一個人在一個不屬于自己的時代或者環(huán)境中的孤寂、無奈之感，他找不到自己的歸屬，他也不知道該如何存活在這樣一個世界。但是，這本書中并沒有用非常強(qiáng)烈的感情來宣泄書中主人公的無助、彷徨，它反而用一種十分平和的基調(diào)來緩緩展開整個故事。這也就是說，主人公內(nèi)心的強(qiáng)烈感受和書中所使用的描述語言是不相符合的，這就是一種內(nèi)外有別的文學(xué)表現(xiàn)形式。但是，我們從另一個角度來審視這個問題，這正是作者的描寫風(fēng)格，這種風(fēng)格使得整部作品有一種協(xié)調(diào)之美而不失偏頗，這也正是這本書深受讀者喜愛的原因之一。

2.2 悲劇情節(jié)的文學(xué),產(chǎn)生余韻之美

日本文學(xué)作品中有很多悲劇情節(jié)。一方面，日本本來就是一個多自然災(zāi)害的國度；另一方面，日本在戰(zhàn)亂時期為日本人民帶來了非常長遠(yuǎn)的苦難。雖然在二戰(zhàn)時期日本是侵略國，但是日本的基層人民確實(shí)是因此過著水深火熱的生活，更不用說廣島和長崎兩個地方了。而對于一般的悲劇情節(jié)的文學(xué)作品而言，在讀者閱讀結(jié)束后往往是不能及時走出書中所刻畫的悲劇的氛圍的，這是因?yàn)檫@些作品中往往都有些余韻之美[6]。

例如《情書》，巖井俊二的長篇小說，這部作品對一個失去丈夫的女人的生活展開描寫并以此延伸出一段塵緣舊事。在看《情書》這部文學(xué)作品之時，很多人都會把自己映射到女主角身上。當(dāng)讀者看完《情書》之后，其中的悲劇情節(jié)卻會久久揮之不去。其實(shí)，《情書》這部作品對悲劇情節(jié)的渲染是比較少的，它沒有那種面對悲劇的嘶聲裂肺，它所做的僅僅是簡單展開一段故事、緩緩掀開一段塵緣。而讀者難以從中抽離的很大一部分原因是作者本人對悲劇情節(jié)的渲染是相當(dāng)克制的。事實(shí)上，這種平常人的悲往往是最難打動人的，因?yàn)橛械娜耸呛茈y將自己映射到角色身上的，也就難以感到作品之悲?！肚闀返某晒χ幘褪菍Ρ瘎〉恼鎸?shí)描寫但又把握一定的分寸，這就可以讓作品擁有一絲余韻之美。

2.3 各守其位的文位,引發(fā)壯烈之美

在很多日本文學(xué)作品中，我們都可以看到文學(xué)作品中的井然有序，這種井然有序是來自文學(xué)作品的各守其位的文位，所以它就帶有一絲壯烈之美。各守其位的文位可以引起讀者共鳴的原因是，它具有規(guī)格感，可以反映出現(xiàn)實(shí)世界有秩序的一面。由于日本獨(dú)特的文化歷史以及國家政治的影響，日本文學(xué)家對整齊規(guī)劃世界的感受也就比其他國家文學(xué)家要多得多。在二戰(zhàn)之后，日本的經(jīng)濟(jì)、社會都受到了很大的打擊。當(dāng)社會處于一種極度不穩(wěn)定的狀態(tài)時，這種規(guī)劃思想才是社會發(fā)展的良藥，所以我們不難理解日本文學(xué)中所獨(dú)有的壯烈之感了[7]。

2.4 自我克制的文學(xué),延伸凄艷之美

自我克制的文學(xué)也是日本文學(xué)的一個方面。從某些方面來說，自我克制的文學(xué)是日本文化中自我克制的思想在文學(xué)上的映射。雖然在情感、內(nèi)容上有所克制，但是自我克制卻可以引發(fā)一種凄美。比如《源氏物語》所描述的故事是比較悲情的，但是，作者在對之進(jìn)行描述所使用的語句卻是含蓄的，而這種含蓄并沒有對《源氏物語》產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)槿藗儚倪@種含蓄中體會到了一種凄艷之美。

3 日本文學(xué)的矛盾與融合的體驗(yàn)

3.1 表現(xiàn)內(nèi)容的矛盾與融合

在日本文學(xué)中，作家都非常擅長制造矛盾內(nèi)容。這種內(nèi)容一方面是由日本自身的矛盾所造成的，另一方面也是日本文化中對事物的矛盾具有更好的挖掘力所造成的。而正是這種矛盾造就了日本文學(xué)，它不僅將真實(shí)的世界展現(xiàn)在人們的眼前，并且為人們提供了事物更多的可能性。

3.2 表現(xiàn)形式的矛盾與融合

當(dāng)文學(xué)家想要表達(dá)什么的時候，其最先考慮的是自己的表現(xiàn)形式，因?yàn)楸憩F(xiàn)形式是承載作品的一個容器，其中的內(nèi)容都是和形式相輔相成、互相協(xié)調(diào)的。而在日本文學(xué)作品中，我們可以看到這樣一個奇怪的現(xiàn)象——表現(xiàn)形式和文學(xué)作品之間存在矛盾。但是，很多日本文學(xué)家都是非常善于利用技巧來解決表現(xiàn)形式上的矛盾的。

比如說《我是貓》。這是夏日漱石的作品，它以一只貓為主視角，用“貓眼”來看世界。這種表現(xiàn)形式也就注定了《我是貓》將是一部十分詼諧的作品。但是事實(shí)上，《我是貓》這部作品中卻有很多對時代的批判，其中也不乏睿智的言論。所以，我們可以說，《我是貓》這部作品中存在表現(xiàn)形式和文學(xué)作品之間的矛盾。而這種矛盾恰恰成就了《我是貓》這部作品，它讓讀者在輕松的氛圍下接受了作者想要表達(dá)的思想。

3.3 表現(xiàn)思想的矛盾與融合

一般而言，文學(xué)家總是具有更為敏銳的神經(jīng)，這讓他們能夠發(fā)現(xiàn)生活中的各個潛在矛盾，而這種矛盾在很多情況下會轉(zhuǎn)換成文學(xué)作品表現(xiàn)思想的矛盾。

所謂文學(xué)作品表現(xiàn)思想的矛盾，可以分為兩大類：第一類是作者本人在書中所描繪思想的矛盾；第二類是作者所描述主人公內(nèi)在思想的矛盾。這就比如說《被嫌棄的松子的一生》。在該小說中，我們可以看到主人公松子激烈矛盾的內(nèi)心。一方面，松子是一個極度渴望愛的人；另一方面，她卻不知道怎樣和這個世界和平相處，這也就是松子得不到愛的確切緣由。除了松子之外，在這部小說中的每個人都是矛盾的。每個人都在生活和自己的思想中苦苦掙扎，但是卻只能按照自己內(nèi)心的排序來選擇一條最為合適的道路。

4 小結(jié)

日本文學(xué)的發(fā)展與其社會背景具有非常大的聯(lián)系。由于獨(dú)特的歷史文化，日本文學(xué)作品極具特點(diǎn)。這種特點(diǎn)可以簡化為病態(tài)和唯美兩個方面。在很多日本文學(xué)作品中，我們都可以看到作品本身的矛盾，但是這種矛盾往往都可以被文學(xué)家很好地融合。