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        動(dòng)物研究的倫理問題

        2019-02-14 05:55:34曾碧琪
        青年時(shí)代 2019年34期
        關(guān)鍵詞:中心論福利研究者

        曾碧琪

        摘 要:動(dòng)物研究是許多學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ),同時(shí)也存在一些爭(zhēng)議。關(guān)于動(dòng)物研究主要有3種觀點(diǎn):人類中心論、動(dòng)物權(quán)利論以及動(dòng)物福利論。目前,較多人支持動(dòng)物福利論,強(qiáng)調(diào)研究者在要充分尊重動(dòng)物福利與遵守倫理原則的基礎(chǔ)上開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究。同時(shí),3R原則和5F原則等動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的規(guī)范條例,都促使著研究者合理規(guī)范地開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。

        關(guān)鍵詞:動(dòng)物研究;實(shí)驗(yàn)動(dòng)物;3R原則;5F原則;動(dòng)物倫理

        一、動(dòng)物研究的作用

        動(dòng)物研究是許多學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ),實(shí)驗(yàn)動(dòng)物對(duì)科學(xué)研究的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。若是沒有動(dòng)物研究,許多領(lǐng)域的研究將難以取得進(jìn)展或是進(jìn)展會(huì)非常緩慢。在心理學(xué)領(lǐng)域,部分研究在某些時(shí)期能取得實(shí)質(zhì)性的重大進(jìn)展,也有賴于動(dòng)物研究做出的貢獻(xiàn)。例如,習(xí)得性無助和安全依戀就是通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的研究[1]。此外,心理學(xué)的焦慮、恐怖癥、藥物成癮的研究也會(huì)涉及到用動(dòng)物進(jìn)行研究,動(dòng)物被用于研究精神分裂癥、抑郁、遺忘癥以及其他各種心理現(xiàn)象的神經(jīng)基礎(chǔ)[2]??梢?,動(dòng)物研究在研究人的行為和心理過程的心理學(xué)中也起到了重要的促進(jìn)作用。

        二、動(dòng)物研究的爭(zhēng)論

        近年來,隨著人們保護(hù)動(dòng)物和關(guān)愛動(dòng)物意識(shí)的逐漸提高,動(dòng)物研究涉及的倫理問題引起了人們的廣泛關(guān)注與熱議。一方面,動(dòng)物保護(hù)主義者認(rèn)為拿動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)就是虐待動(dòng)物,實(shí)驗(yàn)研究讓動(dòng)物無法正常生活,使其受到種種傷害,并且往往都會(huì)被剝奪生命。加之部分研究者在用動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)毫無人道,不僅在實(shí)驗(yàn)過程中沒有做到避免動(dòng)物的痛苦,而且在使用完實(shí)驗(yàn)動(dòng)物后隨意將其丟棄,這樣的行為遭到社會(huì)強(qiáng)烈的譴責(zé)。另一方面,研究者澄清做出那些極端行為的是研究領(lǐng)域中的少數(shù)者,大多數(shù)研究者都具有科研素養(yǎng),并倡導(dǎo)3R原則。對(duì)于科學(xué)研究而言,動(dòng)物研究還是非常重要和不可或缺的。研究者給出了開展動(dòng)物研究必要性的理由。例如,生物心理學(xué)家提到動(dòng)物在很多方面與人類都有著相似性,行為背后的生理機(jī)制有著跨物種的相似性。有時(shí)在非人類物種上進(jìn)行行為機(jī)制的研究更加可行,并且可以推廣到人類身上。此外,某些種類的實(shí)驗(yàn)研究在技術(shù)上很難或不可能在人類身上進(jìn)行,加之法律和倫理的限制,不能使用人類被試,這些都使得研究者需要采用動(dòng)物進(jìn)行研究[3]。人類的吃穿住行等各方面都和動(dòng)物緊密相連,停止動(dòng)物實(shí)驗(yàn),將會(huì)阻礙人類的進(jìn)步。可見,關(guān)于動(dòng)物研究的爭(zhēng)論,不同立場(chǎng)的人持有不同的觀點(diǎn)。

        三、關(guān)于動(dòng)物研究的3種觀點(diǎn)

        目前,關(guān)于動(dòng)物研究主要存在3種觀點(diǎn),分別是人類中心論、動(dòng)物權(quán)利論和動(dòng)物福利論。第一種觀點(diǎn)人類中心論以人類為中心,認(rèn)為動(dòng)物和人類是兩種不同的存在,動(dòng)物不能和人類擁有相同的權(quán)利,動(dòng)物只是人類達(dá)到目的的一種手段。第二種觀點(diǎn)動(dòng)物權(quán)利論認(rèn)為動(dòng)物和人一樣具有絕對(duì)無差別的權(quán)利[4],人類沒有權(quán)力讓動(dòng)物來承擔(dān)這些痛苦。此外,還有部分持有較為極端觀點(diǎn)的“廢奴派”認(rèn)為,不管基于什么目的、在什么情況下、用任何方式使用動(dòng)物都是錯(cuò)誤的,即使研究有很大價(jià)值,或者對(duì)動(dòng)物是無痛的,只要把動(dòng)物關(guān)進(jìn)籠子里就是奴役,即使寵物也是一樣。他們認(rèn)為人類應(yīng)該完全停止動(dòng)物實(shí)驗(yàn),以及飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、娛樂動(dòng)物等行為。第三種觀點(diǎn)動(dòng)物福利論是一種較為折衷的觀點(diǎn)。動(dòng)物福利是指人類應(yīng)該合理、人道地利用動(dòng)物,要盡量保證那些為人類做出貢獻(xiàn)的動(dòng)物享有最基本的權(quán)利[2]。動(dòng)物福利論要求實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的管理和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的管理都要遵循基本的倫理原則,在充分尊重動(dòng)物福利的基礎(chǔ)上開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究[3]。動(dòng)物福利論認(rèn)為要盡量滿足動(dòng)物福利的需要,關(guān)注動(dòng)物的每一個(gè)方面,并要看到動(dòng)物為人類所做出的貢獻(xiàn),尊重動(dòng)物的生命尊嚴(yán)。動(dòng)物福利主義者也被稱為“最低限要求者”,他們可以忍受在一定程度下做動(dòng)物實(shí)驗(yàn),倡導(dǎo)對(duì)研究進(jìn)行嚴(yán)格的限制與檢查。他們認(rèn)為是否進(jìn)行動(dòng)物研究要取決于研究潛在可能的價(jià)值、動(dòng)物的痛苦程度和動(dòng)物的類型,強(qiáng)調(diào)研究的可能價(jià)值應(yīng)該要高于動(dòng)物承受的痛苦或是做出的犧牲[3]。

        四、動(dòng)物福利論的特點(diǎn)

        通過對(duì)3種觀點(diǎn)的比較,我們發(fā)現(xiàn)人類中心論只強(qiáng)調(diào)人類的中心地位,忽略了動(dòng)物的利益。而動(dòng)物權(quán)利論,只關(guān)注動(dòng)物的權(quán)利,忽視了人類的利益。動(dòng)物福利論既不同于人類中心主義,也不等同于動(dòng)物權(quán)利論。首先,動(dòng)物福利論與人類中心論的觀點(diǎn)是對(duì)立的,人類中心論以人類的利益為出發(fā)點(diǎn),而動(dòng)物福利論要求保障動(dòng)物的基本權(quán)利。其次,動(dòng)物權(quán)利論強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人類完全平等,認(rèn)為要禁止人類一切使用動(dòng)物的行為。而動(dòng)物福利論認(rèn)為在一定范圍和規(guī)定內(nèi)是可以使用動(dòng)物的。最后,動(dòng)物福利論不像人類中心論和動(dòng)物權(quán)利論的立場(chǎng)那么極端,是一種較為折衷的觀點(diǎn)。它認(rèn)為人類要在使用動(dòng)物做研究的過程中給予動(dòng)物更多的保護(hù)。因此,目前較多人支持的是動(dòng)物福利論,強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的基本權(quán)力、動(dòng)物福利,要求科研者在遵守倫理原則的基礎(chǔ)上推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。

        五、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的規(guī)范

        關(guān)于在研究中開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn),各學(xué)科要求研究者們需遵循3R原則和5F原則等規(guī)范。3R原則要求動(dòng)物研究要在法規(guī)和倫理的控制下進(jìn)行的,要求研究者正確并負(fù)責(zé)地使用動(dòng)物作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。具體而言,3R原則是指減少(Reduction)、代替(Replacement)及改善(Refinement)[2]。“減少”原則是指在科學(xué)研究中,要盡可能減少實(shí)驗(yàn)中使用動(dòng)物的數(shù)量。通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與樣本量計(jì)算,在保證實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)可以有效獲得和進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的前提下盡可能少的使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物,避免不合理的統(tǒng)計(jì)辦法和實(shí)驗(yàn)方案,提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的使用率。“代替”原則是指如果可能的話,使用其他的代替品來代替動(dòng)物。例如,能避免活體操作,就不要使用活體動(dòng)物;能使用低等實(shí)驗(yàn)動(dòng)物(鼠、兔),就不使用高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物(猩猩、猴子)做實(shí)驗(yàn)?!皟?yōu)化”原則又稱為改善原則,是指在一定要使用動(dòng)物做研究的情況下,通過改進(jìn)和完善實(shí)驗(yàn)程序,盡量減輕動(dòng)物的緊張、疼痛和不適。參與實(shí)驗(yàn)的研究員、動(dòng)物飼養(yǎng)員、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)操作者等動(dòng)物操作人員應(yīng)該接受相關(guān)培訓(xùn)、自身具備嫻熟的實(shí)驗(yàn)技能,從而最大程度的減輕動(dòng)物痛苦。同時(shí),要求改善實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的居住環(huán)境以更適合它們的生存需要。另外,在需要結(jié)束實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命時(shí),應(yīng)該采取安樂死。

        動(dòng)物福利主義提出的5F原則是指動(dòng)物應(yīng)擁有的5項(xiàng)基本福利?!?F”分別是指免受饑餓的自由、生活舒適的自由、免受痛苦的自由、免受焦慮的自由、表達(dá)天性的自由[5]。例如,研究者在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的飼養(yǎng)上必須讓其免受饑餓,每天要給予足夠的飼料讓動(dòng)物正常成長(zhǎng)。在籠子里,必須控制好密度,要讓動(dòng)物有足夠的活動(dòng)空間。在實(shí)驗(yàn)過程中,要盡量避免實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的痛苦,可通過輕撫等動(dòng)作來穩(wěn)定動(dòng)物。更不能在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物面前宰殺其他動(dòng)物,引起動(dòng)物不安、焦慮、恐懼的情緒等。關(guān)于表達(dá)天性的自由,體現(xiàn)在飼養(yǎng)環(huán)境的布置上要考慮實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的天性。例如,大鼠喜歡鉆到狹小而黑暗的地方,在飼養(yǎng)大鼠的地方就應(yīng)該有一定的遮蓋物,以及大量的木屑等。

        六、結(jié)語

        關(guān)于動(dòng)物研究的爭(zhēng)論,不同的主義者持有不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。動(dòng)物權(quán)利主義者堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)物的研究,人類中心主義者強(qiáng)調(diào)人類的利益,而支持權(quán)利福利論的研究者相信至少有一些動(dòng)物研究是合理的,因?yàn)樗鼈冇锌赡芑卮鹬匾膯栴},并推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。研究者要認(rèn)識(shí)到動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究是一件對(duì)人類有益的事情,也要認(rèn)識(shí)到動(dòng)物是對(duì)人類的一種貢獻(xiàn),要清楚意識(shí)到保護(hù)動(dòng)物有利于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展[6]。研究者不要輕易決定進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn),對(duì)于只能進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究,盡量使用更少的動(dòng)物,并盡量減少對(duì)動(dòng)物的傷害。研究者要充分尊重動(dòng)物的生命,用人道主義精神對(duì)待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。除了遵守3R原則和5F原則外,研究者應(yīng)對(duì)前人和同行的研究有充分的了解來避免不必要的重復(fù)實(shí)驗(yàn),做到合理規(guī)范的開展必要的、有價(jià)值的動(dòng)物研究。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]黃山,許暢,鄒旭輝,等.實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理研究進(jìn)展[J].醫(yī)學(xué)綜述,2015(1).

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